1、2012-2013学年高二上学期第二次月考语文试题一、语言文字运用（共21分，选择题每题3分）1下列各组词语中，加点字的读音正确且没有错别字的一项是A喟（ku）然长叹/ 察言观色/ 暴虎冯（pn）河/ 既往不咎/ 人而无信，不知其可B屏（pn）气凝神/ 发奋忘食/ 箪食（s）瓢饮/ 斐然成章/ 食不厌精，脍不厌细C被（p）发左衽/ 见危受命/ 正而不谲（ju）/ 文质彬彬/ 磨而不磷，涅而不缁D色厉内荏（rn）/ 驷不及舌/ 曲肱（hn）而枕/ 杀身成仁/ 人无远虑，必有近忧2下列各组词语中，没有错别字的一项是A安步当车 箴口不言 鹬蚌相争 暴戾恣睢B稗官野史 祸福予共 笼络人心 平心而论C徇
2、私舞弊 寥若晨星 对簿公堂 暴殄天物D一如既往 一陈不变 别出心裁 集思广益3下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是A美国黑人电影明星福克斯和弗里曼在第七十七届奥斯卡奖角逐中当仁不让，分别夺得最佳男主角奖和最佳男配角奖。B我们来到了实习工厂，厂领导和工人们对我们的工作和生活早已做了周密安排，他们对我们的关心真是无所不至。C在学校举行的元旦文艺晚会上，我们班的女生自编自演了一个话剧，两位同学在舞台上巧言令色，博得了观众的热烈掌声。D植物也有“喜怒哀乐”，养植物跟养宠物一样，对它经常给予关爱，让它“心绪”良好，它就会以德报德，令你心旷神怡。4下列各句中，没有语病的一句是A在春秋战国这个剧烈变革的时
3、代，许多政治家和士人都充斥着急功近利的情绪，他们提出了许多政治策略和措施都是短视的。B综观孔子的一生，虽然他在对理想社会的追求过程中屡受挫折，但他在这种追求实践中树立起一种伟大的人格形象。C春秋战国时期，在各诸侯国之间的交往中，外交官反应是否敏捷，应对是否巧妙往往决定一个国家的命运，史书中有很多这样的记载。D原始儒家的“仁”包含着人道精神，他们从这种人道精神出发，提倡与人为善的态度进行友好交往。5依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是这个景象使很多初来乍到的中国旅行者很受动， ， ， ， ， ， ，方知我们在很大程度上是两头失落。这倒是一个不难让人理解的理由 走到欧洲街道上东张西
4、望、暗暗比较如果我们仅仅因历史过于厚重而失落了现代 看来事情并不是这样原本总以为我们拥有历史，人家拥有现代 但厚重的历史保存在哪里呢A B C D6仿照下面的句子，另选择一对象另写一句话。（4分）假如我是孔丘，疲惫地在列国周游，我一定坚定我的信念，向前，向前，向前 7阅读下面一则寓言，写出寓意。（2分）有个姓朱的人，一心想要学会一种别人都没有的技术，于是就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。他花尽了家里的资产，用了整整三年的时间，终于把宰杀龙的技术学到了手。他得意扬扬地回到了家，可世间哪有龙可杀呢？结果，他白白浪费了家里的资产和三年的光阴。寓意： 二、现代文阅读（24分）（一）阅读下面的文字，完成
5、810题。（每题3分，共9分）儒家的价值观儒家的价值学说，可称为内在价值论或道德至上论。孔子主张“义以为上”（论语阳货），即以道德为最高价值。孔子又有“仁者安仁，知者利仁”（论语里仁）之说，即认为道德实践有两种境界，一种是为道德而实行道德，一种是以道德有利而实行道德。前者较后者要高。孟子更有“天爵良贵”之说，这天爵良贵就是天赋的道德意识。人们的道德实践，就是实现这种天赋的内在价值。儒家虽然主张内在价值，但这并不意味着他们没有一个最高的价值标准。儒家最高的价值标准是“和谐”。孔子弟子有若讲“礼之用，和为贵”（论语学而），周易大传讲“圣人感人心而天下和平”，礼记礼运讲“圣人耐以天下为一家，以中国为
