1、考点一论述类文本阅读对应学生用书P037一、(2019全国卷)阅读下面的文字，完成13题。(9分)传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分，同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术资源宝库。经过十几年的努力，一些传统表演艺术项目已走出困境，呈现出新的生机与活力，但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题。传统表演艺术与普通民众生活息息相关，其表演通常具有群体性特征：无论侗族大歌还是壮族山歌，人人都可展示歌喉；无论汉族的秧歌，还是藏民的锅庄，民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。对这类非物质文化遗产的保护就要坚持其生活性、群体性，而不应仅局限在艺术团体或演出队等小范围内。广大民众为庆贺丰收
2、、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演，寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅化”，固然能彰显各类民族民间艺术的特色，但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。当然，各类民间表演艺术经过充分提炼和艺术升华，进而搬上舞台，其成功之作会对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。如春晚舞台上，藏族舞蹈飞弦踏春、蒙古族舞蹈吉祥颂等都曾大放异彩。然而，在对民间表演艺术进行再创作的过程中，有些实施者没有坚持本真性的原则，将一些传统艺术改编得面目全非。比如，有些人在改造民乐时套用西方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄。因此，对民族民间传统艺术进行“二度创作”，应既不失其本真的艺术特性，又
3、科学地融入现代元素，适应民众新的审美需求。要做到这一点就需要编导们深谙民间表演艺术的特性，并能进行实地调研、采风，挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。各种传统表演艺术都是在特定时空中呈现的，靠其演出行为形成艺术作品，实现艺术价值。这类非物质文化遗产的特性决定了应对其实施活态传承与保护，使之以鲜活形态生存于民间。在非物质文化遗产抢救保护实践中，有些地区视保存为保护，重视硬件设施，各类场馆及专题博物馆建设颇具规模，民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏。这种博物馆式的展示与收藏，虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体，但变活态传承为固态展示，无法从根本上解决传统表演艺术的生存发展问
4、题。有人认为通过录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程，达到抢救性保护的效果。但是，这只是对文化遗产的部分信息进行了保存。人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化，其中不少信息是无法获取和记录的。对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本，活态保护，才符合其自身的传承发展规律。(摘编自李荣启论传统表演艺术的保护与传承)1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()A传统表演艺术通常具有生活性和群体性的特征，民众也是演出的重要参与者。B春晚优秀的民族歌舞节目为传统表演艺术的舞台改编提供了可资借鉴的思路。C传统表演艺术进行“二度创作”时，应当避免西式改编，以防失去
5、原有风格。D录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程，能够起到保存作用。答案C解析本题考查筛选并整合文中信息的能力。C项是对文章第三段相关内容的理解和分析。“应当避免西式改编”分析错误，作者列举“有些人在改造民乐时套用西方音乐编排方式，被改编的作品便失了自身的魂魄”的事例，是为了说明对传统艺术进行再创作要坚持“本真性的原则”，不能理解为对传统表演艺术进行“二度创作”时“应当避免西式改编”。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A文章针对当下传统表演艺术保护中出现的一些片面认识，提出了自己的观点。B文章紧扣作为非物质文化遗产的传统表演艺术的几种属性，多角度展开论证。C第四
6、段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较，论证了保护与保存的不同。D文章对现有传统表演艺术保护举措的成效与不足都有论及，体现出辩证的态度。答案C解析本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。C.第四段列举“一些地区的场馆建设和数字化保存”的事实论据，是为了论证“应对其(传统表演艺术)实施活态传承与保护”，且只是列举事实，并未将二者进行“比较”。故“做比较”“论证了保护与保存的不同”等说法错误。3根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)()A传统表演艺术源自生活，使其“雅化”意味着脱离原生的环境，很难获得成功。B民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分，有很强的民俗色彩。C传统表演艺术
7、依赖动态展示以呈现艺术内蕴，将其物质载体作固态展示则没有价值。D活态保护致力于维护传统表演艺术的活力，看重人的因素在项目传承中的作用。答案D解析本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.是对原文第二段结尾内容的推断，原文是说“雅化”“弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵”，并未指明“意味着脱离原生的环境”；且第三段说“其成功之作会”，故“很难获得成功”的说法也不正确。B.是对文章第二段相关内容的推断，原文用“广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演”来说明“传统表演艺术与普通民众生活息息相关”，并没有说“载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分”。C.是对文章最后一段的推断，“
8、将其物质载体作固态展示则没有价值”以偏概全，原文说变活态传承为固态展示“能较好地保存民间表演艺术的物质载体”，虽“无法从根本上解决传统表演艺术的生存发展问题”，但并非“没有价值”。二、(2018全国卷)阅读下面的文字，完成13题。(9分)所谓“被遗忘权”，即数据主体有权要求数据控制者永久删除有关数据主体的个人数据，有权被互联网遗忘，除非数据的保留有合法的理由。在大数据时代，数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，改变了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低。记忆和遗忘的平衡反转，往事正像刺青一样刻在我们的数字肌肤上；遗
9、忘变得困难，而记忆却成了常态。“被遗忘权”的出现，意在改变数据主体难以“被遗忘”的格局，赋予数据主体对信息进行自决控制的权利，并且有着更深的调节、修复大数据时代数字化记忆伦理的意义。首先，“被遗忘权”不是消极地防御自己的隐私不受侵犯，而是主体能动地控制个人信息，并界定个人隐私的边界，进一步说，是主体争取主动建构个人数字化记忆与遗忘的权利。与纯粹的“隐私权”不同，“被遗忘权”更是一项主动性的权利，其权利主体可自主决定是否行使该项权利对网络上已经被公开的有关个人信息进行删除，是数据主体对自己的个人信息所享有的排除他人非法利用的权利。其次，在数据快速流转且难以被遗忘的大数据时代，“被遗忘权”对调和人
10、类记忆与遗忘的平衡具有重要的意义。如果在大数据时代不能“被遗忘”，那意味着人们容易被囚禁在数字化记忆的监狱之中。不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制，让我们能够从过去的经验中吸取教训，面对现实，想象未来，而不仅仅被过去的记忆所束缚。最后，大数据技术加速了人的主体身份的“被数据化”，人成为数据的表征，个人生活的方方面面都在以数据的形式被记忆。大数据所建构的主体身份会导致一种危险，即“我是”与“我喜欢”变成了“你是”与“你将会喜欢”；大数据的力量可以利用信息去推动、劝服、影响甚至限制我们的认同。也就是说，不是主体想把自身塑造成什么样的人，而是客观的数据来显
11、示主体是什么样的人，技术过程和结果反而成为支配人、压抑人的力量。进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据控制者选择和建构关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定的目的。因此，适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗。(摘编自袁梦倩“被遗忘权”之争：大数据时代的数字化记忆与隐私边界)1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A由于数字化记忆的发展，记忆与遗忘的平衡发生了反转，记忆变得更加容易。B人的主体身份所以被数据化，是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高。C“被遗忘权”和“隐私权”的提
12、出都是为了对抗大数据，不过前者更积极一些。D我们要对抗数字化记忆霸权，就要成为数据控制者并建构他人的数字化记忆。答案A解析本题考查筛选并整合文中信息的能力。B.“是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高”表述不当，原文第四段是说“大数据技术加速了人的主体身份的被数据化”。C.“被遗忘权和隐私权的提出都是为了对抗大数据”不准确，原文最后一段是说“适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的抵抗”，指的是“被遗忘权”是对“数字化记忆霸权的抵抗”，而不是对抗大数据；且文章并没有提到“隐私权”对抗大数据。D.“就要成为数据控制者并建构他人的数字化记忆”于文无据。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项
