1、山西省晋中市和诚高中2018-2019学年高一语文上学期周练6考试时间：60分钟 总分：100分 一、理解性默写（共40空，每空1分，共40分）1.劝学中强调了积累的重要性。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“ ， ， ”的观点。2. 韩愈在师说中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与劝学中的“ ， ”观点相同3. 韩愈在师说中用“ ， ”两句分析人们在学习中存在很多疑难问题的原因，并深深叹息。4.师说中，韩愈以为子择师和自己不从师做对比，直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是“ ， 。”5. 始得西山宴游记中最能表现作者游西山时精神解脱、达到物我合一境界的句子
2、是“ ， ”。6. 苏轼在赤壁赋中，写天上的满月从东面山上升起，似乎也像游人一样，深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放的很慢很慢的语句是“， ”。7. 苏轼在赤壁赋中告诉我们别人的东西虽小也不能占有的道理的句子是“ ， 。”8.常说“活到老，学到老”，劝学中的“ ”这句话印证了这个道理。9. 韩愈在师说中通过“ ， ， ”三句将“今之众人”与“古之圣人”进行对比，批判了“今之众人”错误的学习态度。10.沁园春.长沙中起过渡作用的诗句“ ， 。”11.方其破荆州，下江陵，顺流而东也， ， ， ， ，固一世之雄也，而今安在哉！ 12.孔子师 ， ， ， 。13. ， ，用心躁也。14.恰同学少年
3、，风华正茂； ， 。15.驾一叶之扁舟， 。 ， 。 ，羡长江之无穷。16.举酒主客， ， 。二、翻译以下句子（共5题，每题3分，共15分）1.积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。2.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！3.其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。4.且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。5.逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。三、语言文字运用（共3题，各5分，共15分）1. 在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是( )（5分）成功的最大秘诀就是拼搏奋斗。它践行在
4、历朝历代无数人 的开拓中，它体现在千百年来无数 勤勤恳恳的努力中，它融合在古今中外每一个成功者的点滴汗水中。也许有人认为这 ，但其他法则与之相比，未免相形见绌。A风餐露宿 凡夫俗子 不足挂齿 B风餐露宿 等闲之辈 不足为训C栉风沐雨 凡夫俗子 不足为训 D栉风沐雨 等闲之辈 不足挂齿2. 下列各句中，没有语病的一项是（ ）（5分）A和谐的家庭氛围、良好的教育背景都是促进他心智的积极因素B每个人都在追逐自己人生的幸福水平，但就像作者诗中写的那样：人总是羡慕别人的幸福，一回头却发现，自己正被别人羡慕着。C断章这首小诗颇具中国古典诗歌的艺术特色，诗中出现的小桥、小楼、轩窗、明月等意象，都是古典诗歌中
5、常见到的。D卞之琳是勇于探索的现代诗人，辨明他所走过的道路，无论是对创作实践还是对学术研究而言，无不没有具有重要的现实意义。3.水库中学星星文学社请作家杨笑天来作报告。下面是张田甜社长开场白中的一个片段，其中有五处不得体，请你找出来并进行修改。（5分）今天我们很荣幸地邀请到著名作家杨笑天先生来作报告。前几天，我们两位已把大家的作品送给杨先生，他也都拜读了，下面杨先生会针对我们大作中存在的问题进行具体指挥。（1）将_改为_； （2）将_ 改为_； （3）将_改为_； （4）将_改为_ ； （5）将_改为_。四、阅读下面的文言文，完成1-4题（共4题，共30分）非相 荀子(节选)相人，古之人无有也
6、，学者不道也。 古者有姑布子卿，今之世，魏有唐举，相人之形状、颜色而知其吉凶、妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术，形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大、善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。 盖帝尧长，帝舜短；文王长，周公短；仲尼长，子弓短。昔者，卫灵公有臣曰公孙吕，身长七尺，面长三尺，焉广三寸，鼻、目、耳具，而名动天下。楚之孙叔敖，期思之鄙人也，突秃长左，轩较之下，而以楚霸。叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣然；白公之乱也，令尹子西、司马子期皆死焉，
7、叶公子高入居楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。故士不揣长，不挈大，不权轻重，亦将志乎尔；长短、小大、美恶形相，岂论也哉？ 且徐偃王之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙供；周公之状，身如断蓄；皋陶之状，色如削瓜；闳夭之状，面无见肤；傅说之状，身如植鳍；伊尹之状，面无须麋，禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意、比类文学邪？直将差长短、辨美恶而相欺傲邪？ 古者，桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶，则必稽焉。是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔！ 今世俗之乱君乡曲之儇子莫不美丽姚冶奇衣妇饰血气态度拟于女子妇人莫不愿得以为夫处女莫不愿得以为
8、士弃其亲家而欲奔之者比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友；俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？1.下列对文中阴影部分的断句，正确的一项是()(5分)A.今世俗之乱君/乡曲之儇子/莫不美丽姚冶/奇衣妇饰/血气态度拟于女子/妇人莫不愿得以为夫/处女莫不愿得以为士/弃其亲家而欲奔之者/比肩并起B.今世俗之乱君乡曲/之儇子/莫不美丽姚冶/奇衣妇饰/血气态度拟于女子妇人/莫不愿得以为夫/处女莫不愿得以为士/弃其亲家而欲奔之者/比肩并起C.今世俗之乱君/乡曲之儇子/莫不美丽姚冶/奇衣妇饰/血气态
9、度拟于女子妇人/莫不愿得以为夫/处女莫不愿得以为士/弃其亲家而欲奔之/者比肩并起D.今世俗之乱君/乡曲之儇子/莫不美丽姚冶/奇衣妇饰/血气态度拟于女子/妇人莫不愿得以为夫处/女莫不愿得以为士/弃其亲家而欲奔之/者比肩并起2.下列对原文加点词语相关内容的解说不正确的一项是()(5分)A相人，指通过观察人的体貌特征来判断吉凶祸福。B.妖样，迷信的人认为异于常态而害人的东西所具有的特征。C令尹，是楚国在春秋战国时代的最高官衔，总揽军政大权于一身。D文学，指用语言文字形象化地反映客观现实的艺术，文中指学问。3下列对原文有关内容的理解和分析不正确的一项是()(5分)A文章开篇提出了自己的观点，批判、否定