6、一人”的“大同”，中庸讲“致中和，天地位焉，万物育焉”。在儒家看来，道德虽然是超功利的，但道德实有极大的功用，这功用就是达到人己物我的和谐。正因为如此，孔子将中庸视为一种最高的道德。中庸就是要反对过与不及，以保持事物的均衡协调。儒家的价值观以重义崇德为特色。但重义崇德并不意味着一定要轻利贱力。孔子、孟子不讳言功。孔子说：“大哉尧之为君也，巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”（论语泰伯）孟子说：“当今之世，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之。”（孟子公孙丑）孔子不完全排斥利，要求“见利思义”（论语宪问），“因民之所利而利之”（
7、论语尧曰）。周易大传讲“崇德”，也很注重“利用厚生”，高度评价古圣先贤在发明创造各种器用方面的功绩，说“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”（系辞上传）孔子、孟子贱力，荀子则相当重视力。他说：“故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。故宫室可得而居也。故序四时，载万物，兼利天下。”（荀子王制）这些情况表明，在重义轻德的前提下，给以利和力一定的地位还是可能的。但是，在与其他各派特别是法家的论战中，在反对世俗价值观的努力中，儒家却越来越把利与义、德与力分裂开来，对立起来，造成了价值观上的严重偏颇。如孟子把“利”与“仁义”对立起来，把“为利”与“为善”对立起来，把“以力假仁”的“霸
8、道”与“以德服人”的“王道”对立起来，并且主张对发展生产、奖励耕战的法家“服上刑”，这就很成问题了。汉代的董仲舒提出：“正其义不谋其利，修其理不急其功”，而汉书又将此二语改为“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，问题就更严重了。宋明理学特别是程朱陆王学派大力宣扬“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，造成了严重后果。尽管宋元明清时期也有一些儒者在义利、王霸、德力、理欲等问题上提出了一些较全面的观点，但毕竟未能取得主导地位。儒家重义轻利、崇德贱力的传统有严重的偏弊，但在评价时，仍应注意分析，不可歪曲夸大。儒家反对的“利”，乃指私利而言。利这个概念，本有公利、私利两重含义，义利问题包含个人利益与社会利益
9、，物质需要与精神需要的关系问题。孟子说：“上下交征利，而国危矣。”（孟子梁惠王上）其实国家的安定也是利，而且是统治阶级的公利、大利。儒家在反对“私利”的含义上笼统地反对“利”，在用语上有辨析不清之弊，但我们今天在评述时应当辨析清楚。“理欲”问题也是这样，儒家所谓“人欲”也是指私欲而言，而非指基本的物质生活需要及按照封建等级制度合法的物质享受。因此，把“存天理，灭人欲”概括为“禁欲主义”并与宗教的禁欲主义等量齐观，是不正确的。力在古代哲学中也有多种含义。它既包含自食其力之力，即体力和脑力劳动之力，也包含军事刑罚之类的暴力。儒家反对的主要是暴力，但也有轻视身体的锻炼、生产能力的提高的倾向。8下列不
10、能作为“儒家最高的价值标准是和谐”的依据的一项是A礼之用，和为贵。 （论语学而）B仁者安人，知者利仁。 （论语里仁）C圣人感人心而天下和平。 （周易大传）D致中和，天地位焉，万物育焉。 （中庸）9下列说法符合文意的一项是A在儒家看来，由于道德的超功利性，道德实际上有达到人己物我的和谐的功用。B孔子、孟子和荀子的言论表明：儒家重义轻德，轻利贱力。C儒家在与法家的论战中，程朱陆王学派的大力宣扬造成了价值观上的最严重偏颇。D在“利”、“人欲”和“力”等方面，对儒家的观点应辩证分析，不可以偏概全。10根据原文，下列真正属于作者观点的一项是A反对过与不及，以保持事物的均衡协调的中庸之道，是儒家的最高道德
