1、第三单元 古代议论性散文 第11课 师 说主题1：尊师重教的名言1为学莫重于尊师。谭嗣同浏阳算学馆增订章程2君子隆师而亲友。荀子修身3疾学在于尊师。吕氏春秋劝学4尊师则不论其贵贱贫富矣。吕氏春秋劝学5学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。荀子劝学6明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。葛洪抱朴子勤求7国将兴，必贵师而重傅。荀子大略8三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。论语述而9片言之赐，皆事师也。梁启超中国历史研究法自序主题2：感念师恩1老师，加减乘除，算不尽您做出的奉献！诗词歌赋，颂不完我们对您的崇敬！您用知识甘露，浇开我们理想的花朵；您用心灵清泉，孕育我们情操的美果。在这不寻常的
2、节日里，献上我们深深的祝福！用满天彩霞谱写颂歌，用遍地鲜花编织诗篇，也表不尽我们对老师节日的祝贺！每年，我把第一缕春光和贺年卡一起寄给您：我亲爱的老师，愿春天永远与您同在！2老师，这个光彩夺目的名称，就像一颗灿烂的明星，永远高悬在我们的心中。即使我两鬓斑白，依然会由衷地呼唤您一声老师！在这个神圣而崇高的词语面前，我永远是一个需要启蒙的学生！在生活的大海上，老师，您就像高高的航标灯，屹立在辽阔的海面上，时时刻刻为我们指引着前进的方向！毫不吝惜地燃烧自己，发出全部的热，全部的光，全部的能量。老师，您像红烛，受人爱戴，令人敬仰！有人说，师恩如山，因为高山巍巍，使人崇敬。我还要说，师恩似海，因为大海浩
3、瀚，无法估量。您在学生的心目中，是“真的种子，善的信使，美的旗帜”。冬夜读书示子聿陆 游古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。诗题中的“子聿”是诗人的小儿子。首句中“无遗力”三字既生动又形象地表明古人做学问总是竭尽全力，次句既阐述做学问应持之以恒又强调了“少壮工夫”的重要性。诗的后两句从书本知识和社会实践的关系着笔，强调实践的重要性。“要躬行”三字强调获取知识后还要通过亲身实践化为己有，转为己用。诗人意在激励儿子不要片面满足于书本知识，而应在生活实践中进一步升华。这种独到的见解，即使在今天仍有重要的启迪和借鉴意义。伟哉，韩愈“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除
4、弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”韩愈一生磊落忠朴，上面这首诗作于其52岁贬官途中。当年宪宗崇佛，迎佛骨入宫，以致劳民伤财，韩愈即上谏佛骨表劝阻，结果触宪宗之怒，一纸令下贬谪潮州。在唐代，岭南还是南蛮之地，民智未开，毒虫猛兽遍地，贬官岭南等同流放。直言被贬已是不幸，更不幸贬地是岭南，悲愤的韩愈，凄凄惶惶南下，给赶来的侄孙写下这首著名的左迁至蓝关示侄孙湘，诗中有不平的申诉，又流露出对未来的彷徨心情。“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”最堪咀嚼，我们仿佛看见又伤心又悲愤又凄凉的诗人，立马回望长安，但望不见长安，连秦岭也隐在一片烟云中，而前路还十分
5、遥远；离不忍离，去不忍去，但始终还是要走。这是我最喜欢、印象最深刻的一首韩诗，诗情喷薄而出，又感人至深，应了韩愈自己的观点：欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。“当官不为民做主，不如回家卖红薯”，被贬潮州的韩愈并没有因个人得失而意志消沉，而是切切实实地做了几件好事：杀鳄除害，兴修水利，兴办教育。后来改迁袁州，还继续赎取奴婢，禁止人口买卖。在上即直言陈事，兼济天下；在下即务实求是，福泽一方。不以善小而不为，不以恶小而为之。韩愈一生可谓言行一致，比起那志大才疏，高不成低不就之辈来，不怨天，不尤人，不弃民，切切实实做好本分，真正身体力行做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。可敬！可佩！可歌！其实韩愈
