1、单元检测一中国传统文化主流思想的演变时间：90分钟满分：100分一、选择题(本大题12小题，每小题4分，共48分)1论语先进曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”论语述而曰：“子不语怪、力、乱、神。”上述思想蕴含的主张是 ()A以民为本 B关注民生C人性向善 D关注现实2明太祖朱元璋对孟子特别反感，认为孟子有些话“非臣子所言”“使此老在今，宁得免乎？”这主要是针对孟子所主张的()A“仁政”学说B“民为贵，社稷次之，君为轻”C“性善论”D“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”3有位学者这样评价中国古代的一位思想家，他的学说开创了一个崭新的时代，为秦统一中国、建立大一统的封建君主集权制国
2、家提供了有力的理论根据。以下符合其学说的观点是 ()A“兼相爱，交相利”B“无为而治，与民休息”C“得道者多助，失道者寡助”D“寄治乱于法术，托是非于赏罚”4钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府也非军人政府，又非商人政府，而是一个崇尚文治的政府，即士人政府。”“士人政府”形成的思想条件主要是()A法家思想的盛行B黄老之学被推崇C儒学正统地位的确立D程朱理学的盛行5汉武帝一方面选派董仲舒出任江都易王刘非的国相，让其致力于以德教化民众；另一方面又重用张汤，鼓励其以严刑酷法治理长安。这反映了汉武帝时期()A法家思想的重新崛起B君相之间矛盾尖锐C封国威胁了专制皇权D儒法思想并行
3、发展6宋代，儒学家开始从一个新的角度来论证伦理纲常。这个新的角度是 ()A“三纲五常” B经世致用C万物本原 D抗衡佛教7朱熹近思录致知：“凡一物上有一理，须是穷致其理。”朱熹之“理”体现在社会上是指()A宇宙万物的本原 B“三纲五常”C事物的客观规律 D“良知”8鹅湖之会与陆九渊进行一场为时三天的辩论后，朱熹写下过分水岭有感，诗曰：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”这表明朱熹认为他的理学与陆九渊的心学()A南辕北辙 B大同小异C水火不容 D大异小同9宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以
4、()A研究天人关系为核心内容B伦理道德为核心内容C认识自然发展规律为导向D关心社会进步为前提10李贽在其石潭即事其四中写道：“若为追欢悦世人，空劳皮骨损精神。年来寂寞从人谩，只有疏狂一老身。”以下对此诗的解读不正确的是()A表达了诗人蔑俗的“异端”思想B李贽的观点在当时不为世俗所容C李贽认识到发展工商业的重要性D李贽的主张遭到正统理学家们的攻击11黄宗羲提出：“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”顾炎武认为：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”这些言论 ()A体现出商品经济的发展要求B反映了两人对明清易代的认可C说明了清初思想控制的松弛D秉承了战
5、国以来“民贵君轻”思想12冯友兰在中国哲学史一书中写道：(明清)在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在明末清初都发生了重大的反动。这里的“反动”是指 ()A宋明理学的统治地位丧失B对传统儒学地位的彻底否定C对传统儒家思想的批判继承D倡导“自由”“平等”思想二、非选择题(本大题共2小题，共52分)13儒家思想是中国传统文化的主要组成部分。阅读材料，回答问题。材料一夫儒者以“六艺”(诗、书、礼、易、春秋、乐)为法。“六艺”经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰：“博而寡要，劳而少功。”若夫序君臣父子之
6、礼，列夫妇长幼之别，虽百家弗易也。司马谈论六家要旨材料二北宋开始，门第已不存在，和尚寺也衰落了，搜罗不到人才。禅宗的新宗教，不啻叫人回头，由真返俗。而进士轻薄，终于担当不了天下大事。在这一情形下，须待北宋知识分子再来打开新风气，寻觅新生命。书院讲学，由此酝酿。他们要把和尚寺里的宗教精神，正式转移到现实社会，要把清净寂灭究竟涅槃的最高出世观念，正式转变成修身、齐家、治国、平天下的中国传统人文精神的旧理想。钱穆国史新论材料三浙东学派，从南宋到明清，经过永嘉学派、永康学派、金华学派，从叶适，到王守仁，到黄宗羲，一脉相承，形成了一整套的经济思想和经济伦理。比如“永康学派”的代表人物陈亮提出的“义利兼顾
7、”的思想余姚人王守仁进一步提出“四民异业而同道”的经济伦理，到了黄宗羲更是明确地提出了著名的“经世致用”“工商皆本”的思想。王耀成宁波帮的经营理念(1)根据材料一，概括指出儒家思想的主要特点。(8分)(2)根据材料二，指出理学家追求的政治理想是什么。并结合所学知识，分析理学产生的原因。(8分)(3)根据材料三，结合所学知识，分别概括浙东学派代表人物黄宗羲的君主政治观和经济发展观，并分析其思想特点。(10分)14阅读材料，回答问题。材料一桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。孟子离娄上材料二国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧
8、之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。董仲舒举贤良对策材料三厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先节用。朱熹四书章句集注材料四盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。黄宗羲明夷待访录(1)材料一认为天下得失的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的政治主张？(4分)(2)材料二揭示了董仲舒的什么主张和目的？这一时期儒学地位发生了什么变化？(8分)(3)
9、材料三朱熹认为爱民的关键是什么？这一时期儒学的地位如何？(6分)(4)据材料四，指出黄宗羲评价天下治乱的标准，为此他提出了什么主张？据所学知识，指出明末清初以黄宗羲为代表的进步思想家对儒学发展的影响。(8分)单元检测一中国传统文化主流思想的演变1解析：“以民为本”要求统治者爱惜民力，与材料意思不符，故A项错误；“关注民生”主张重视与老百姓日常生活相关的内容，在材料中没有体现，故B项错误；“人性向善”的伦理观在材料中没有反映，故C项错误；材料的意思就是要求注重人类社会本身，故D项正确。答案：D2解析：明初，朱元璋使君主专制空前强化，建立了君主的绝对专制，因而不能容忍孟子中的“民贵君轻”的民本思想
10、。故选B项。答案：B3解析：由材料可知该思想家的观点符合法家思想。A项是墨家“兼爱”思想，故A项错误；B项是道家“无为而治”思想，故B项错误；C项是儒家孟子的思想，故C项错误；D项强调用“法术”“赏罚”治理国家，符合材料中法家思想主张，故D项正确。答案：D4解析：解答本题可以从题干的时间入手，A项属于春秋战国时期的思想，B项发生在西汉初，D项是宋朝时期的思想。汉代儒学正统地位的确立为“崇尚文治的政府”的形成提供了思想条件，故本题选C项。答案：C5解析：根据材料“一方面选派董仲舒让其致力于以德教化民众”，并非独重法家，故A项错误；材料未体现皇权与相权的矛盾，故B项错误；“重用张汤治理长安”，长安
11、并非封国，故C项错误；根据材料“一方面以德教化民众；另一方面以严刑酷法治理长安”，可见儒法并施，故D项正确。答案：D6解析：理学认为“理”是世界万物的本原，宋代思考人世间的伦理纲常主要从万物本原出发，故选C。“三纲五常”是汉代董仲舒提出的，经世致用是明清之际顾炎武提出的，理学吸收了佛教思想，故A、B、D三项错误。答案：C7解析：朱熹认为“理”在社会上表现为儒家的伦理纲常，即“三纲五常”。故选B项。答案：B8解析：解题时首先应注意诗歌的开头和结尾“地势无南北”“应知合处同”，这反映出朱熹的认识是从大处着眼，双方的根本立场是一致的、相同的，都是孔孟的纲常。故选B项。答案：B9解析：首先明确题中材料
12、都是对程朱理学和陆王心学的论述，在此基础上判断选项是否符合这两者的共同特征。宋明理学的核心内容是“理”，即社会中的伦理道德，故A项错误，B项正确；其导向为社会伦理，故C项错误；理学的前提是儒家思想，故D项错误。答案：B10解析：本诗主要体现了李贽的思想遭到正统理学家们的反对和攻击，并没有涉及是否发展工商业。故选C项。答案：C11解析：据材料“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”和“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”可知秉承了战国以来“民贵君轻”思想，故D项正确。答案：D12解析：明末清初，李贽、黄宗羲、顾炎武等人虽然对传统儒家思想进行了批判，但他们并
13、未脱离传统儒家思想的核心，故选择C项。答案：C13答案：(1)六艺卷帙浩繁，儒学太博而难以找到要点，用力多，而收效太少；儒学对于正君臣父子，别夫妇长幼尊卑的礼数，是任何一家学说都不能更改的。(2)理想：修身、齐家、治国、平天下。原因：佛教、道教的冲击(宗教的冲击)；科举考试选拔的人才不能担当大任；培养具有高尚的道德情操、强烈的社会责任感的有用人才的需要。(3)君主政治观：反对君主专制，主张君臣平等。经济发展观：反对重农抑商，主张“工商皆本”。特点：对传统的儒学进行批判性继承。14答案：(1)因素：民心。主张：“仁政”。(2)主张：“天人感应”(或“天人合一”)。目的：神化君权；警戒限制君权，巩固统治。地位：成为封建社会的正统思想；逐渐成为中国传统文化的主流思想。(3)关键：薄敛节俭。地位：南宋以后，逐渐成为长期占统治地位的官方哲学。(4)标准：百姓的忧乐。主张：“天下为主，君为客”。影响：批判继承儒家思想，使儒家思想焕发新的生机。