11、。B儒家虽重义崇德，但并非绝对轻利贱力，给以利和力一定的地位不是不可能的。C从孟子把“义”与“仁义”对立起来以后，以后的历代所有儒者越来越偏激，造成严重后果。D把“灭人欲”概括为“禁欲主义”是正确的，但与宗教的禁欲主义等量齐观，是不正确的。（二）阅读下面文字，完成1113题。（共15分）泥 泞迟子建北方的初春是肮脏的，这肮脏当然缘自于我们曾经热烈赞美过的纯洁无瑕的雪。在北方漫长的冬季里，寒冷催生了一场又一场的雪，它们自天庭伸开美丽的触角，纤柔地飘落到大地上，使整个北方沉沦于一个冰清玉洁的世界中。如果你在飞雪中行进在街头，看着枝条濡着雪绒的树，看着教堂屋顶的白雪，看着银色的无限延伸着的道路，你的
12、内心便会洋溢着一股激情：为着那无与伦比的壮丽或者是苍凉。然而春风来了。春风使积雪融化，它们在消融的过程中容颜苍老、憔悴，仿佛一个即将撒手人寰的老妇人：雪在这时候将它的两重性毫无保留地暴露出来：它的美丽依附于寒冷，因而它是一种静止的美、脆弱的美；当寒冷已经成为西天的落霞，和风丽日映照它们时，它的丑陋才无奈地呈现。纯美之极的事物是没有的，因而我还是热爱雪。爱它的美丽、单纯，也爱它的脆弱和被迫的消失。当然，更热爱它们消融时给这大地制造的空前的泥泞。小巷里泥水遍布；排水沟因为融雪后污水的加入而增大流量，哗哗地响；燕子在潮湿的空气里衔着湿泥在檐下筑巢；鸡、鸭、鹅、狗将它们游荡小巷的爪印带回主人家的小院，
13、使院子里印满无数爪形的泥印章，宛如月下松树庞大的投影；老人在走路时不小心失了手杖，那手杖被拾起时就成了泥手杖；孩子在小巷奔跑嬉闹时不慎将嘴里含着的糖掉到泥水中了，他便失神地望着那泥水呜呜地哭，而窥视到这一幕的孩子的母亲却快意地笑起来这是我童年时常常经历的情景，它的背景是北方的一个小山村，时间当然是泥泞不堪的早春时光了。我热爱这种浑然天成的泥泞。泥泞常常使我联想到俄罗斯这个伟大的民族，罗蒙诺索夫、柴可夫斯基、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、蒲宁、普希金就是踏着泥泞一步步朝我们走来的。俄罗斯的艺术洋溢着一股高贵、博大、阴郁、不屈不挠的精神气息，不能不说与这种春日的泥泞有关。泥泞诞生了跋涉者，它给忍辱负重
14、者以光明和力量，给苦难者以和平和勇气？一个伟大的民族需要泥泞的磨砺和锻炼，它会使人的脊梁永远不弯，使人在艰难的跋涉中懂得土地的可爱、博大和不可丧失，懂得祖国之于人的真正含义：当我们爱脚下的泥泞时，说明我们已经拥抱了一种精神。如今在北方的城市所感受到的泥泞已经不像童年时那么深重了：但是在融雪的时节，我走在农贸市场的土路上，仍然能遭遇那种久违的泥泞。泥泞中的废纸、草屑、烂菜叶、鱼的内脏等等杂物若隐若现着，一股腐烂的气味扑入鼻息。这感觉当然比不得在永远有绿地环绕的西子湖畔撑一把伞在烟雨淳淳中耽于幻想来得惬意，但它仍然能使我陷入另一种怀想，想起木轮车沉重地辗过它时所溅起的泥珠，想起北方的人民跋涉其中的
15、艰难的背影，想起我们曾有过的苦难和屈辱，我为双脚仍然能触摸到它而感到欣慰。我们不会永远回头重温历史，我们也不会刻意制造一种泥泞让它出现在未来的道路上，但是，当我们在被细雨洗刷过的青石板路上走倦了，当我们面对着无边的落叶茫然不知所措时，当我们的笔面对白纸不再有激情而苍白无力时，我们是否渴望着在泥泞中跋涉一回呢？为此，我们真应该感谢雪，它诞生了寂静、单纯、一览无余的美，也诞生了肮脏、使人警醒给人力量的泥泞。因此它是举世无双的。11文章在开头花了不少笔墨描写雪，这样写有哪些作用？（3分） 12作者为什么说“我热爱这种浑然天成的泥泞”?请联系全文回答。（6分） 13最后一段，作者既说“我们也不会刻意制
