1、课时分层作业(二)(建议用时：35分钟)1秦朝“焚书坑儒”与西汉“罢黜百家，独尊儒术”的根本着眼点是()A压制知识分子B加强君主专制统治C完善法律机制 D区别对待古代文化B无论是秦朝“焚书坑儒”还是西汉“罢黜百家，独尊儒术”，都是希望通过加强对人们的思想控制以实现政治上的统一，都是为了维护君主专制。故选B项。2有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是()A荀子、董仲舒 B荀子、孟子C商鞅、孟子 D韩非、董仲舒D先秦时期法家的代表是韩非，汉朝时期儒家的代表是董仲舒。故选D项。3汉武帝之所以接受董仲舒的新儒学思想，根本原因在于()A其宣扬的仁政思
2、想有利于缓和阶级矛盾B它适应了中央集权和国家统一的需要C它吸收了各派学说，适应了不同阶层的要求D汉武帝对原先的儒家思想不满B汉武帝时期，需要以文化的“大一统”来巩固政治的“大一统”。4孟子说：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”董仲舒提出“君权神授”“大一统”的思想，两者思想主张的共同点是()A主张民贵君轻 B维护统治秩序C强调层层分封 D体现以德治民B“君权神授”认为皇帝的权力是上天授予的，具有天然的合理性，皇帝代表上天在人间行使权力，管理人民。这实际上是一种愚民，维护统治秩序的政策。“大一统”指的是政治、经济、文化、思想等方面的统一，也是一种维护统治秩序的政策。故选B项。
3、5董仲舒认为：“仁之美者在于天。天，仁也”“察于天之意，无穷极之仁也”。这说明董仲舒()A宣扬君权神授 B将儒学神学化C倡导儒学，推行教化 D罢黜百家，独尊儒术B材料主要说明董仲舒力图将“仁”与“天”联系起来，用“天人感应”思想解释“仁”，反映了汉代儒学神学化的特点，故B项正确。6春秋战国时期的百家争鸣为儒学的正统地位奠基，汉代董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”是指()A用法家思想来替代“仁义”学说B将儒学神学化并为君权辩护C以“君权神授”否定“为政以德”D确立“天理”体系取代“黄老之学”B本题考查汉代儒学的本质和特点，董仲舒新儒学适应了汉武帝加强专制主义中央集权的需要，建立了
4、以“天人感应”为核心的新儒学，将儒学神学化，以此维护君主专制，故B项符合题意。7两汉时期流行一句谚语：“遗子黄金满毓(竹笼)，不如一经。”这反映了当时()A科举取士深入人心 B儒家思想备受重视C商品经济有所发展 D重农抑商思想严重B题干材料中的“经”指的是儒家的经典，结合时间“两汉时期”，可知在两汉时期儒学成为正统思想，儒家思想备受重视，故选B项。8下列有关科举制的评述，不正确的是()A儒学地位上升，成为奴化人民的工具B促成良好的读书风尚，推动人们积极探求先进科技C作为选官方式在一定意义上体现了公平公正的原则D儒生成为文化舞台和政治舞台上的主角B科举制以考试成绩为选定官员的标准，考试内容主要是
5、儒学经典，儒学因科举制而显荣，也成为执政者奴化臣民的工具。故A、C、D三项说法正确，均不符合题意。科举制虽促成比较广泛、持久的读书风尚，但由于文人学士醉心于功名利禄，因此导致中国古代专心从事科技研究的人才力量相对薄弱，故B项说法错误，符合题意。9阅读下列材料，回答问题。材料一战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想吕氏春秋不二篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异别危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。张岱年、方克立主编中国文化概论材料二(李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施)“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏诗书百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者
6、弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。张岱年、方克立主编中国文化史概论材料三董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”据汉书董仲舒传(1)三则材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势？(2)根据上述材料，自战国到西汉，