13、是(3分)()A文章以数字化记忆带来的威胁为立论的事实基础，论证了人被数据控制的危险。B通过讨论大数据对隐私、记忆及主体身份等的影响，文章把论证推向了深入。C与重视个人隐私的写作动机有关，文章着重论证了大数据对个人权利的影响。D文章通过分析数字化记忆可能带来的问题，对我们的认同问题作出了全新论证。答案D解析本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路、中心论点和分论点的关系。D.“对我们的认同问题作出了全新论证”表述错误，文章论证的对象并不是我们的认同问题，而是通过论述大数据对我们的认同造成的影响来阐述“被遗忘权”的意义。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A
14、大数据时代的个人留在网上的信息太多，如果没有主动权，就难以保护隐私。B遗忘是个人和社会的一种修复和更新机制，是我们面对现实和想象未来的基础。C技术有支配和压抑人的力量，这不仅影响个人隐私安全，而且影响整个社会。D大数据的分类系统不是中立的，这将影响数据的客观呈现，使用时应有所辨析。答案B解析本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。解答时首先要通读全文，明确论述话题，然后概括每一段的观点，最后将选项信息归位，与原文比对理解，找出答案。B.绝对化。原文第三段是说“不论是个人的遗忘还是社会的遗忘，在某种程度上都是一种个人及社会修复和更新的机制”，选项去掉了“在某种程度上”的限制。三、(2017全
15、国卷)阅读下面的文字，完成13题。(9分)气候正义是环境正义在气候变化领域的具体发展和体现。2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神，开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题。公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达
16、国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遏制在满足基本需求之上的奢侈排放。从时间维度来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务。就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。我们这
17、一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。实际上，气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。至少从我们当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务。总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公平和国内公平，也涉及代际公平和代内公平。因此，气候正义的内涵是：所有国家、地区和个人都有平等地使用、享受气候容量的权利，也应公平地分担稳定气候系统的义务和成本。(摘编自曹明德中国参与国际
18、气候治理的法律立场和策略：以气候正义为视角)1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A为了应对气候变化，非政府组织承袭环境正义运动的精神，提出了气候正义。B与气候变化有关的国际公平和国内公平问题，实际上就是限制排放的问题。C气候正义中的义务问题，是指我们对后代负有义务，而且要为后代设定义务。D已有的科学认识和对利益分配的认识都会影响我们对气候正义内涵的理解。答案D解析本题考查筛选并整合文中信息的能力。A.“为了应对气候变化”无中生有。另外原文并没有说“气候正义”是由非政府组织提出的。B.把“国际公平和国内公平问题”简单地归纳为“限制排放的问题”，表述不当，属于以偏概全。C.“为
19、后代设定义务”表述不当，原文第三段结尾说“气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务”，可见该项不合事实。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A文章从两个维度审视气候正义，并较为深入地阐述了后一维度的两个方面。B文章以气候容量有限为立论前提，并由此指向了气候方面的社会正义问题。C文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平，彰显了立足未来的气候正义立场。D对于气候正义，文章先交代背景，接着逐层分析，最后梳理出了它的内涵。答案C解析本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。C.“立足未来的气候正义立场”错误。答题信息主要集中在第三段中的“从时间维度来看，气候正义涉及当代人与后代之
20、间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题”“我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务”，由此可知作者的立足点是当代。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A如果气候容量无限，就不必对气候变化进行伦理审视、讨论气候的正义问题。B如果气候变化公约或协定的长期目标能落实，那么后代需求就可以得到保证。C只有每个人都控制“碳足迹”，从而实现了代际共享，才能避免“生态赤字”。D气候容量的公平享有是很复杂的问题，气候正义只是理解该问题的一种视角。答案B解析本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.表述绝对化。原文说“气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人
21、为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的”，只是表示气候变化公约或协定和后代利益是相符合的，并不能说落实“气候变化公约或协定的长期目标”就能保证后代需求。考点内容理解文中重要概念的含义、重要句子的含意；筛选并整合文中的信息；分析论点、论据和论证方法；分析概括作者在文中的观点态度。考查形式全国卷、天津卷等为单选题；其他省份试卷另有填空题、简答题。趋势分析题型相对固定，考查的重点集中在信息的筛选、论证思路和论证方法的分析、对作者观点态度的把握与推断三个方面上。凸显对文本的整体阅读，强调对文本说理性、逻辑性的分析和把握。题组1设题陷阱【偷换概念】阅读下面
22、的文字，完成后面题目。艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？
23、接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”，是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”，指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。接受者作为主体，他对文本的接
24、受不是被动的。海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过
25、去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。(摘编自陈望衡艺术是什么)1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是()A在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。B在接受美学诞生以
26、前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。C接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。D通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。答案A解析“在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围”偷换概念。原文第一段说的是“艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题”，由此可知，艺术品的接受在过去属于美学的研究范围，只是并不重要。【张冠李戴】阅读下面的文字，完成后面题目。越文化是一种半农耕
27、半海洋的文化。越地先民是中国境内最早致力于农业生产的人群之一，在新石器时代早期，上山文化、跨湖桥文化的先民已开始种植水稻。同时，越人又是中国乃至世界都罕见的海洋性族群。据分析人类学的研究成果，古越人曾沿中国东部海岸线北上，活跃于两广、福建、江浙、山东乃至东北的沿海地区，他们的后裔成为现在这些地区汉族的重要组成部分，后来海上丝绸之路的主要对外港口便分布于古越人最先开拓的海岸沿线。此外，广泛分布于太平洋诸岛屿的马来人群及波利尼西亚人群，他们实际上是距今12000年左右才与中国境内的百越族群分道扬镳的。越人习水便舟，文献多有记载，越地是中国航海技术的策源地。2002年杭州萧山跨湖桥遗址出土了一条目前
28、所见中国最早的独木舟遗骸，距今约70008000年。据吴春明先生研究，它有可能是一艘适于海上航行的边架艇独木帆舟，可与波利尼西亚人群的舟船相联系。在河姆渡文化、马家浜文化、良渚文化的遗址中，还发现有不少的舟船遗物，如近来在宁波余姚田螺山的河姆渡文化遗址发现了一件距今7000年的完整独木舟模型器，可以看出当时的独木舟已经脱离简陋的原始状态。越地的航海传统延续至今，其孕育的先进航海技术影响了中国沿海乃至整个环太平洋地区，为后来的海上丝绸之路奠定了技术基础。一般认为海上丝绸之路源起于汉代，但是，越地在汉代甚至更早便已经开展对外贸易。越地出产的优质丝绸、瓷器、茶叶等产品走出国门，中国文化也通过越地这一
29、重要窗口向周边地区尤其是日本列岛扩散。日本列岛、朝鲜半岛对中国文化的吸收以及东亚文化圈的最终确立，与越地这一海上丝绸之路的重要环节密不可分。(摘编自越文化与海上丝绸之路)2下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()A越地先民是中国最早致力于农业生产的族群之一，也是中国乃至世界罕见的海洋性族群。B如今分布在太平洋诸岛屿的马来人群及波利尼西亚人群，原本和中国境内的百越同属一个族群。C2002年杭州出土的目前所见中国最早的独木舟遗骸，证明当时的独木舟已经脱离简陋的原始状态。D越地出产的丝绸、瓷器、茶叶等产品走出国门，影响了周边地区尤其是日本列岛的文化。答案C解析张冠李戴。“证明当时的独木舟已经
30、脱离简陋的原始状态”的是宁波发现的独木舟模型器，而非杭州出土的独木舟遗骸。【无中生有】阅读下面的文字，完成后面题目。汉代篆书的文化精神篆书的应用遍及汉代日常生活的各个方面，其书法艺术也在继承了秦代小篆写法的基础上有了更高的审美追求和技术表现。秦王朝统一六国之后，秦始皇采用了丞相李斯的建议，在文字政策上“罢其不与秦文合者”，以秦系文字为基础统一全国文字。秦代篆书最具代表性的书法作品就是李斯所写的泰山、峄山、琅琊台、会稽、之罘等刻石。李斯是法家人物的代表，法家之于审美采取的是“好质而恶饰”的主张，反对各种形式的装饰。这也正是李斯小篆“省大篆之繁缛以趋简易”、笔画粗细均等、结体平正匀齐的原因。汉代篆