16、造一种泥泞让它出现在未来的道路上”，又提出“我们是否渴望着在泥泞中跋涉一回呢”，你是如何理解的?（6分） 三、古诗文阅读（45分）（一）阅读下面的文言文，完成1417题。（12分，每题3分）季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾
17、夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”14下列各组语句中加点的实词，意义相同的一项是A求！无乃尔是过与 观过，斯知仁矣B何以伐为 愿无伐善，无施劳C今由与求也相夫子 桓公杀公子纠，不能死，又相之D既来之，则安之 察其所安，人焉廋哉15下列各组语句中加点的虚词，意义、用法都相同的一项是A冉有、季路见于孔子 周监于二代，郁郁乎文哉B昔者先王以为东蒙主 仁以为己任，不亦重
18、乎C远人不服，则修文德以来之 今也则亡，未闻好学者也D今夫颛臾，固而近于费 子路从而后，遇丈人16以下各组句子中，全都属于孔子认为“攻打颛臾错误”的原因的一组是是社稷之臣也 颛臾，固而近于费均无贫，和无寡，安无倾 且在邦域之中矣季孙之忧，在萧墙之内 昔者先王以为东蒙主A B C D17下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A不足三百字的文章，不但表达出孔子“为政以德”的治国方略，而且可使人见到冉有文过饰非、最后理屈词穷的窘态和孔子洞察事物的深邃、义正词严的态度。B孔子教育弟子是以政治上有所作为为目标的，主张“持危扶颠”。冉有帮助季氏专权，不帮助季氏走正道，违背其主张，所以孔子说“求！季
19、氏将伐颛臾无乃尔是过与”。C论语在记言之中，能见出各人的不同性格，本文中“冉有”的性格就极其鲜明。司马迁写仲尼弟子列传主要取材于论语。这一点表明论语在散文发展中的重要地位。D子路、冉有皆侍季氏，在“季氏将伐颛臾”的问题上，孔子责备二人，轻重分量明显不同：二人均有不可逃脱的责任，但子路的责任更大，从“今由与求也相夫子”可看出来。18用斜线（ / ）给下列短文划线的部分断句。（7分）子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因 民 之 所 利 而 利 之 斯 不 亦 惠 而 不 费 乎 择 可 劳 而 劳 之 又 谁 怨 欲 仁 而 得 仁 又 焉 贪 君子 无 众 寡 无 小 大 无 敢 慢 斯 不 亦
20、 泰 而 不 骄 乎 君 子 正 其 衣 冠 尊 其 瞻 视 俨 然 人 望 而 畏 之 斯 不 亦 威 而 不 猛 乎？”节选自论语尧曰篇第二十（二）阅读下面的文字，完成1920题。（12分）子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”19从内容上看，上面五段文字可分为两类：
21、（4分） 是关于治国的（填入段前的序号）；其余三段是关于 的。20用现代汉语翻译下面的句子。（8分）（1）为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 （2）君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。 （三）阅读下面这首诗，完成2122题。（6分）绝句二首（其一）杜甫迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。【注】此诗写于诗人经过“一岁四行役”的奔波流离之后，暂时定居成都草堂时。21此诗描绘了怎样的景物？（3分） 22这首诗表达了作者怎样的情感？（3分） （四）古诗文默写（8分）23补写出下列句子的空缺部分（8分）（1）道之以德，齐之以礼， 。（2）其身正，不令而行；其身不正， 。（3） 。一旦