10、了相术，指出这是有学识的人从来不谈论的事。B作者认为，观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法，身材相貌不是判断君子小人的标准。C.古代的夏桀、商纣魁梧英俊，却落得身死国灭的下场，成为天下最可耻的人，这都是容貌造成的祸患。D文章结尾又用当时犯上作乱的人和乡里的轻薄少年为例，从反面否定了相术，并以反问结尾，表明了自己的观点。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(15分)（1）古之人无有也，学者不道也。（2） 长短、小大、美恶形相，岂论也哉？（3）俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。和诚2018-2019学年高一语文定时训练答案一、1.积善成德，而神
11、明自得，圣心备焉 2.青，取之于蓝而青于蓝 3.师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 4.小学而大遗，吾未见其明也 5.心凝形释，与万化冥合 6.少焉，月出于东山之上 徘徊于斗牛之间7.苟非吾之所有 虽一毫而莫取 8.学不可以已 9. 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师 10.携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠 11.舳舻千里，荆旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗 12.郯子，苌弘，师襄，老聃13.蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者 14.书生意气，挥斥方遒15.举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，16.诵明月之诗，歌窈窕之章二、1.堆积泥土成为高山，风雨从这里兴起；集聚水流成为深渊
12、，蛟龙在这里生长；积累善行养成高尚的品德，精神得到提升，圣人的心境由此具备2.巫医、乐师、各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的智慧竟然比不上这些人了，这真是奇怪啊！3.那高低的地形，空阔低陷，像土堆蚁穴，千里之遥如在尺寸之间，他们聚集收缩，堆叠在眼前，尽收眼底。4.至于天地之间，万物都有各自的主宰，假如不是我所拥有的东西，即使一丝一毫也不敢取用。5. 就像这江水，却未曾真正的流逝；月亮时圆时缺，可是终究没有消减或增长啊。三、1.【答案】C 一遍过15页 2.【答案】C 一遍过15页3.他-杨先生；拜读-看了；两位-两个；大作-作品；指挥-指导 一遍过1页四、1.A 2.B 3.C 4.1
13、)古代的人不做这种事，有学识的人也不谈论这种事 2)高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？3）不久，这种人就会被官吏绑了去，而在大街闹市杀头，没有谁不呼天喊地地嚎啕大哭，痛心自己今天的下场而后悔当初的行为。 一遍过29页 译文：观察人的相貌来推测祸福，古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。古时候有个姑布子卿，当今的魏国有个唐举，他们观察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、祸福，世俗之人都称道他们。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世的方法重要。立身处世的方法正确而思想
14、又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世的方法是好的，也不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世的方法丑恶，也不能掩盖他成为小人。君子可以说是吉，小人可以说是凶。所以高矮、大小、美丑等形体相貌上的特点，并不是吉凶的标志。古代的人没有这种事，有学识的人也不谈论这种事。据说帝尧个子高，帝舜个子矮；周文王个子高，周公旦个子矮；孔子个子高，子弓个子矮。从前，卫灵公有个臣子叫公孙吕，身高七尺，脸长三尺，额宽三寸，但鼻子、眼睛、耳朵都具备，而他的名声轰动天下。楚国的孙叔敖，是期思地方的乡下人，发短而顶秃，左手长，站在轩车上个子还在车厢的横木之下，但他却使楚国称霸诸侯。叶公子高(“高”是
15、叶公子的名字)，弱小矮瘦，走路时好像还撑不住自己的衣服似的；但是白公胜作乱的时候，令尹子西、司马子期都死在白公手中，叶公子高却领兵入楚，杀掉白公，安定楚国，就像把手掌翻过来似的一样容易，他的仁义功名被后人所赞美。所以对于士人，不是去测量个子的高矮，不是去围量身材的大小，不是去称量身体的轻重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形体相貌方面，哪能用来评判人呢？再说徐偃王的形状，眼睛可以向上看到前额；孔子的形状，脸好像蒙上了一个丑恶难看的驱邪鬼面具；周公旦的形状，身体好像一棵折断的枯树；皋陶的形状，脸色就像削去了皮的瓜那样；闳夭的形状，脸上的髭须多得看不见皮肤；傅说的形状，身体好像竖着的柱子；伊尹
16、的形状，脸上没有胡须眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；汤半身偏枯；尧、舜的眼睛里有两个并列的瞳仁。信从相面的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问呢？还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢？古时候，夏桀、商纣魁梧英俊，是天下出众的身材；他们的体魄敏捷强壮，足可对抗上百人。但是他们人死了、国家亡了，成为天下最可耻的人，后世说到坏人，就一定会拿他们作例证。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不美丽妖艳的，他们穿着奇装异服，像妇女那样装饰打扮自己，神情态度都和女人相似；妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫，姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃了自己的亲人、家庭而想和他们私奔的女人，比肩接踵。但是一般的国君羞于把这种人作为臣子，一般的父亲羞于把这种人当做儿子，一般的哥哥羞于把这种人当做弟弟，一般的人羞于把这种人当做朋友。不久，这种人就会被官吏绑了去而在大街闹市中杀头，他们无不呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。既然这样，那么在以相貌论人与以思想论人两者之间将赞同哪一种意见呢？