6、在潮州只逗留了短短8个月，但他播下的种子，带来的希望，却一直默默萌芽，暗暗闪亮。韩愈像一座高山，一湾绿水，永远留在潮州，润养着潮州。“文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”古往今来，历史上曾出现过多少王侯将相，有过多少名士英杰，不少人竖碑刻石，造庙建寺，希望可以人过留名或炳照青史。然而，刻在石上的，写在书上的，不少早湮没在岁月的最深处，早已蔓草青青，有多少还真实地活在后人心中？在潮州短短 8 个月的韩愈，竟然令一片山河尽姓韩：潮州的江改叫韩江，潮州的山改叫韩山。王侯将相能让江山易姓，但有几个能让山河改姓？以山河为姓，人心作书，伟哉，韩愈！壮哉，韩愈！云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山
7、高水长！这篇散文，写得大气磅礴。读罢让人感觉如饮甘露，脑中韩愈的形象久久不去。通过文章的描述，我们从中可看出韩愈为人正直，敢于犯颜直谏；心系百姓，为苍生谋福利；对国家忠心耿耿，不顾个人安危。一、作者简介“唐宋八大家”之首韩愈韩愈(768824)，字退之，河阳(今河南孟州)人，唐代文学家、思想家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”；晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”；谥号“文”，又称“韩文公”。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，是其所倡导的“古文”的集大成者。因此后人尊他为“唐宋八大家”之首。苏轼也评价他“文起八代之衰”。著有昌黎先生集四十卷，代表作有张中丞传后叙
8、马说原道祭十二郎文原毁等。二、背景回放抨击时弊、宣扬从师的力作师说魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中的一段可见一斑：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著师说这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是
9、抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。三、相关知识说“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体；一般为陈述自己对某种事物的见解，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”更随便一些，马说爱莲说都属“说”这类文体。古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、
10、内容空洞的骈骊文章。一、读准字音谀(y)苌弘(chn)老聃(dn)郯子(tn)巫医(w)经传(zhun)句读(du)师襄(xin)贻之(y)二、通假字1所以传道受业解惑也 _2或师焉，或不焉_“受”通“授”，传授“不”通“否”，表示否定三、一词多义1师古之学者必有师 名词，老师 吾从而师之 名词的意动用法，以为师 吾师道也 动词，学习 于其身也，则耻师焉 动词，从师学习 巫医乐师百工之人 名词，有专门技艺的人 齐师伐我 名词，军队 2传所以传道受业解惑也 动词，传授 师道之不传也久矣 动词，流传 六艺经传皆通习之 zhun，名词，古代解释经书的著作 朔气传金柝 动词，传送，传递 3惑所以传道受
11、业解惑也 名词，疑惑，疑难问题 惑而不从师 动词，有了疑惑 于其身也，则耻师焉，惑矣 形容词，糊涂 妖言惑众 动词，迷惑，使疑惑 4之人非生而知之者 代词，指代知识和道理 师道之不传也久矣 结构助词，用在主谓之 间，取消句子的独立性 古之圣人 助词，的 句读之不知 结构助词，宾语前置的标志 吾欲之南海 动词，到 蚓无爪牙之利 助词，定语后置的标志 5其其闻道也固先乎吾 代词，他 其皆出于此乎 语气副词，表推测，大概 爱其子，择师而教之 代词，他的 其可怪也欤 语气副词，表反诘，难道 6则于其身也，则耻师焉 连词，表转折，却 位卑则足羞，官盛则近谀 连词，表承接，就 此则岳阳楼之大观也 副词，相
12、当于“乃”“即”，表判断 7乎生乎吾前 介词，相当于“于”，在 其闻道也亦先乎吾 介词，相当于“于”，比 夫庸知其年之先后生于吾乎 语气词，用在句 末，表示反诘 四、词类活用1吾师道也(名词作动词，学习)2其下圣人也亦远矣(名词作动词，低于)3惑而不从师(名词作动词，有了疑惑)4师道之不传也久矣(名词作动词，从师)5吾从而师之(名词的意动用法，以为师)6孔子师郯子(名词的意动用法，以为师)7圣益圣，愚益愚(形容词作名词，圣人，愚人)8小学而大遗(形容词作名词，小的方面，大的方面)9位卑则足羞(形容词作动词，以为羞)10而耻学于师(形容词的意动用法，以为耻)五、古今异义1所以传道受业解惑也古义：