22、克己复礼，天下归仁焉。（4）八佾舞于庭，是可忍也， ？（5） 。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？（6） ，来着犹可追。（7）弟子，入则孝，出则弟，谨而信， 。（8） ，小人喻于利。四、作文（60分）24读下面材料，然后按要求作文。在大自然中，蜗牛是构建自己窝巢的好手，它们常常花费自己生命的一半时间去孕育自己的安乐窝，然后把它背在自己的身上，小心翼翼，终身呵护，生怕丢失。正因如此，他们不会担心某一天失去自己的家园。但也有人认为虽然它们一生勤勤恳恳，埋头保窝，却很少抬眼看看外面的世界，因此，最终也走不出头顶的方寸之地。请根据自己对这则故事的感悟，自定立意，自拟标题，写一篇不少于800字
23、的议论文。2012年南马高中高二语文第二次月考答题卷一、选择题题号12345891014151617答案二、非选择题6 7 11 12 13 18子曰：“因 民 之 所 利 而 利 之 斯 不 亦 惠 而 不 费 乎 择 可 劳 而 劳 之 又 谁 怨 欲 仁 而 得 仁 又 焉 贪 君 子 无 众 寡 无 小 大 无 敢 慢 斯 不 亦 泰 而 不 骄 乎 君 子 正 其 衣 冠 尊 其 瞻 视 俨 然 人 望 而 畏 之 斯 不 亦 威 而 不 猛 乎？”19 20（1） （2） 21 22 23（1） （2） （3） （4） （5） （6） （7） （8） 答 案2C8B本选项是“儒家的
24、价值学说，可称为内在价值论或道德至上论”的依据，不能作为“儒家最高的价值标准是和谐”的依据。9DA强加因果关系。判断依据是“在儒家看来，道德虽然是超功利的，但道德实有极大的功用，这功用就是达到人己物我的和谐”。B是非颠倒。荀子是重力的。判断依据是“孔子、孟子贱力，荀子则相当重视力。他说：“故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。故宫室可得而居也。故序四时，载万物，兼利天下。”（荀子王制）这些情况表明，在重义轻德的前提下，给以利和力一定的地位还是可能的”。C混淆程度深浅。判断依据是“但是，在与其他各派特别是法家的论战中，在反对世俗价值观的努力中，儒家这就很成问题了。汉代的董仲舒问题就
25、更严重了。宋明理学特别是程朱陆王学派大力宣扬“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，造成了严重后果”。15BA于：介词，引进动作的直接对象，不译 / 介词，引进动作的来源，从B以：介词，把C则：连词，表承接关系，就，那么 / 连词，表转折，却D而：连词，表并列 / 连词，表承接20（8分）（1）用道德来治理国家，执政者就好像北极星一样，处在一定的位置上，众多星星都环绕着它。（2）君子的道德好比风，小人的道德好比草。草受风吹拂，一定顺风倒伏。21描绘了一幅明丽和谐的春色图。阳光普照，水碧山青，草木复苏，万象更新。既有燕子翩飞的动态描绘，又有鸳鸯慵睡的静态写照。飞燕的繁忙蕴含着春天的勃勃生机，鸳鸯的闲适则透出温柔的春意，一动一静，相映成趣。22表达了诗人对初春时节自然界一派生机、欣欣向荣的欢悦之情。反映了诗人经过“一岁四行役”的奔波流离之后，暂时定居草堂的安适心情。