31、书线条一改秦篆的“玉箸”式样，提按波变，跌宕流动，充满了节奏变化。起笔时或藏或露，少有雷同；收笔处或作悬针，或为垂露，姿态万千；转折处或提或按，方圆兼备，虚实相生。瓦当铭文更能随形布势，随意生态，活泼多变。缪篆屈曲回环，鸟虫篆，笔画作鸟、虫、鱼状，更是将篆书的装饰意味、浪漫色彩发挥到了极致。“圣人立象以尽意”，汉代流动瑰丽的篆书，所表达的正是汉代追求浪漫、重视装饰的审美追求。森严的秦文化之“法”与浪漫的楚文化之“意”在汉代篆书里交融，开创了中国书法史上辉煌的一页。3下列理解和分析，不符合原文内容的一项是()A秦始皇灭六国后采用李斯的建议，在文字政策上“罢其不与秦文合者”，以秦系文字为基础统一了
32、全国文字。B汉代篆书在书法艺术上继承了秦代小篆的写法，但与秦代小篆相比，它又有更高的审美追求和艺术表现。C汉代篆书流动瑰丽，表达了汉代崇尚浪漫、重视装饰的审美追求，书写了中国书法史上辉煌的一页。D汉代篆书在汉代繁荣发展，它的应用遍及汉代日常生活的各个方面，成为当时人人必须掌握的一种字体。答案D解析“成为当时人人必须掌握的一种字体”属无中生有。原文第一段只是提到了“篆书的应用遍及汉代日常生活的各个方面”，并没有说“人人必须掌握”。【因果混乱】一、颠倒因果阅读下面的文字，完成后面题目。官德在现代社会是一种主体性道德，具体表现为官德的主导性、示范性和高层次性，这意味着官员是社会道德活动中的中坚力量和
33、“领头羊”。道德的主体是现实的人，而人又是处在社会历史活动中的实践着的人。在道德生活中，道德活动的主体是多层次的，根据其不同层面可以分为个体主体和群体主体。个体主体，即在一定社会关系中从事道德实践活动的个人，它是社会道德活动主体的基本单元。群体主体，即为着共同的利益和目标而协同从事道德实践活动的人的各种共同体，这种共同体小到家庭、班组、各种社会团体，大到民族、政党和国家。个体主体和群体主体在道德活动中所处的地位也不尽相同。个体主体一般处于个别或部分的地位，而群体主体则是处于一般或整体的地位。同时，就个体主体而言，越是对社会起作用大的人，其道德要求就越高。就群体主体而言，它是由若干个体主体所组成
34、的，也因在社会生活中的作用不同，其主体性也不同，道德要求也不同。无论从个体主体，还是群体主体而言，官员都是一个社会的道德主体。“政治路线确定之后，干部就是决定的因素。”正因为官员的这种决定作用，社会和人民才赋予他们以道德上的极高期望，官德在社会生活中尤其是道德建设中起着举足轻重的作用。处于社会领导地位、担负不同领域和不同社会层面领导职务的领导干部的道德取向直接显示着社会的道德导向。官德建设取得的成效，具有社会道德建设其他内容均不可能具有的强烈示范效应。另外，官德在本质上是一种政治道德，而政治道德始终处于社会道德的核心地位。在中国传统道德中，政治和道德是融为一体的，表现出明显的伦理政治化和政治伦
35、理化的特征。难怪一些思想家把德治、政德看作是国家兴亡的重大问题。(摘编自李建华官德在法治化时代的独特价值)4根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A道德活动的主体是现实的人，而官德在现代社会是一种主体性道德，那么可以说，官员是现代社会中最主要的道德主体。B家庭、班级、各种社会团体、民族、政党和国家等，都是道德活动的群体主体，这类群体主体在很多方面都迥异于个体主体。C中国古代一些思想家把德治、政德看作是国家兴亡的重大问题，由此看来，在中国传统道德中，政治和道德是融为一体的。D国家官员就是一个社会的道德主体，不管是从个体主体来看，还是从群体主体来看，他们对社会影响作用大，其道德要求相应更高。答案
36、C解析颠倒因果。由原文第三段内容可知，因为“在中国传统道德中，政治和道德是融为一体的”，所以“中国古代一些思想家把德治、政德看作是国家兴亡的重大问题”。二、强加因果阅读下面的文字，完成后面题目。最近，中华有声历史资料数字化工程惹上了官司。有人批评其质量堪忧，有人质疑其在数字化过程中，将一些珍贵的原声母带交给日本公司，使这些母版文物有可能被盗录和损毁。谁是谁非，当事人各执一词。然而此次事件，使传统文化资源的数字化工程得以进入公众视野。保护音像遗产就是保护我们的集体记忆，通过数字化方式保存我国珍贵的音像档案意义重大，但关键在于其获得永久性保存后，如何才能变成活的文化。在全球化、信息化、数字化时代，
37、传统文化资源面临着双重悖论。第一重悖论，在全球化时代，大众流行文化成为传统文化的掘墓人。同时，全球化时代又呼唤传统文化的复兴。以电影、电视、流行音乐为代表的大众流行文化，用“全球通用”的审美标准席卷全球，鲸吞蚕食各国各地区传统文化的生存空间，迅速消弭多样性、异质化的地方性文化。这种全球趋同化的大众流行文化浪潮，使得很多非西方社会的民族和人群，愈益面临失去独特文化身份的危险。只有接续传统文化的根脉，复兴传统文化资源，我们才能在全球化浪潮中站稳脚跟，获得文化身份和价值情感认同。第二重悖论，信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这
38、变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击。当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量，它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影霸王别姬，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，
39、在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。对于传统文化的抢救、保护和传承，一定要跳出“死文化”的陈旧观念，不能把传统文化变成活标本、木乃伊。要充分借助信息化、数字化的技术力量，借助大众流行文化巨大的承载力和传播力，使传统文化以鲜活的形态，渗透到人们的日常生活之中，成为大众文化趣味、艺术审美的一部分。唯有如此，传统文化才能再度获得复兴和繁荣。(摘编自封寿炎数字时代，传统文化如何保护传承)5下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()A中华有声历史资料数字化工程因质量堪忧且存在盗录和损毁母版文物的可能而惹上官司。B不只是传统戏剧，其他领域门类的传统文化也面临着信息化、
40、数字化所带来的严重威胁。C信息化、数字化的技术力量改变了人们的文化娱乐方式，很多人不愿走进剧院观赏戏剧。D文中用“木乃伊”形容通过数字化方式获得永存后却因脱离大众而失去生命力的传统文化。答案A解析强加因果。从文中第一段“有人批评其质量堪忧当事人各执一词”，不能得出“中华有声历史资料数字化工程”惹上官司是“质量堪忧且存在盗录和损毁母版文物的可能”这两个原因。【以偏概全】阅读下面的文字，完成后面题目。关于中国文化的起源众说纷纭，巫起源说是其中之一。中国文明以农耕文明起家，巫就成了中国文化的母胎。在一个无法迁徙的农耕部落中，如何消融自然的变化所引起的恐慌，就是这个群体顺利生存下去的关键因素。人类社会
41、要通过一系列反复的宗教节日与自然发展取得协调一致，“在庆祝节日时，人类社会积极地参加进了季节变化所表现出来的宇宙危机中”。在顺利度过这个宇宙危机的仪式中，巫无疑起到了决定性的作用，因为他是宇宙危机以及协调危机仪式中的唯一解释者，他阐发着来自宇宙自然之神的意见以及宇宙危机协调的效果，他的阐释决定了部落是生活在希望还是恐惧中。在氏族部落时期，巫是部落的领袖，因为通神而为大家信服崇拜，享有崇高的权威。巫即是萨满，在满语中是智者，也就是拥有智慧的人。但是此智者非希腊之智者。希腊智者运用理性和知识，找出对方的逻辑漏洞，在辩论中取胜。萨满则相反，他的智慧不来自理性和经验，而是来自神灵的启示。萨满通过一种类
42、似舞蹈的仪式，使神灵附在自己的身上，此时萨满和神灵即为一体，萨满说的话就是神灵的启示。巫如果想成功解读危机和灾难，在部落平民的眼中，就必须看到危机被解决的实际效果，如洪水退去、干旱结束、日食的太阳完全出现。如果巫身上仅仅是无理性的疯狂，显然无法实现这么重大的功能。所以巫除了在仪式中的动作和神灵附体式的颤抖之外，还要有关于天文、农业甚至医病的知识和技能。那么巫就成了当时知识的掌管者，他们负责解释任何一个引起恐慌的非自然事件，并且使人们看到这种解释的效果，从而使他们从恐惧中走出，进入正常的生产中去。中国诸子百家的起源，古代史书一直认为诸子出于王官，是周王室的王官流落于民间而成。其实王官之学也是巫，
43、因为周王室“国之大事，惟祀与戎”，所以巫在那个时代是一切事物的核心，百官皆由巫出。巫的一切规范和知识也就成为后来一切知识的起源，中医起源于此，天文历法源于此，史源于此。所以中国文化简言之，上层出于巫的理性化，巫到底层就成了民间信仰。著名哲学家李泽厚认为，在中国，巫的理性化完成的标志是周公旦的制礼作乐，它为中国文化传统奠定了根基。中国文化是在巫的根基上发展起来的，我们的社会、政治、文学等等，都与其有着密切的关联。巫造就了中国文化的特征，也形成了它特有的结构。在当下中国的社会现代化进程中，崇尚独立和透明规则的现代工商文化的建立，使巫文化慢慢退出。它被工商文明取代，不能不说其生命力仅限于特殊的时代背
44、景，随着物质生活的丰裕，人的心态势必转变，那么巫文化也就逐渐让步于现代文明。(摘编自李道南巫：中国文化的根基)6下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()A在农耕时期，人们对于自然变化的恐惧，为巫体现其决定性作用提供了基础。B农耕部落中，举办宗教节日是人们希望与自然发展取得协调一致的一种努力。C巫在宇宙危机的协调中起着独一无二的作用，他是宇宙自然之神意见的阐发者。D巫解读危机取得成功的标志是洪水退去、干旱结束、日食的太阳完全出现。答案D解析以偏概全。“洪水退去、干旱结束、日食的太阳完全出现”只是对巫解读危机的部分举例，而非全部。【混淆时态】阅读下面的文字，完成后面题目。明初制定的大明律对
45、商人服饰作出限制性规定，其中肯定包含压制商人炫耀财富的意思。明中叶迄于清末，商人服饰实际上毫无限制，炫耀奢华反而是常见的现象。有学者对明清商人的法权地位进行总体考察，认为商人在法律体系和司法实践中地位归属于庶民，并非处于被歧视或被排斥的地位；清朝对商业于帝制统治关系之重要性的了解超过明朝，商人与权贵的关联也更为深切，商人的法权地位更非低于庶民。明清两代政府皆曾推行大量旨在维系平稳市场秩序的政策。如皆规定牙行评估物价必须公允，如明初规定有“凡买卖诸物，两不和同，而把持行市，专取其利，及贩鬻之徒通同牙行，共为奸计，卖物以贱为贵，买物以贵为贱者，杖八十”。康熙五年(1666)，令各地将应征商税额数刊
46、于直省商贾往来的关口孔道木榜上，“遍行晓谕”，防止官员自行加征。雍正时期曾对这些政策加以重申。其后历朝也曾屡次申明对官吏敲诈商人的惩罚措施。明清政府承认商人合伙经营的权利及商人为商业经营目的而结为社团的合法性。从明中晚期开始出现商业性会所，到清代大批商业、手工业会所发展起来，其制度环境大致保持一致。明清政府权力在维系比较平衡的商业运行秩序的同时，也会发生干扰商业的作用。其突出表现，包括官方资本直接进入商业构成特权经营造成的市场不公平竞争，政府对食盐等生活必需品的严格控制，政府对矿业很长时期的垄断，政府对外贸过于严格的管控，税收标准公平性的欠缺，以及权力腐败造成的官吏对商人的敲诈与盘剥。所有这些