13、_今义：表因果关系的连词。2古之学者必有师古义：_今义：指在学术上有一定成就的人。3小学而大遗古义：_今义：一个词，对儿童少年实施初等教育的学校。用来的；的凭借。泛指求学的人。两个词，小，小的方面；学，学习。4吾从而师之古义：_今义：连词，表示上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。5今之众人古义：_今义：许多人。两个词，从，跟随；而，表顺承。一般人。六、文言句式1师者，所以传道受业解惑也(判断句)译文：_ _2不拘于时(被动句)译文：_不受时俗的限制。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。3句读之不知，惑之不解(宾语前置句)译文：_4而耻学于师(状语后置句)译文：_5今其智乃反不
14、能及(省略句)译文：_不懂得文辞休止和停顿，不能解决疑难问题。却以向老师学习为耻。现在君子的见识竟反而赶不上(这些人)。七、名句积累1_，其为惑也，终不解矣。(2015安徽、江苏卷)2师者，_。(2015福建卷)3韩愈在师说中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师；而“_，_，_”。(2014大纲全国卷)惑而不从师所以传道受业解惑也生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之4 句 读 之 不 知，惑 之 不 解，或 师 焉，或 不 焉，_，_。(2013北京卷)5师道之不传也久矣！_！(2010上海卷)6人非生而知之者，_？(2010福建卷)7 是 故 无 贵 无 贱，无 长
15、 无 少，_，_。(2010山东卷)小学而大遗吾未见其明也欲人之无惑也难矣孰能无惑道之所存师之所存也思维导图主旨领悟本文是韩愈专论教师的名篇。它着重阐明了从师学道的必要性和应持有的态度，提出了教师的基本任务是“传道受业解惑”，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出其非凡的勇气和斗争精神，并明确了择师标准，提倡“不耻相师”，批判了不从师求学的恶劣风气。本文的中心论点是什么？用了哪些论证方法？试举例说明并阐述其作用。答：中心论点古之学者必有师论证方法例句作用正反对比论证古之圣人今之众人爱其子于其身巫医乐师百工之人士大夫之族 形成鲜明对比，造成强烈反差，有力地论证了“师道之不传也久矣！欲人之无惑
16、也难矣！”的观点中心论点古之学者必有师例句作用事例论证孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子之徒，其贤不及孔子 用典型事例论证了“圣人无常师”“师不必贤于弟子”的观点，增强了说服力论证方法引用论证孔子曰：三人行，则必有我师用名言警句来证明自己的观点，增强了说服力1韩愈所说的老师的职责“传道”“受业”“解惑”，三者之间究竟是怎样的关系？探究：在“传道”“受业”“解惑”三者当中，“传道”是核心。所谓“道”，就是儒家的思想，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点。在佛教盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以载道”是有积极意义的。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家经典，
17、是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”，“解惑”是“传道”与“受业”间的过程，而韩愈也正是从这方面阐述了从师的必要性。2韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后是“士大夫之族”，他主要批判的对象是谁？为什么？探究：主要批判的对象是“士大夫之族”。理由有二：从行文的语气看，批判“今之众人”是疑问语气，批判做父亲的人是否定语气，批判“士大夫之族”是讽刺语气。他对士大夫不仅不满，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度，说他们瞧不起劳动群众，却不如“巫医乐师百工之人”聪明，这是因为这些士大夫们不懂得从师的道理。
