1、课时分层作业(三)(建议用时：35分钟)1甘肃敦煌出土的父母恩重经是由唐代中国本土僧人编写的佛经，该经借佛陀之口，讲述人们从父母那里得到的恩惠，倡导子女感恩、孝顺父母。这表明()A佛教思想冲击着中国的传统文化B宣扬“孝道”成为佛经主要内容C佛教文化和中国传统文化趋于合流D佛教文化主动适应中国文化传统D材料中反映的是佛教传入后与中国文化的融合，不是冲击，故A项错误；材料反映出佛经注重孝道，不能据此得出宣扬“孝道”成为佛经主要内容，故B项错误；材料信息反映佛教文化的传入适应了中国传统，不是二者的合流，故C项错误，D项正确。2宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是()A
2、从矛盾对立转换出发B从天人感应出发C从万事万物本原出发D从人的本性出发C理学讨论的主要问题是本体论、心性论和认识论。所谓本体论，是世界万物的本原问题。尽管理学家们的认识各有不同，但他们都认为理是世界的本原，这是理学认识的根本出发点。3以下观点中属于程颢、程颐的是()A“克己复礼”B“民为贵，社稷次之，君为轻”C“心即理也”“心外无物”D“万物只是一个天理”D本题考查识记能力。A项为孔子的主张；B项为孟子的主张；C项为王阳明的主张；D项为“二程”的主张。4朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”是指()A天体运行法则B社会发展规律C“天人感应”理论D封建道德规范和等级秩序D朱熹作为地主阶级知识分
3、子，其所宣扬的“天理”只能是为封建统治阶级服务的、约束人们行为的道德规范，D项正确。理学是一种唯心主义思想，A、B两项则是唯物主义思想，排除；C项是董仲舒的观点。5文天祥被俘后，在强权面前正气浩然，风骨铮铮，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句。他的这种气节反映了当时社会的思想主流是()A道家学说B佛教C程朱理学 D道教C文天祥作为南宋大臣，宁愿杀身成仁，舍生取义，也不愿背叛朝廷，这体现了理学中的“仁”“忠”等方面的观念，故当时社会的主流思想是程朱理学。6陆九渊认为“理”就像太阳、月亮一样明显，不用学习也能够体会，认为“求理”应该是()A格物致知 B研究圣人之道C进行内心反省 D致良
4、知C陆九渊是心学的重要代表，他认为“心”即“理”，天地万物都在心中，穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。7理学家王阳明提出“致良知”说。这里“良知”是指()A人心固有的是非善恶标准B圣人独有的是非道德标准C通过学习获得的良好知识D存在于外部世界的规律A王阳明认为“良知”就是存在于人心中的天理，是人所固有的善性。8“因念圣人此处更有何道？忽中夜大悟格物致知之道，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。”这说明王阳明A认为天理就在每个人心中B主张圣人之道就是天理C继承了朱熹格物致知思想D提出致良知就能成为圣贤A王阳明继承陆九渊“心就是理”的思想，认为事理无穷无尽，故应从自
5、己内心去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，故答案为A项。由材料信息可知王阳明强调的是寻找“理”的方法，B项与材料不符，可以排除；王阳明反对朱熹通过对事物的研究而追求“至理”的“格物致知”方法，排除C项；材料没有反映“致良知”的内容，排除D项。9阅读下列材料，回答问题。材料一程颐：“天下只是一个理”“万物皆是理”；朱熹：“存天理，灭人欲。”材料二朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”材料三王阳明：“心即理”“知行合一”“致良知为圣人教人第一义”。(1)材料一中的“理”指什么？他们认为“天理”与“人欲”是什么关系？(2)材料二和材料三中朱熹和王阳明关于贯通明理的途径有何差