47、，都没有使得明清时代商品经济窒息，但市场也从来没有能够获得完全依照经济规律运行的环境，没有达到普遍公平的情况。在这种制度环境下，明清已然存在的商业契约精神，始终受到权势原则的挤压，并未成为支配商业运行的普遍价值体系。(选自明清商业与帝制体系关系论纲，有删改)7根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A清朝比明朝更加深刻地认识到了商业对于帝制统治关系的重要性，因此到清朝，商人与权贵的关系也更为深切，商人炫耀奢华才成为常见现象。B清朝政府为推动商业发展提供了制度环境，在当时出现了诸多资本雄厚的商帮以及大量的商业会所、手工业会所。C清朝官方资本直接进入商业构成特权经营造成的市场不公平竞争等原因，导致
48、市场无法获得完全依照经济规律运行的环境。D明清政府对商业的干扰使明清已有的商业契约精神，始终受到权势原则的挤压，无法成为支配商业运行的普遍价值体系。答案A解析混淆时态。“因此到清朝商人炫耀奢华才成为常见现象”错，原文第一段说“明中叶迄于清末炫耀奢华反而是常见的现象”。【曲解文意】阅读下面的文字，完成后面题目。将祖先作为神明来看待的观念起源很早。国语鲁语中有一段关于历代“祖先神”的记载：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”这些列入国祀的“祖先神”可分为两类：一类是没有直接血缘关系，但是作为传说中重要的
49、氏族英雄，成为超越氏族的远世共祖而被祭祀；另一类是有一定血缘关系的传说中的氏族英雄。另外，普通人的祖先要想从祖先升格成为“祖先神”，必须对国家、民族、社会以及家族做出过巨大贡献，就像礼记祭法载“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”的标准，只有生前具备了以上的品质，死后才能升格为“祖先神”。普通人之所以把自己的祖先当作神明来崇拜，这与他们的神明崇拜观念密切相关。事实上，祖先与“祖先神”不同。祖先在生前是凡人，而“祖先神”则是超人。人们对祖先的祭祀，目的是要他荫庇子孙，使宗族兴旺，事业发达。而对“祖先神”的崇拜，除了希望他荫庇子孙外，更
50、重要的是祈盼他能保境安民、捍患御灾。同时，“祖先神”也具有惩罚降祸的能力，但绝不会无缘无故祸害自己的子孙后代，除非子孙对祖先不敬，或者做出违反族规国法的事，才会受到“祖先神”的惩罚。很多时候，祖先直接被称为鬼。称呼祖先为“祖先鬼”，有时是为了凸显对祖先的敬畏。在日常生活中，每逢祭祀性节日，对“祖先鬼”的祭祀也要特别隆重。由于“祖先鬼”爱作祟害人，使人生病，平日生活中严禁说出祖先的名字。一旦说了祖先的名字，就会把“祖先鬼”招引出来作祟害人。在另外一些地方，人们相信祖先是鬼，但和别的孤魂野鬼、恶鬼、厉鬼不同。祖先是家鬼、好鬼，不仅不会作祟害人，还能保护家人不受伤害。(摘编自凤凰网“文化国学栏目”)
51、8下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A国语鲁语中关于历代“祖先神”的记载说明在虞夏时代，黄帝是氏族共同的祖先，被人们当作始祖祭祀。B礼记祭法的话说明普通人的祖先要升格为“祖先神”，就要对国家、民族、社会和家族做出过巨大贡献。C祖先在生前是凡人，死后则是超人。人们崇拜的是他能荫庇子孙，使宗族兴旺，事业发达，还能保境安民，捍患御安。D“祖先神”有荫庇子孙和惩罚降祸的能力，而“祖先鬼”爱作祟害人，使人生病，所以平日生活里严禁说出祖先的名字。答案C解析曲解文意。“祖先在生前是凡人，死后则是超人”曲解原文第三段“祖先在生前是凡人，而祖先神则是超人”的意思。题组2论证思路(2019全国卷)阅读下面
52、的文字，完成后面题目。对文学艺术创作者来说，或早或晚，都会遭遇到这个问题为谁创作、为谁立言？习近平同志强调：“文学艺术创造、哲学社会科学研究首先要搞清楚为谁创作、为谁立言的问题，这是一个根本问题。人民是创作的源头活水，只有扎根人民，创作才能获得取之不尽、用之不竭的源泉。”目前，文艺界普遍认识到，只有与身处的时代积极互动，深刻回应时代重大命题，才会获得艺术创作的蓬勃生机。然而，在创作实践中，还有许多作家、艺术家困惑于现实如此宏大丰富，以至于完全超出个人的认识和表现能力。我们常常听到这样的说法：现实太精彩了，它甚至远远走到了小说家想象力的前面。是的，我们有幸生活在这样一个日新月异的时代，随时发生着
53、习焉不察而影响深远的变化。这就为作家、艺术家观察现实、理解生活带来巨大困难。对于他们而言，活灵活现地描绘出生活的表象，大约是不难的，难就难在理解生活复杂的结构，理解隐藏在表象之下那些更深层的东西。那么，这“更深层的东西”是什么呢？去过天安门广场的朋友一定会对矗立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻，许多人都背得出上面的碑文“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”在新中国成立70周年的今天，再
54、次诵读这段话，我们就会意识到，这改天换地的宏伟现实是人民创造的，人民当之无愧是时代的英雄，是历史的创造者。只有认识到人民的主体地位，才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能从整体上把握一个时代，认识沸腾的现实。认识人民创造历史的主体地位，是为了从理性和情感上把自己放到人民中间，是为了解决我是谁、我属于谁的问题。新文化运动以来，无论是经历革命与战争考验的现代作家，还是上世纪80年代那批经历了知青岁月的当代作家，他们内心其实都有一方情感根据地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感关系。这些作家是属于某个情感共同体的。这个共同体时刻提醒着他，他的生命和创作与这世界上更广大的人群休戚
55、相关。一个普普通通的劳动者，或许并不是我们的读者，但这并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我们认识现实、理解时代的依据。以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民。在新的时代条件下，我国文化产品供给的主要矛盾已经不是缺不缺、够不够的问题，而是好不好、精不精的问题。诚然，娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分，但是，有责任感的艺术家会深深感到，我们就生活在那些为美好生活、为民族复兴而奋斗的人们中间，理应对我们的共同奋斗负有共同责任。我们有责任通过形象的塑造，凝聚精神上的认同。这种认同，是对国家和民族未来的认同，是与新时代伟大历史进程的同频共振。作家和艺术家只有把自己看成人民的儿子，积极投身
56、于人们争取美好未来的壮阔征程，才有能力创造出闪耀着明亮光芒的文艺，照亮和雕刻一个民族的灵魂。(摘编自铁凝照亮和雕刻民族的灵魂)1下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。B文章论证兼顾现实与历史，既有对当下创作的分析，也有对历史经验的总结。C文章引用人民英雄纪念碑碑文内容，巧妙衔接了上下文，也有力支撑了论点。D文章末段论证了正面人物的塑造是新时代文艺“以人民为中心”的根本体现。答案D解析本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。D项，文章最后一段论证了“以人民为中心，就是要坚持以精品奉献人民”的观点。并不能得出“论证了正面人物
57、体现”的结论。(2019全国卷)阅读下面的文字，完成后面题目。杜甫之所以能有集大成之成就，是因为他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性那就是他的博大、均衡与正常。杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以深入他所接触到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精华；另一方面又有着极清明周至的理性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼采而无所偏失。这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可注意的成就，便是其汲取之博与途径之正。就诗歌体式风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能
58、融会运用，开创变化，千汇万状而无所不工。我们看他戏为六绝句之论诗，以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中的论诗的话，都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广；而自其饮中八仙歌曲江三章同谷七歌等作中，则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙；又如从自京赴奉先县咏怀五百字北征及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面貌。就诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍媸巨细，悲欢忧喜，宇宙的一切人情物态，都能随物赋形，淋漓尽致地收罗笔下而无所不包。如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“日暮倚修竹”；写丑拙则“袖露两肘”，写工丽则“燕子风斜”；写玉华宫
59、之荒寂，予人以一片沉悲哀响；写洗兵马之欢忭，写出一片欣奋祝愿之情。其涵蕴之博与变化之多，都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明。其次值得注意的，则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏。我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀与艰苦，都各有其不同的反应态度，如渊明之任化，太白之腾越，摩诘之禅解，子厚之抑敛，东坡之旷观，六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过为对悲苦之消融与逃避。其不然者，则如灵均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧生。然而杜甫却独能以其健全的才性，表现为面对悲苦的正视与担荷。所以天宝的乱离，在当时诗人中，唯杜甫反映者为独多，这正因杜甫独具一份担荷的力量，所以才能使大时代的