18、“位卑则足羞，官盛则近谀”正是士大夫们的特殊心态，这与以“道”为师的观点格格不入。3有人说，第三段阐明了一种新型的师生关系。你对此是如何认识的？探究：这段从孔子从师的言行说起，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的全新观点，用相对发展的眼光看待师生关系，说师生关系不是一成不变的，是可以转化的，教学可以相长。这对“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着辩证唯物主义思想的光辉。这种思想，对后世教育理论产生了极为深远的影响。引用论证一、教材发掘师说第三段，引用孔子的名言“三人行，则必有我师”，得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，从而有力地论证了“闻道有先后，术业有专攻
19、”的道理。二、名师点拨引用论证是“道理论证”的一种，也叫“引证”，即引用名家名言等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理的论证方法。引用的方法有两种：一是明引，交代所引的话是谁说的，或交代其出处；一种是暗引，即不交代所引的话是谁说的或出处，引用方法多变，十分灵活。在写文章时运用引用论证，一方面可以巩固自己的观点，使观点更具说服力；一方面可以增加文章的内涵，使文章内容丰富。三、尝试运用以“读书”为话题，写一段话，表达自己的观点，并运用引用论证的方法。答案：(示例)古人说：“尽信书，不如无书。”读书的终极目的，是要把“死”书读“活”，让书发挥作用。“死”“活”之间，相互为用，相互补充。我们强调读“
20、死”书，但又不拘泥于读“死”书。“死”与“活”，都是对人而言的。人要书“死”，书就“死”；人要书“活”，书就“活”。这就叫“运用之妙，存乎一心”。善读书者，手中都有一把打开书籍奥秘的金钥匙。“死”与“活”的关系，大概有如书籍与金钥匙的关系，我们先要心中有书籍，然后金钥匙才能发挥作用。光有漂亮的金钥匙，又有什么用处？因此，谈读书，就得先读书。一、课内素材处处有吾师，时时要学习师说针砭时弊，针对当时“耻学于师”的现状，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的观点，这既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、权贵等权威的迷信。而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专
21、攻”，则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论作出了很大的贡献。我们在学习过程中，也要学习这种精神，时时留心，处处向比自己强的人学习。同时还要勇于探索，敢于怀疑，大胆创新，“不唯书，不唯上”。这样，才能提高自身能力。应用角度“尊敬老师”“博采众长可成大器”“我们要敢于超越前人”“探索”“创新”“从师学习”“师生关系”等。精彩应用老师在自己的工作岗位上默默耕耘，浇灌幼苗，使之茁壮成长。人们用最美好的语言形容老师，把老师称为“园丁”“燃烧的蜡烛”无数的名人从他们的老师那里得到启蒙，继而找到了打开成功之门的金钥匙。可以说，没有老师的辛勤工作，就
22、没有教育事业，人类的文明就不能向前发展。因此，我们每个人都应该尊重自己的老师。无数名人为我们树立了尊师的榜样。关汉卿说：“一日为师，终身为父。”把师徒之情看作父子之情；杨时宁可挨冻，也不打扰老师午睡，这些都体现了古人对老师的无比尊重。尊师是搞好学习的保证。韩愈说：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”谭嗣同说：“为学莫重于尊师。”尊重老师，积极向老师学习，方能获得真知。二、课外链接程门立雪北宋学者杨时尊师好学。一次他和同学游酢去洛阳见老师程颐。当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里等待老师醒来。程颐醒来看到他们，连忙让他们进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。卖衣求师南北朝时，贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下。由于家贫，他们只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。【大字头】首笔中横形略平，斜撇斜捺舒展形，大字做头多盖下，斜捺起笔横画上。师 说点击进入WORD链接课时跟踪训练(十一)谢谢观看！