7、统治阶级为了达到上述目的先后进行了哪些努力？(3)如何评价秦汉时期的这种努力？解析第(1)问，注意结合所学知识进行概括。第(2)问，从材料中的人物和事件不难得出答案。第(3)问，注意从目的和影响两方面进行评价。答案(1)趋势：由百家争鸣到思想统一。(2)战国时期：诸子努力用自己的学说统一思想。秦朝：实行焚书坑儒，统一思想。西汉汉武帝时期：“罢黜百家，独尊儒术”，实行思想大一统。(3)秦朝的焚书坑儒与西汉的“罢黜百家，独尊儒术”都是希望通过思想上的统一，巩固政治上的统一。二者造成的影响不同。秦朝：钳制了思想、摧残了文化。西汉：虽有钳制思想的不良作用，但也扩大了儒学的影响，使儒家思想开始成为封建社
8、会的统治思想，还推动了教育进步和儒学的发展。10西汉时期，太学开设并讲解易经诗经尚书礼记公羊传谷梁传左传尔雅等课程。这反映出儒学教育()A课程设置多样化B逐步官方化和制度化C由精英化走向世俗化D向社会下层扩展B根据题干信息可知，西汉太学开设的主要是讲解儒家经典的课程，不能体现课程设置的多样化，故A项错误；太学是西汉时期最高等级的官方教育机构，儒家经典课程由太学讲解，体现了儒学教育的逐步官方化和制度化，故B项正确；太学教育属于精英教育，不能体现儒学教育由精英化走向世俗化以及向社会下层扩展，故C、D两项错误。11秦始皇焚书，只有医药、卜筮、种树等书籍不在禁、焚之列，焚书之后又坑儒以警告天下，到汉武
9、帝时“罢黜百家，独尊儒术”。这充分说明()A政治制度决定文化的命运B专制统治空前强化C文化成为政治权力的附庸D主流文化被否定和限制C秦朝的“焚书坑儒”与汉武帝时的“罢黜百家，独尊儒术”在实质上是一致的，都是通过控制思想从而加强专制统治。故选C项。12两汉三国学案卷九记载：“夫汉家以经义断事，每有大议论、大狱讼，辄引经义以决之。”这表明()A儒学统治地位已确立B儒学被运用于国家的政治生活C汉代社会秩序较混乱D儒家理念成为人们日常行为规范B结合所学知识可知，儒学被确立为正统思想是在西汉武帝时期，题目中并未出现明确的时间，故A项错误；根据题目中“每有大议论、大狱讼，辄引经义以决之”得出儒学被运用于国
10、家的政治生活，故B项正确；题意中并未出现社会秩序混乱的现象，故C项错误；根据题意可知，汉朝是在处理相应的政治事件时“引经义以决之”，并非处理日常行为时，故D项错误。13孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，强调秩序，但并未神化君权。后来董仲舒则提出“道之大原出于天”“唯天子受命于天，天下受命于天子”。这一变化()A反映了儒学前后产生的矛盾B适应了当时的政治需要C结合了诸子百家的思想主张D受社会经济发展的影响B西汉董仲舒对先秦儒学进行了继承和发展而非前后矛盾，故A项错误；董仲舒继承、发展儒学，宣扬“君权神授”和“三纲五常”，迎合了统治者加强君权，巩固统治的需要，故B项正确；材料无法体现出这一变化
11、结合了诸子百家的思想主张，故C项错误；材料中的文化变迁更多是受政治因素的影响，故D项错误。14董仲舒的教化思想，深刻影响着中国古代政治与文化的走向。阅读下列材料：材料一故性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全为米也。善出性中，而性未可全为善也性待教而为善，此之谓真天。性者，天质之朴也，善者，王教之化也。无其质，则王教不能化；无其王教，则质朴不能善。董仲舒春秋繁露材料二古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊(义)，节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。班固汉书董仲舒传材料三进“教化”，立官制，重文士，轻武夫；建构一个
12、由“孝悌”、读书出身和经由推荐、考核而构成的文官制度，作为专制皇权的行政支柱。这个有董仲舒参与、确立于汉代的政治教育系统是中国历史上的一件大事，也是了解自秦汉以来中国历史的重大关键之一。李泽厚中国古代思想史论请回答：(1)根据材料一，概括董仲舒的观点，并结合所学知识指出该观点提出的时代背景。(2)根据材料二并结合所学知识，指出董仲舒教化思想的内容及实施教化的措施。(3)综合上述材料并结合所学知识，说明董仲舒教化思想的影响。解析第(1)问第一小问，根据材料一“善出性中”可知，性是善的载体，根据“而性未可全为善也”可知，性非全善；“性待教而为善”反映了重视教化；第二小问，根据董仲舒生活的汉武帝时代的时代特色分析作答。第(2)问第一小问，根据所学知识作答即可；第二小问，根据材料二“立太学以教于国，设庠序以化于邑”及所学知识作答；注意材料二中“渐民以仁，摩民以谊(义)，节民以礼”的提示。第(3)问，从积极和消极两个角度作答即可。答案(1)观点：性是善的载体；性非全善；重视教化。背景：大一统局面出现。(2)内容：三纲五常。措施：在中央设太学；在地方设郡国学；将儒家经典作为教科书；重用儒生。(3)影响：发展了先秦儒学；稳定了封建统治秩序；建立了良好的社会风尚；禁锢了人性发展。