60、血泪，都成为了他天才培育的浇灌，而使其有如此强大的担荷之力量的，则端赖他所有的一份幽默与欣赏的余裕。他一方面有极主观的深入的感情，一方面又有极客观的从容的观赏，如著名的北征诗，于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余，却忽然笔锋一转，竟而写起青云之高兴，幽事之可悦，山果之红如丹砂，黑如点漆，而于归家后，又复于饥寒凛冽之中，大写其幼女晓妆之一片娇痴之态。此外，杜甫虽终生过着艰苦的生活，而其诗题中却往往有“戏为”“戏赠”“戏作”等字样。凡此种种，都说明杜甫才性之健全，所以才能有严肃中之幽默与担荷中之欣赏，相反而相成的两方面的表现。这种复杂的综合，足以为其禀赋之博大、均衡与正常的又一证明。(摘编
61、自叶嘉莹论杜甫七律之演进及其承先启后之成就)2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A文章用先总论后分论的结构，论证健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B文章从体式风格和内容两方面，来论证杜甫诗歌创作的汲取之博与途径之正。C文章在论证诗人对待悲苦的态度时，将杜甫和陶渊明、屈原等诗人做了对比。D文章论证了杜甫所以对时代苦难有担荷力量，是因为他广泛汲取了前人传统。答案D解析本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。原文第三段说“杜甫却独能以其健全的才性，表现为面对悲苦的正视与担荷”，选项中说“是因为他广泛汲取了前人传统”，属强加因果。对应学生用书P040一、(2020安徽省皖江名校联盟第一
62、次联考)阅读下面的文字，完成13题。习近平总书记指出：“劳动是财富的源泉，也是幸福的源泉。人世间的美好梦想，只有通过诚实劳动才能实现；发展中的各种难题，只有通过诚实劳动才能破解；生命里的一切辉煌，只有通过诚实劳动才能铸就。”人不仅凭借劳动满足最基本的生存需要，实现社会财富的创造和积累，而且，在根本上，人最终也要通过劳动来实现人之为人的自由本质。因此，在马克思、恩格斯看来，劳动不仅创造了人本身，不仅意味着人的本质力量的对象化，而且，真正自由的劳动将构成人的第一需要。日常生活的延续离不开劳动，美好生活的实现更有赖于勤勉而高效的劳动。在劳动的过程中，精湛的技艺、积极的合作都特别重要，在这个意义上，劳
63、动不仅创造财富，而且造就美德。马克思说：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。”人之所以需要引起、调整和控制这种过程，在根本上，是因为人需要从自然界中获取足够的生活资料，满足自身在衣食住行等方面的生活要求。然而，如果劳动者缺少基本的技艺，那么他们的劳动就无法实现“物质变换”这个目标，如果劳动者的技艺不够精湛或有效，那么，随着人们所需生活资料越来越多，社会将越来越可能出现普遍的困难。如果劳动者的技艺不够丰富或广泛，那么，社会成员所期待的美好生活也就无法实现。因此，劳动需要技艺。亚里士多德说，“技艺”就是劳动或制作这类活动的美德。一旦某人作
64、为劳动者而开始行动，他就必须努力让自己的劳动成为好的劳动，即技艺精湛的劳动。而且，也只有当他真正展示出高超、精湛的技艺，使得劳动富有成效，他才能配称为卓越或优秀的劳动者。在这个过程中，劳动者当然需要认真地钻研、反复地练习，探索有效的途径，培养自身坚忍不拔、精益求精的美德品质。人类的劳动具有社会性，它从来就不是一个人的劳动。随着劳动的发展，尤其是现代社会的劳动发展，越来越精细的社会分工开始发生，越来越复杂的社会协作开始运行，越来越庞大的社会工程开始出现。对于任何单个的劳动者而言，要想完全依靠自己的劳动完成某项任务，已经变得越来越不可能。面对这样的客观状况，正如法国学者涂尔干指出的那样，劳动者个体
65、将会越来越直接而深刻地意识到自身相对于社会和他人的依赖性，越来越感受到自己作为某个集体或整体的环节意义。此时，如果他不选择积极的合作，不与他人保持团结，不积极参与既有的分工与协作，不愿作出相应的奉献和适当的牺牲，那么，他就既不能充分发挥自己的劳动能力、实现自己的劳动目标，也不能充分获得他人的社会承认，建立良好的社会关系。所以，从根本上讲，现实的劳动要求使得劳动者能够更加清晰地认识到社会团结和社会凝聚的必要性，使得他们更加自觉地参与到社会协商与社会合作的过程中。在广泛而深度的社会联系下，不仅劳动者个体之间，而且劳动者个体与群体之间都将在利益诉求和价值取向上更加一致。相应的，他们也就更可能形成宽容
66、、友善、互助、为他人奉献甚至牺牲的美德品质。(摘编自李义天劳动造就美德)1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A劳动不仅是人满足最基本生存需要的手段，也是实现人之为人自由本质的途径。B高超、精湛的技艺不仅是实现“物质变换”的目标的必要条件，也是一种美德。C随着现代社会的劳动发展，单个的劳动者已经没有可能依靠自己完成某项任务。D涂尔干指出，劳动者将会越来越依赖社会和他人，成为某个集体或整体的环节。答案A解析本题考查筛选并整合文中信息的能力。B项，“高超、精湛的技艺”“是实现物质变换的目标的必要条件”不正确。应为“基本的技艺”。C项，“没有可能依靠自己完成某项任务”表述过于绝对，原文是说
67、“要想完全依靠自己的劳动完成某项任务，已经变得越来越不可能”。D项，“劳动者将会越来越依赖社会和他人，成为某个集体或整体的环节”理解不正确，根据原文“劳动者个体将会越来越直接而深刻地意识到越来越感受到”可知，文中说的只是劳动者个体的主观意识与感受。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A文章开头引用总书记的论述，揭示劳动对于人的重要意义，提出中心论点。B文章从劳动者自身的技艺、劳动者与他人的合作两个方面对观点进行论证。C文章多处引述名人的言论或观点，不仅丰富了内容，也增强了说理的力量。D文章采用总分总式结构，观点鲜明，逻辑严密，层次分明，结构严谨。答案D解析本题考查对文章论证过程的分析
68、能力。D项，“文章采用总分总式结构”不正确。文章采用的是总分式结构：第一段总说“在劳动的过程中造就美德”，二三段论述在提升劳动技艺过程中培养自身坚忍不拔、精益求精的美德品质，四至六段论述劳动分工与协作过程中培养宽容、友善、互助、为他人奉献甚至牺牲的美德品质。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A人要从自然界中获取足够生活资料来满足自身生活要求，故需引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。B劳动者在努力让自己的劳动成为技艺精湛的劳动的同时，也是在培养自身坚忍不拔、精益求精的美德品质。C在现代社会，任何一个劳动者只有与他人团结协作，作出一定的奉献牺牲，才可能实现自己的劳动目标。D在现实
69、的劳动要求驱使下，劳动者自觉参与社会协商与社会合作的过程中，从而形成友善、互助等美德。答案D解析本题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。D项，“从而形成友善、互助等美德”不正确。根据原文“更可能形成宽容、友善、互助的美德品质”可知，文中说的只是一种可能。二、(2020四川绵阳诊断)阅读下面的文字，完成13题。近年来，随着生态文明建设稳步推进，各地生态环境明显改善，生态文学创作也迎来崭新面貌。越来越多的作家开始重视并尝试这一题材的创作，他们以文学笔触对生态文明建设成果进行艺术化再现。生态文学作品在思想性、艺术性上都较以往有所突破。它们在文学版图中的重要性也获得提升。去年第七届鲁迅文学奖获奖
70、作品中就有散文流水似的走马遥远的向日葵地、报告文学大森林、中篇小说蘑菇圈等多部生态题材作品。从作品思想内涵来看，早期生态文学创作者往往直接指出人类活动对自然环境、自然资源的破坏，以此呼吁人们对生态环境进行保护。在近年涌现的生态文学作品中，作家更多地把生态保护话题放置于更广阔的社会现实中，对人与自然关系的思考不断深化，作家写作姿态更加理性。如阿来中篇小说三只虫草，没有单纯渲染挖掘虫草的行为对草原植被的破坏，而是更加强调对生态环境的保护不应是孤立的，应该与改善人民群众生活、扎实推进基础教育等民生举措紧密联系起来。在文学表现力方面，生态文学创作也获得进展，生态文学作品正通过跨学科的知识谱系、多样化的
71、社会视角，带给读者更加丰富新鲜的阅读体验。此前生态文学作家的笔墨往往倾注于对原始森林、草原等自然环境的奇观化赞美，对栖居于原始自然环境中人们生活的传奇式讲述，进而与当代现实生活形成对比。简单地说，即通过渲染某种陌生化经验激发读者对破坏自然生态行为进行反思，及对原始自然环境产生向往。在近年来的生态文学作品中，更多的作家开始用多样化笔触表达丰富立体的情感，展现良性生态环境带给人们生活品质和精神面貌上的变化。很多作家也开始在生态文学写作中重视融入多学科知识，更加全面与系统地还原生态环境获得改善、科学生态观念建立的过程。如艾平中篇小说包哈斯三回科右中旗，通过老牧民在不同牧区的现场感受，呈现当前经济政策
72、在保护草原生态、提高牧民生活水平方面的积极作用；蒋蓝散文豹典串连整合生物学、生态学、地质学、历史学、地理学等领域知识，使读者能够更加全面与深入地思考。当前生态文学创作整体上呈现良好发展态势，同时也存在一些不足。有的作家并未建立起完备的知识体系，对生态保护工作实际缺乏深入细致的把握，因而或出现科学谬误，或从新闻报道中借用二手信息，用假想、模仿代替踏访、调查，非但没有通过文学创作引发人们对现实的关注和思考，反而简化弱化人们对生态保护实践的认知。任何一种文学类型的发展都不是孤立的，生态文学也是如此，它在思想性、艺术性方面取得的发展，和生态环境的改善、人民生态观念的变化息息相关。生态文明建设的生动实践
73、和丰富成果，为生态文学繁荣发展提供取之不竭的创作资源。生态文学的生命力就在于把生态环境的发展更立体、更全面、更深刻地展示在读者面前，在读者心中建立起更加科学的生态观念，为人们勾勒出更美好的未来图景，从而为生态文明建设提供更加充足的精神动力。(摘编自邱振刚生态文学创作开拓新局面)1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A如今，生态文学创作进入了新的时期，创作群体逐渐增大，作品思想性也有所提高。B作家将生态保护和社会现实相联系，并避免呼吁式写作，其作品内涵才能趋于理性。C早期作家通过描写奇特的自然，来增强读者的生态意识，进而让他们对自然心生向往。D为了使作品的情感更加丰富，作家须学习其他学
74、科的知识，建立起完备的学科体系。答案A解析A项，相关内容见第一段，“越来越多的作家开始重视并尝试这一题材的创作”“生态文学作品在思想性、艺术性上都较以往有所突破”，符合文意；B项，“并避免呼吁式写作”无中生有，在文章第二段中，“作家更多地把生态保护话题放置于更广阔的社会现实中，对人与自然关系的思考不断深化，作家写作姿态更加理性”并没有提到；C项，“进而让他们对自然心生向往”以偏概全，第三段说的是“即通过渲染某种陌生化经验激发读者对破坏自然生态行为进行反思，及对原始自然环境产生向往”；D项，“为了使作品的情感更加丰富”曲解文意，由文章第四段“很多作家也开始在生态文学写作中重视融入多学科知识，更加