6、异？解析第(1)问，第一小问可以根据所学知识回答；第二小问可根据“存”“灭”两字分析。第(2)问，“差异”可根据朱熹和王阳明的主张分析作答。答案(1)“理”指儒家伦理道德。关系：对立的关系。(2)朱熹主张“格物致知”，即通过实践、学习明事理；王阳明主张“致良知”，即通过自我反思，回复良知，天理就在心中。10佛教传入中国后，佛经译文屡遭改动，例如，“丈夫供养妻子”改成“丈夫支配妻子”，“妻子体贴丈夫”改成了“妻子敬其丈夫”。这种现象反映了()A佛教思想遭到了士人抵制B理学成为官方正统思想C儒学吸收了佛教基本教义D佛教借助儒学实现中国化D根据材料“丈夫供养妻子”变成“丈夫支配妻子”，“妻子体贴丈夫
7、”变成“妻子敬其丈夫”等佛经译文的改动可知，体现出佛教逐渐与儒学的三纲五常思想融合，佛教借助儒学实现中国化，故D项正确。11以下是根据汪玢玲中国婚姻史中统计的历代节妇烈女人数绘制的柱状图。由图可知，宋以后烈女人数增加较快，这跟下列哪一史实联系最为紧密()A理学成为官方哲学B明清出现进步思潮C商品经济的发展D专制皇权的加强A宋以后节妇烈女人数增加较快，主要是受强调三纲五常和名分等级制度，压抑、扼杀人们自然欲求的理学的影响，故A项正确；明清进步思潮批判纲常礼教，追求个性发展，不符合题意，故B项错误；宋以后烈女人数增加较快，与“商品经济的发展”关联度不大，故C项错误；材料没有涉及专制皇权的加强，故D
8、项错误。12朱熹在四书章句集注中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。”这一说法()A强调了君主至尊的观念B体现了儒家传统的民本思想C呼应了“存天理，灭人欲”的主张D推动了儒家思想的新发展B题干中朱熹的言论实际是解释孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，且题干强调“君之尊又系于二者(国、社稷)之存亡”，故A项错误；题干中“盖国以民为本，社稷亦为民而立”，实际阐述了“民惟邦本”，故B项正确；题干主要讲述君、社稷、民之间的关系，未提及压制人欲而合乎天理(三纲五常)，故C项错误；朱熹的言论是对孟子民贵君轻的阐释而已，非新发展，故D项错误。13王阳明与友人的书信
9、中说：“近世所谓道德，功名而已；所谓功名，富贵而已。”他有感于“世衰俗降”，发出“破山中之贼易，破心中之贼难”的感慨，遂提出了“心即理”“知行合一”“致良知”的心学论题。据此可知其心学理论()A核心是强调认识与实践相统一B根植于小农经济主导的社会现实C主旨是培养君子道德端其志向D从哲学高度论证儒家伦理合理性C根据题干信息可知王阳明心学理论主要强调人的本心作为道德主体，自身就决定道德法则和伦理规范，使道德实践的主体性原则凸现出来，故C项正确。14儒、佛、道是中国传统文化的三大流派，三者间的关系经历了漫长演变。阅读下列材料，回答问题。材料一佛法为中国患千余岁，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。攻之
10、暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽。遂至于无可奈何。是果不可去邪？盖亦未知其方也。然则礼义者，胜佛之本也。今一介之士知礼义者，尚能不为之屈，使天下皆知礼义，则胜之矣。此自然之势也。欧阳修本论材料二然以释氏所见，较之吾儒，彼不可谓无所见，但却只是从外面见得个影子，不曾见得里许真实道理，所以见处则尽高明脱洒，而用处七颠八倒，无有是处。朱熹答陈卫道(1)材料一中，欧阳修是如何看待佛、儒关系的？(2)材料二中，朱熹对佛学持何种态度？对他的思想产生了什么影响？解析第(1)问，从“佛法为中国患千余岁”等信息分析概括。第(2)问，“态度”要注意辩证地表述，“影响”从理学形成的角度来思考。答案(1)欧阳修认为佛教对中国文化大有危害，儒学远胜于佛学；只要光大儒学，最终能够战胜佛教。(2)朱熹认为佛学也有合理的地方，但不能指导实际，因此不如儒学；朱熹吸收佛学的部分内容，形成新的儒学体系理学，推动了儒学的复兴。