75、全面与系统地还原生态环境获得改善、科学生态观念建立的过程”“使读者能够更加全面与深入地思考”可知。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A众多生态文学作品获奖，证明了生态文学创作在思想性和艺术性上突破了传统束缚。B作者从思想内涵和文学表现力等方面进行今昔比较，并论述了生态文学取得的进展。C作者既举例论证生态文学取得的成就，也指出生态文学目前存在的不足，有辩证意识。D文章结尾论及了生态文学和生态文明建设的关系，指出二者应相辅相成，共同发展。答案A解析本题考查对论点、论据、论证以及论证结构等的把握，同时考查对文本内容的理解和辨析能力。A项，“证明了生态文学创作在思想性和艺术性上突破了传统束
76、缚”错误，从文中第一段“生态文学作品在思想性、艺术性上都较以往有所突破。它们在文学版图中的重要性也获得提升”来看，只是有所突破。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A生态文学重要性日渐提升，和生态文明建设的推进及更多的作家致力于生态写作有关。B以前生态文学作品不能给读者带来新鲜的阅读体验，是因为作者多在渲染陌生化经验。C生态文学作家深入细致了解生态保护工作，可以更好地帮助读者建立科学的生态观念。D生态文学创作应注重读者的阅读体验，并应将“展现生态环境的发展现状”作为重点。答案D解析本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。D项，“将展现生态环境的发展现状作为重点”曲解文意，由文章最后一
77、段“生态文学的生命力就在于把生态环境的发展更立体、更全面、更深刻地展示在读者面前，在读者心中建立起更加科学的生态观念，为人们勾勒出更美好的未来图景”可知，重点还有“在读者心中建立起更加科学的生态观念”。三、(2020黑龙江哈尔滨三中高三模拟)阅读下面的文字，完成13题。甲骨文发现120年甲骨文是迄今为止中国发现的年代最早的成熟的文字系统，它们的发现，极大地改变了我们对商代历史的了解。安阳的商代人灼烧骨片并按照裂纹预测吉凶，为了这一工作，他们首先选择骨料，打磨光滑，然后在每一片上钻出洞，凿出槽。使用的骨料有两种：第一种是家牛、水牛或少数其他动物的骨骼，主要是肩胛骨；第二种是龟的腹甲和(少数)背甲
78、。在准备阶段，这些肩胛骨要被攻治，去掉残存的肉渣，龟甲锯开，然后打磨光滑作为准备工作的一部分，甲和骨都有可能浸泡在某种液体中使它们软化，以便钻凿、烤出裂纹和镌刻文字，但是具体细节还不清楚。占卜时，出现裂纹，解释裂纹的形状作为向祖先提出的问题得到的回答，占卜吉凶在商代社会的各个阶层可能是很普遍的；但因为实际上所有刻字卜骨都是商王的问卜，我们就把我们的描述限制在商王宫廷里，显然，很多人介入了占卜的过程和结果；商王本人，有时他亲自问卜，而且在任何情况下所有占卜都是以他的名义进行的；贞人，作为商王的代言人问卜；卜人，执行占卜过程；占人，专掌解释裂纹的含义；史，专掌记录整个占卜过程并将其刻在甲和骨上。在
79、宫廷中，占卜是一项重要活动，无疑在王室成员和整个王国的决策中起重要作用。有些占问是常规进行的，有的则是根据需要临时问卜。无论哪种问卜，贞人都要要求卜人进行占卜，卜人要执行占卜过程，占人则接收卜人所求示的祖先发来的回答。然后史就当场记录下来这些疑问、预兆的内容，少数还记载是否应验，记录多数是用刀刻出的。这些记录，提供了19世纪末以前从未获得过的源源不断的重要商代史料。很明显，商代宫廷有一个档案库，收藏这些刻字甲和骨，商亡后，这些档案成为殷墟的一部分湮没地下，从人们记忆中消失。但是后来，它们被当作中药成分之一的“龙骨”收集并用于医疗，导致了甲骨卜辞的发现，进而改变了人们的研究视野。因为卜骨是用于宗
80、教活动的，它们传递的主要是商代宗教的情况，然而商史学者们巧妙地利用它们去探索商代文化和社会的几乎一切领域。王国维取得了突破性进展，挖掘出关于王亥的完整证据链条。他考证，卜辞中经常提及的“高祖亥”，不仅就是山海经中的王亥，而且在其他典籍中其实出现过多次，只不过其名已经讹传成了核、该、胲等，一向被认为意思古奥难解的楚辞天问中有“该乘季德”一节，前人一直认为完全无法理解，但有了甲骨文的提示，王国维把这一节贯通了，那个“该”字就是“亥”，金文讲的是王亥被害和族人报仇之事。更令人意外的是，三千年前商人自己刻下的“亥”字写法，是一个今天的“亥”加上一个“鸟”的画符。山海经中王亥“双手操鸟”的传说，以及诗经
81、中“天命言鸟，降而生商”的诗句，加上商人自己的记述，一下子产生了奇妙的联系，借由甲骨文的“点石成金”，各种典籍中看似不相干的碎片竟然形成了一个完整的故事，揭示了商族国家起源的重大线索。通过与甲骨文的互相印证，王国维重新发掘了许多历史研究中曾被忽视的古书如山海经的价值。1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A作为中国年代最久的文字系统，甲骨文的发现，改变了我们对商代历史的了解。B甲和骨都有可能浸泡在某种腐蚀性液体中使之软化，以便钻凿、烤出裂纹和镌刻文字。C占卜吉凶在商代社会的各个阶层是很普遍的，只不过现存刻字卜骨都是商王的问卜。D甲骨卜辞多数是用刀刻出，提供了19世纪末以前从未获得过的
82、源源不断的重要商代史料。答案D解析本题考查筛选并整合文中信息的能力。A项，“作为中国年代最久的文字系统”错误。结合“甲骨文是迄今为止中国发现的年代最早的成熟的文字系统，它们的发现，极大地改变了我们对商代历史的了解”分析，“最久”的表述不准确，且缺少“迄今为止”“发现的”“成熟的”等词的限定。B项，“腐蚀性液体”错。结合“甲和骨都有可能浸泡在某种液体中使它们软化，以便钻凿、烤出裂纹和镌刻文字，但是具体细节还不清楚”分析，原文说的是“某种液体”。C项，“占卜吉凶在商代社会的各个阶层是很普遍的”错误。结合“占卜吉凶在商代社会的各个阶层可能是很普遍的”分析，缺少“可能”一词的限定。2下列对文章内容与论
83、证思路的分析，不正确的一项是()A文章的第一段是对全文内容的总体概括。指出了发现甲骨文的重要意义。B二、三、四段介绍了甲骨的选择、准备和占卜工作的具体细节与流程，是文章的分述部分。C第五段简略交代了甲骨文被湮没和重新发现的大致经过，结构上起到了承上启下的作用。D第六、七、八段本身构成一个总分结构，同时这三个段落的内容也是对第一段的呼应。答案B解析本题考查分析文章的论点、论据和论证方法的能力。B项，“准备和占卜工作的具体细节与流程”错，原文说的是准备阶段“具体细节还不清楚”。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A在占卜过程中，商王有时本人亲自问卜，有时委托贞人以自己的名义问卜。B在宫廷中，
84、占卜是一项重要活动，可以影响王室成员和整个王国的决策。C商代宫廷有档案库收藏刻字甲和骨，商亡后，这些档案湮没地下，成为殷墟的一部分。D王国维借助甲骨文考证出山海经中“王亥”的来历，这表明这部书可被视作信史。答案D解析本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。D项，“这表明这部书可被视作信史”无中生有。原文只是说“王国维重新发掘了如山海经的价值”，不能“表明这部书可被视作信史”。四、(2020湖南三湘名校教育联盟第一次大联考)阅读下面的文字，完成13题。白话小说作家最重视的，是白话小说对社会大众的教育功能。他们认为文艺作品通常固然都有宣传教育的功能，白话小说这种文体更有趣味一些，对知识程度不高
85、的读者有更大的吸引力；笔记小说、传奇小说固然也有趣味，但它们使用的是不为大众所掌握的文言。只有白话的小说，才能“通于俗人”“触于里耳”，让一般的大众甚至妇女儿童都能理解。冯梦龙编辑的“三言”以喻世、醒世、警世命名，非常直观地揭示了白话小说这种后起形式的新型功能。教化大众的功能又衍生出普及历史知识、报道当代政情等功能。明清小说家希望通过小说把陶冶士人的经史之学向下输入到民众当中，因此把宋元时代充满民间趣味的讲史改造成为历史演义。历史演义用白话取代民众难以掌握的文言，调整史传的叙述次序以增强历史事件的故事性，增添必要的细节以增强叙述的生动性，吸引读者通过这种通俗的文学形式学习历史，进而领悟其中所包
86、含的训诫。明清作家还以小说的形式对当代的人物和事件进行报道。如崇祯初年，大阉魏忠贤被法办后，署名吴越草莽臣的作者根据邸报及其他材料，及时创作了魏忠贤小说斥奸书，叙述大阉一生的经历，控诉他的罪行。现代读者可能惊讶这样的作品也可以堂而皇之地冠以小说之名，小说居然可以运用于这种目的。但明清作家觉得这样的做法不足为怪，既然小说的内容可以是非虚构性的历史人物和事件，为什么不可以是非虚构性的当代人物与事件呢？又如崇祯年间，明朝对后金(清)作战屡屡失利，陆云龙于是创作辽海丹忠录回顾战事情况，表彰忠烈，谴责覆军误国之人。这些作品，有的类似人物传记，有的类似长篇通讯或报告文学。作者的创作带有教育民众的意图，实际
87、上提供了关于当代政治情形的知识与见解，具有新闻的舆论引导功能。唐代宗教人士宣教的“变文”是白话小说的渊源之一，曾刺激了说话技艺与小说艺术的发展。明清时期，宗教人士看到小说在通俗宣传方面的优势，将它用于宗教的传播。明清的神魔小说，包含着两类功能不同的作品，一类是以西游记为代表的虚构型、没有明显宗教意蕴的小说，另一类是记载神迹、宣扬宗教的小说。西游记借想象的幻景曲折反映社会现实，在风趣诙谐中寄寓人生的智慧。但从作品数量看，西游记这类小说不是神魔小说的主体。与西游记并称“四游记”的其他三部作品，东游记记八仙故事，南游华光传记华光天王出身故事，北游玄帝出身传记真武祖师降妖除魔故事。这些故事不外是对宗教
88、人士和民间自觉不自觉加工的神迹故事的记录和汇编，与民间流传的其他劝善书、宝卷等宗教宣传物一样，具有强化宗教信仰、介绍修道法门的功用。因两类神魔小说题材相似，在宗教和迷信氛围浓厚的社会里，一部分读者把西游记里虚构的孙悟空当作“真正存在”的神，也即误将虚构型的神魔小说当成了叙述神迹型的神魔小说。晚清义和团崇拜的对象里就有这位大师兄，吴趼人也提到广东有妇女崇拜孙悟空。甚至一些士人和教徒明知西游记为虚构的小说，他们仍执着地认为其中也可以暗藏修道的“密谛”。清代的道徒悟一子(陈士斌)、悟元子(刘一明)等人为它作“真诠”，作“原旨”，煞费苦心。这些议论固然与西游记的宗旨不符，但我们仍能从中看到明清时代人们
89、对于白话小说功能的认知。在他们看来，小说可以把传述知识当作自己的目标，包括宗教的修道知识；而且小说的鼻祖笔记小说里就有搜神记式的“发明神道之不诬”的一支，用白话小说进行宗教宣传可谓渊源有自。(摘编自王同舟明清白话小说功能略谈)1下列有关认识和观点与原文内容相符的一项是()A文艺作品通常被认为有着宣传教育的功能，而小说通俗易懂，有更大的吸引力，因而这种教育功能更显突出。B冯梦龙所编辑的“三言”小说，以喻世、醒世、警世命名，非常直观地表明白话小说具有教化大众的新功能。C白话小说教化大众的功能衍生出普及历史知识、报道当代政情诸功能，明清士人借此把经史之学输入到民众中。D历史演义和经史之学相比，故事性
90、和趣味性更强，且完全白话，有利于读者通过阅读领悟其中所包含的训诫。答案B解析本题考查对文本内容的筛选和概括的能力。A项，“而小说通俗易懂，有更大的吸引力，因而这种教育功能更显突出”扩大范围。原文说的是“白话小说这种文体更有趣味一些，对知识程度不高的读者有更大的吸引力”，但不包括使用文言的“笔记小说、传奇小说”，选项笼统说“小说”，扩大了对象范围。C项，“明清士人借此把经史之学输入到民众中”张冠李戴。原文说的是“明清小说家希望通过小说把陶冶士人的经史之学向下输入到民众当中”，由此可知“明清士人”说法错误。D项，“历史演义和经史之学相比，且完全白话”过于绝对。原文说的是“历史演义用白话取代民众难以
91、掌握的文言”，可知“完全白话”错，过于绝对。2下列对原文例证的分析，不正确的一项是()A魏忠贤小说斥奸书为作者据邸报及有关材料创作，借以叙述魏阉经历，控诉其罪行，有警世作用。B辽海丹忠录聚焦于明末对后金作战的屡屡失利，书写真人真事，来表彰忠烈，谴责覆军误国奸人。C西游记为代表的神魔小说，属于没有宗教意蕴的一类，借助幻景曲折反映社会现实，寄寓人生智慧。D北游玄帝出身传记真武祖师降妖除魔故事，具有宣扬宗教、介绍修道法门的功用，也有劝善的内容。答案C解析本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。C项，“西游记为代表的神魔小说，属于没有宗教意蕴的一类”有误，选项缺少限制。原文说的是“以西游记为代表的虚构
92、型、没有明显宗教意蕴的小说”，选项说西游记“属于没有宗教意蕴的一类”，少了“明显”一词的限制，与文意不符。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A白话小说的种种功能最初所针对的是知识程度不高的读者，但不等于白话小说就是专属下层民众的读物。B小说的内容可以是非虚构性的，那么对当代的人物和事件进行报道的作品，就被明清作家冠以小说之名。C孙悟空本为虚构形象，而晚清义和团和吴趼人提到的广东妇女，误把孙悟空当成了“真正存在”的神崇拜。D从明清时代读者对于白话小说功能的认知，不难发现，当时少有人意识到白话小说有其宗教宣传的功能。答案D解析本题考查分析作者在文中的观点态度的能力。D项，“当时少有人意识到
93、白话小说有其宗教宣传的功能”错误，选项曲解事理。原文说的是“明清时期，宗教人士看到小说在通俗宣传方面的优势，将它用于宗教的传播”“在他们看来，小说可以把传述知识当作自己的目标，包括宗教的修道知识”可知，明清时代人们已经意识到白话小说的宗教宣传功能，选项中“少有人意识到”表述有误。五、(2019辽宁部分重点中学高三联考)阅读下面的文字，完成13题。有着5000多年历史的中国传统艺术是一条璀璨星河，它的精神和血脉对世界文化艺术的发展起到了极其重要的涵养作用，对世界众多艺术家产生过直接或间接的影响。尤其是当西方传统写实绘画的发展处于困境之时，中国传统艺术更是以其独具特色的艺术魅力和表现形式启迪了一大
94、批现代艺术家。他们从中汲取营养，摸索前行。在很多西方艺术史论家眼里，中国传统艺术是世界艺术的高峰。中国传统艺术对西方的影响可以追溯到14世纪的欧洲，当时中国的瓷器、丝绸和国画等商品一直流行于欧洲的上层社会中。在法国，中国的龙凤图案常被运用于各类织物中。在15世纪的意大利和法国瓷器制作中，盛行模仿中国青花瓷器造型。18世纪法国“罗可可”绘画大师让安东尼华托青年时期曾研究中国的百戏图，他的作品发舟西苔岛具有明显的中国意味和东方艺术特色。著名的评论家雷文曾说：“凡于中国宋代之风景画研究有素者，一见华托此作，必讶其风景之相似，其画中远山犹保持作者之生命，青峰缥缈，用单色作烟云。华托所惯为者，亦中国山水
95、画最显著之特色也。”日本学者小林太市郎认为应该将1718世纪流行于欧洲的“罗可可”艺术称为“中国法国式”。19世纪新古典主义大师安格尔则因为具有浓郁东方意味的艺术语言，被当时的人们称为“误生在19世纪雅典废墟上的中国画家”。19世纪中叶，摄影术的发明，对西方传统写实绘画带来了巨大的冲击。西方绘画艺术的发展陷入了困境，艺术家开始寻求新的出路。此时，博大精深的中国传统艺术思想和独具特色的艺术表现形式，给了西方艺术家以启迪，使得西方艺术在现代主义道路上继续前行。一些杰出的画家诸如凡高、高更、毕加索、马蒂斯、克里姆特、大卫霍克尼等，分别从不同的方面和角度吸取中国艺术的养分，探索出全新的艺术风格，创作出
96、一大批具有划时代意义的艺术杰作，对世界艺术史的发展产生了深远的影响。诚然，一些西方艺术家和学者认为日本浮世绘对西方现代艺术有过重要的影响，不过，凡是知晓世界艺术史的人都知道，日本艺术并不是独立发展起来的，而是在吸收中国传统绘画的基础上形成的。尽管后印象派的画家是从日本浮世绘中获取了灵感，但是日本浮世绘的画法，则是来自中国唐代绘画及明代画家陈洪绶和萧云从的作品。正如毕加索所说：“在这个世界上，谈到艺术，第一是中国人的艺术；其次是日本，日本的艺术又是源自中国。”在漫长的艺术发展过程中，中国历代艺术家在实践中探索出具有鲜明的民族特色和高超技巧的艺术样式，形成了完整的艺术体系，在世界艺术史上居于不可替
97、代的重要地位，为世界艺术的发展作出了突出的贡献。审视中国传统艺术对世界文化的贡献，更能坚定我们的文化自信。(摘编自桂小虎东方的启迪中国传统艺术对世界绘画的影响)1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A早在14世纪，随着中国瓷器、丝绸和国画等商品在欧洲上层社会的流行，中国传统艺术就影响到欧洲。B中国传统艺术历史悠久，对世界文化艺术影响巨大，因此，被西方艺术史论家公认为世界艺术的高峰。C发明于19世纪中叶的摄影术对西方传统写实绘画冲击很大，是博大精深的中国传统艺术促使其寻找新路。D中国传统艺术特色鲜明，技巧高超，体系完整，地位不可替代，因而为世界艺术发展作出的贡献也最大。答案A解析本题考
98、查筛选并整合文中信息的能力。B.“公认为”不正确，原文第一段说的是“在很多西方艺术史论家眼里”。C.“是博大精深的中国传统艺术促使其寻找新路”不正确，根据原文第三段，在此前艺术家就已经开始寻找新路了，中国传统艺术的作用是“给了西方艺术家以启迪，使得西方艺术在现代主义道路上继续前行”。D.“中国传统艺术”应为中国传统艺术样式；“因而为世界艺术发展作出的贡献也最大”不正确，原文第四段是说“作出了突出的贡献”，且选项强加了因果关系。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A第一段总述中国传统艺术对世界文化艺术尤其是西方传统写实绘画的影响，点明其在世界艺术中的地位。B第二、三段按照历史时代顺序，
99、具体论述中国传统艺术对西方的巨大影响，紧密照应第一段相关内容。C结尾一段重申中国传统艺术的特点、地位及贡献，总结全文，照应开头，并在段末提出全文的中心论点。D在论述中国传统艺术对西方的影响的过程中，文章采用例证法和引证法，大大增强了论证的说服力和可信度。答案C解析本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。“在段末提出全文的中心论点”不正确，段末点明写作意图而非提出中心论点。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A法国绘画大师让安东尼华托的作品发舟西苔岛具有明显的中国意味和东方艺术特色，其中的风景以及画法与中国宋代风景画非常相似。B“罗可可”艺术被认为应称作“中国法国式”，安格尔被当时的人们称
100、为“误生在19世纪雅典废墟上的中国画家”，足见中国传统艺术对西方影响之大。C凡高、高更、毕加索、马蒂斯等杰出画家之所以能探索出全新的艺术风格，创作出一大批艺术杰作，与他们善于学习中国传统艺术分不开。D有人认为，日本浮世绘对西方现代艺术有过重要的影响。作者对这一观点不以为然，因为日本浮世绘的画法也是在吸收中国传统绘画基础上形成的。答案D解析本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。“作者对这一观点不以为然”不正确，原文第三段的“诚然”表明作者对这一观点并非不以为然，而是强调日本浮世绘的画法也是源于中国。六、(2019长春市普通高中质量监测一)阅读下面的文字，完成13题。中国古代的法典蕴含着重德
101、礼、慎刑罚，遵伦常、讲忠孝，重和谐、求和睦的民族精神。由此，思想家提出“明刑”(彰明刑罚)可以“弼教”(辅助教育)，也就是通过彰显法律规范的内容，使民了解它所蕴含的民族精神，表明法律非以刑人为目的，而以使民远恶迁善为目的，以期实现以刑弼教、以刑辅教。法家主张“以法为教”，使民知法既可以远离犯罪又可以借法保护其自身的权益。正是由于法具有止恶劝善的功能，并非一味以刑人为目的，因此守法者如沐春风，违法者如履薄冰。历史上，明刑弼教的内容因朝代不同而略有变化。汉儒传承了以礼乐主宰刑罚的传统，确立了德主刑辅的指导原则，即朝廷以道德感动民众，刑法只作为辅助手段。例如，董仲舒借助阴阳五行之说，大力宣传“大德小
102、刑”，以德化民教民，使民不敢为非、不触法禁。唐代法典唐律疏议开宗明义便宣布“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，阐明了教化为先、刑焉其后、明刑弼教的真谛。韩愈也曾经说过：“德礼为先而辅以政刑。”明太祖朱元璋认为，要达到天下大治，应效仿圣王，以德化天下，“亦以五刑辅弼之”。为矫正元末法纪败坏、人不畏法、肆意为恶的积弊，以严刑治国。他手订的大诰收集了严刑惩治犯罪的案例，意在教民“趋吉避凶”之道。大明律旨在运用法律打击奸顽，惩治犯罪，以维护社会的安定与国家的纲纪。明太祖还有意识地对某些案件重法又重情，借以表达明刑弼教之意。例如，“有子犯法，父贿求免者，御史欲并论父。太祖曰：子论死，父救之，情也。但论其
103、子，赦其父。”清代在承袭明代的立法思想的同时，对政刑与礼教的目的做了经典阐述，并指出立法的精义在于“明刑弼教”。清史稿刑法志篇首开宗明义：“中国自书契以来，以礼教治天下，匡之直之而刑生焉。”从明德慎罚，到德主刑辅，再到明礼导民，明刑弼教是贯穿中国古代两千余年的一个传统。它产生于以人为本的基础之上，是人本主义的具体体现。认真贯彻实施则国兴，慢而废弃则国亡。这是一条历史规律。“以德化民”的“化”与“明刑弼教”的“教”二者具有相通性，目的都在于“导民向善”，使民远离犯罪。以德化民与以法治国是互相连接、互补互用的，国家治理不可忽视的二柄。法与德的结合减少了法律的滥用，柔化了法条严酷的外貌，便于民众接受
104、。以德化民使民心向善，遏制了犯罪的动机，有利于避免法繁刑酷的虐政。德法互补互用，使道德法律化，遵守法律的义务和遵守道德规范的义务相一致，既止恶，而又劝善，使“明刑弼教”的“教”落到了实处。同时，德法互补又使法律道德化，使法律具有稳定性和权威性。(节选自张晋藩中国古代国家治理的重心，有改动)1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()A彰明刑罚、辅助教育就是通过彰显法律规范的内容，使人民了解教育所蕴含的民族精神。B儿子被判死刑，父亲行贿求情，最后判子赦父，这一事例体现明太祖重法律又重伦理情怀。C“明刑弼教”的“教”与“以德化民”的“化”之间存在相通性，目的都是使百姓“向善”。D以德化民与以
105、法治国互补互用，能止恶劝善，可以使法律道德化并使其具有稳定性和权威性。答案A解析本题考查筛选并整合文中信息的能力。A项，“使人民了解教育所蕴含的民族精神”分析错误，“教育”与原文所说的“就是通过彰显法律规范的内容，使民了解它所蕴含的民族精神，表明法律非以刑人为目的，而以使民远恶迁善为目的，以期实现以刑弼教、以刑辅教”不符，原文不是说教育，而是说法律。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A文章列举不同时代的事例，论证了“明刑弼教”是贯穿中国古代治理的传统。B文章以董仲舒大力宣传“大德小刑”的事例来论证汉代儒家德主刑辅的主张。C文中用韩愈言论、朱元璋修订法律等材料，论证教化先行、刑罚居后
106、的观点。D文章从以德化民、以法治国、德法互补的角度阐述了我国古代在治国上的特点。答案C解析本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。C项，结合原文看，韩愈的言论论证唐代教化先行而刑罚居后，朱元璋修订大诰和大明律是用来论证明朝严刑治国同时德化天下的。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A中国古代的法律并非一味以刑人为目的，这对违法者具有约束力的同时，对百姓也有软化作用。B清代的立法思想承袭于明代，清史稿刑法志篇首就明确地阐释了政刑与礼教的关系。C中国古代国家治理过程中，认真贯彻实施具有人本主义情怀的明刑弼教传统，国家方会兴盛。D为了减少法律的滥用、柔化法条严酷的外貌、遏制犯罪的动机等，必须以
107、德化民，使民心向善。答案D解析本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。D项，断章取义，以部分代整体。“必须以德化民”不够全面，结合原文，应该是“以法治国与以德化民相结合”。七、(2019陕西西安中学模拟)阅读下面的文字，完成13题。中国的香文化肇始于神农尝百草，历代用不同的香具、不同的出香方式，把不同的香料熏烧于礼仪、宗教、医疗、社交、居家生活、个人怡情等活动中。香文化历史悠久，是中华民族在长期的历史进程中，在政治、经济、文化等各个方面，在不同的场合、运用不同的香料、采用不同的出香方式进行的文化活动和生活举止，进而演绎出中国特有的香文化制度，即由文化现象上升为文化观念。香文化伴随中国人特有
108、的政治观、宗教观、文化观、生活观，融于中国传统的哲学体系之中。香文化的性质与内涵不仅仅是闻闻香料味道和香席仪式的展示，香文化是综合艺术文化，又具有修身养性的功能。比如香具的功能、造型、纹饰等，是历代人们对艺术与哲学的思考后形成的，这是香文化极其重要的组成部分，也是超越香料出烟、出香的“形而上学”。香文化由香料、香具、香席等出香活动共同组成，实现从生理感受到心理感受的升华。显然，博大精深的香文化不单单是品味香的味道和展示香席的仪式。从香文化历史发展纵向轨迹看，原始的香文化是：“神农尝百草，辨识百草香；先民驱虫疫，屡屡起烟霞。”宋代丁谓所著天香传中云：“香之为用，从上古矣。所以奉神明，可以达蠲洁。
109、”说的是用香的历史可追溯到上古时期，用来供奉神明，亦可达到辟秽清洁的目的。我们无法证明史前先民已开始用绿植熏香，在意识形态领域里徜徉，但是我们有理由推断，史前先民已开始用绿植熏烟，抗击蚊虫和瘟疫的袭扰。从香文化的性质特点横向层面看：一是礼教香文化，即原始的敬天与祭祖，周秦以来香文化用于礼政、礼乐等等；二是宗教香文化，即香文化用于礼佛、礼道、礼儒；三是社交香文化，用于茶席、琴桌、文房等等；四是居家香文化，用于驱蚊虫、避瘟疫、熏衣被等等。从香料的分类及出香特点看：其一是树脂类香，如沉香、檀香等，其味道以香甜为主，出香特点是热火熏烧。其二是膏脂类香，如龙涎香、麝香等，其味道以香腻为主，出香特点是既薰
110、又熏。其三是花草类香，如蕙兰、蒿草等，其味道有香甜和辛辣，出香特点是既薰又熏。其四是瓜果类香，如佛手瓜、柏树子等，其味道有香甜和辛辣，出香特点是既薰又熏。其五是合(水)类香，如香粉、香露等，其味道有香甜和辛辣，出香特点是既薰又熏。从香具的分类特点来看，不同的熏香意图、香料，用不同的香具。比如香薰炉，殿堂用殿堂炉，祭奠天地鬼神用供炉，卧室用熏衣、熏被炉，文房用文炉，琴案用琴炉等等。总之，中国的香文化，不单单是闻闻沉香的味道，而且在于在不同的情境、用不同的香具、让不同的香料发散出不同的香气。它既是感性的嗅觉、视觉活动，也是理性的内心感知活动。中国的香文化，已经“形而上”地融入到了哲学和“形而下”地
111、深入到人们的日常生活中了。(选自光明日报，有删改)1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A香具是香文化非常重要的组成部分，也是历代人们在漫长的历史长河中对艺术和哲学思考后所形成的。B在中华民族漫长历史进程中，香文化已渗透进礼仪、宗教、医疗、居家生活的活动中。C中国香文化体现在政治、经济、文化等各方面，随着历史的进程，已上升为宗教观念。D香文化是中国所特有的，它伴随我们的政治观等，已经融入中国传统的哲学体系之中。答案B解析本题考查筛选并整合文中信息的能力。A.偷换概念，由原文第段可知，“也是历代人们在漫长的历史长河中形成的”说的不是“香具”，而是“香具的功能、造型、纹饰等”。C.“已上
112、升为宗教观念”错，原文第段说的是“由文化现象上升为文化观念”。D.“香文化是中国所特有的”错，由第段“进而演绎出中国特有的香文化制度”可知，中国所特有的是“香文化制度”。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A文章运用了举例论证、引用论证的方法，并采用了总分总的结构方式，介绍了香文化的精妙。B第段论述香文化是综合艺术文化，又具有修身养性的功能。香具的功能、造型、纹饰等可作为例证。C第段“香之为用，从上古矣。所以奉神明，可以达蠲洁”，论述了史前先民已开始用香奉神明、辟秽清洁了。D第段总结全文，强调论点。中国的香文化，不仅是闻香的感性的嗅觉、视觉活动，还是理性的内心感知的活动，已经“形而上
113、”地深入到人们的生活中。答案D解析本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。D项，“已经形而上地深入到人们的生活中”错，第段原文说的是“形而下地深入到人们的日常生活中了”。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A中国香文化不只是简单地品味香料的味道和展示香席的仪式，还包括香料、香具、香席等的选择以及不同的出香方式。B我们虽已没有证据证明史前先人已开始用绿植熏香，但有理由推断，史前先人已用绿植熏烟，用香来礼政、礼乐等等。C不同的香料，往往有不同的味道，它们的出香特点也并不完全相同，如树脂类采用与众不同的热火熏烧方式来出香。D用于茶席、琴桌、文房和用于礼佛、礼道、礼儒的香文化，因熏香意图和
114、情境不同，所采用的香料、香具也不同。答案B解析本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。“用香来礼政、礼乐”是“周秦以来”，不是“史前”。史前人们用绿植熏烟的目的是“抗击蚊虫和瘟疫的袭扰”。八、(2019河北武邑中学第二次调研)阅读下面的文字，完成13题。古代“文人趣味”的生成与演变(节选)李春青人们的美学观念、文艺思想固然受制于特定的意识形态，而趣味则是意识形态的心理基础。趣味与意识形态相互作用，离开趣味作为基础，意识形态就成为空洞的口号与说教，而不能得到意识形态确证的趣味也只能表现为自生自灭的时尚与习俗。因此可以说，趣味具有阶级性，也具有历史性。“文”可视为中国古代贵族趣味的标志性符号。在
115、周代典籍中随处可见的“文”是贵族趣味与贵族意识形态的纽结点。它既包含着以等级观念为核心的贵族价值体系，又包含着以礼乐为核心的贵族趣味系统。孔子赞扬周代的政治文化：“周鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”今人则常常用“繁文缛节”来评说周代文化，这些都是对“文”这一趣味特征的理解。“文”就是一切形式化的人为建构，包括典章制度、礼仪、知识系统、诗、乐、舞、建筑、绘画、雕塑、器物等，也包括贵族阶层在正式场合的一切言说。这个“文”的系统把贵族与其他社会阶层区别开来。“道”可视为士人或士大夫阶层趣味的标志性符号。秦汉之后，受过教育的布衣之士有机会进入官僚行列，于是已做官的读书人和希望做官的读书人就构成了新的社
116、会知识阶层，即“士大夫阶层”。强烈的历史使命感与社会责任感是士大夫趣味结构的基本内涵。西周贵族阶层话语系统中没有“道”的位置，它与士大夫阶层相伴而生。士大夫阶层是春秋战国之际从原有贵族阶级蜕化而来的，他们在贵族文化基础上建构起了自己的文化系统，这就是以孔孟老庄为代表的诸子百家之学。可以说，士人阶层一切精神文化的建构都是对他们所尊奉的“道”的诠释，而“道”也成为士人阶层文化心态、性情倾向与观念系统的综合性呈现。正因如此，“文”“道”关系成为中国古代文学思想中一个延续千年的基本主题。“雅”可视为文人趣味的标志性符号。“文人趣味”是在士大夫趣味中孕育而生的。如上所述，对“道”的推崇与信守构成了士大夫
117、精神趣味的基本维度。然而这个阶层毕竟是社会文化的创造者与主导者，有着极为丰富的精神世界，决非仅仅囿于狭隘的政治领域。于是，士大夫阶层就获得了新的身份性标志“文人”。所谓“文人”，就是有文采之人，亦即诗词歌赋、琴棋书画样样精通之人。当士人阶层意识到自己个人情感的重要性并且为个人情趣的表达争得合法性时，文人趣味就成为文学艺术的主要心理基础。文人趣味主要表现为一种永无休止的“雅化”追求：形式上越来越精益求精，风格上越来越细腻微妙，评价标准上越来越专门化。从贵族到士大夫再到文人这是古代知识阶层身份演变的历史轨迹，也是古代趣味演变的历史轨迹。(摘编自中国社会科学报)1下列关于原文内容的理解和分析，正确的
118、一项是()A趣味具有阶级性、历史性，是因为意识形态决定趣味，并使趣味得到巩固与确证。B西周贵族对“文”的重视，体现在一切形式化的人为建构和正式场合的言说方面。C在士大夫阶层出现以前，“道”在西周贵族阶层话语系统中地位较低，不受重视。D“文人趣味”在士大夫的趣味中孕育而生，它既承继了“道”，又发展了“雅”。答案B解析本题考查筛选并整合文中信息的能力。A.由原文第一段可知，“趣味与意识形态相互作用”，趣味是意识形态的基础，意识形态是趣味的确证。故“意识形态决定趣味”这一说法错误。C.原文第三段是说“西周贵族阶层话语系统中没有道的位置”，而非“地位较低”。D.“文人趣味”在士大夫的趣味中衍生，但主要
119、是在文学艺术方面的雅化追求，文中没有谈及对于“道”的继承。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A文章从文、道、雅三方面逐层论述了古代“文人趣味”生成与演变的历史轨迹。B文章第二段引用孔子的话，论证了“文”是贵族趣味与贵族意识形态的纽结点。C文章分析士大夫与原有贵族的关系，论述了“道”比“文”的趣味系统更高级。D文章以古代知识阶层身份的演变为主线索，分析了古代文人趣味生成和发展的过程。答案C解析本题考查分析论点、论证和论据方法的能力。文章论述了士大夫阶层及其文化系统的产生过程，但并没有对比哪种趣味更加高级。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A“文以载道”不是单纯的文学观念的问题，而是士人阶层文化身份的必然产物。B“文”的系统把贵族与其他社会阶层区别开来，可见它维护着西周贵族统治秩序。C文人一旦开始重视自己的精神世界，便会更注重文艺创作而不再追求政治理想。D文人往往在仕途失意之时进行创作，可见文人趣味是文学艺术的主要心理基础。答案C解析本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。文人是士人阶层的衍生，当士人阶层注意到自己的精神世界便会将文化趣味投放到文艺创作中，但投入文艺创作不代表一定放弃政治理想。“不再追求政治理想”错误。