1、承德一中历史试题 一、选择题（每题2分，共计64分）1、儒家思想从孔子到孟子再到荀子，始终贯彻的一条思想主线是（ ）A、从个人道德修养入手，建设一个礼乐文明的社会B、人不分贫富贵贱，都有受教育的资格C、人皆有“恻隐之心”“羞恶之心”“是非之心”D、通过学习和实施法则，可以使小人变成君子，普通人成为圣人2、儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。一下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是（ ） A“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”C.“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”D.“我之出而仕也，为天下，非为君也。”
2、3、钱伟长青年时期在美国大使馆填写签证表的宗教信仰一栏目时，钱先生说：“我没有宗教信仰”，美国官员说：“没有是不行的，你就填信仰孔教吧。”这件事情说明（ ）A外国人一直把儒教当成中国的国教B有些外国人将儒学视为一种宗教C儒家应当积极向世界宗教推介自己D儒教或曰孔教就是中国人自己的宗教4、出生于安徽蒙城的庄子，“尝为蒙漆园吏，后弃官隐居，编织草鞋、濮垂钓。楚威王厚礼延请，许其为相，庄嘲而不纳，终身不仕”。庄子“终身不仕”的决定与他哪一思想理念有重要关联（ ）A主政者，当以民为念，以德为本B崇尚自然，清静无为C提倡改革，追求法治和君主专权D相互关爱，反对不义之战5、据史记载：一日，魏太子下车，向一
3、位新贵宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了（ ）A士人为诸侯国所重用 B士人轻视功名利禄C诸侯国内部等级森严 D忠君思想已经形成6、史记中记载：战国时期申子“本于黄老而主刑名”，韩非“喜刑名法术而归本于黄老”。这说明（ ）A不同学派间互相融汇吸收B道、法两家主张一致C道家和法家学说最为流行D思想领域实现大一统7、汉武帝确立儒学正统地位的措施不包括（ ）A官方思想方面：罢黜百家，确立儒学独尊的正统地位B官方教育方面：兴办太学，使儒学教育官方化和制度化C官员选拔方面：儒生入仕，加强了儒学对
4、政治的影响D科举考试方面：考试选官，以儒学经典作为考试内容8、儒家“尊王”“忠君”及“三纲”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是（ ）A孔子提出“仁者爱人”“克己复礼”B孟子主张“民贵君轻”C董仲舒倡行“罢黜百家，独尊儒术”D荀子提出“人之性恶”9、公元前124年汉武帝根据董仲舒建议兴太学，正式弟子五十名，又增设无定额的旁听生，由郡国选择“好文学，敬长上，萧政教，顺乡里，出入不悖”的少年充当。正式弟子和旁听生均每年考试一次，合格的按等第任用。
5、这表明当时（ ）A儒家思想发展成为官方哲学B官员选拔标准更侧重考试成绩C学校教育与用人选官相结合 D打破了贵族子弟世代为官局面10、中国古代有许多关于“法治”的名言，如管子明法解“治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不两措，政不二门，以法治国”。现代社会的“法治”是指法律至上，法律对政府权力及对人民具有普遍的约束力，政府与人民要共同尊重和遵守法律。下列各项中对上述两种“法治”的理解正确的是（ ）A前者是“人治”，后者是“民治”B两者在本质上是相同的C两者都主张法律面前人人平等D前者是“民治”，后者是“法治”11、柳宗元说：“浮图诚有不可斥者，往往与易论语合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。”
6、材料反映出（ ）A佛教已取得政治统治地位B佛教和儒家思想皆为正统思想C儒家学说的弊端日益暴露D佛教与儒家思想走向融合12、朱熹看到山石中有贝壳，认为“此石即旧日之土，螺蚌即水中之物，下者却变而为高，柔者却变而为刚。”这体现了（ ）A格物致知 B经世致用 C三纲五常 D发明本心13、后汉书记载：“明帝幸辟雍(太学)，初行养老礼。以李躬为三老，桓荣为五更。礼毕，引桓荣及弟子升堂。上自为辩说，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圜桥门而观听者，盖亿万计。”下列说法正确的是（ ）A以儒学为尊，排斥了其他学说B扼制了学术思想的自由发展C反映了汉代选官制度的改变 D促进了社会好学风气的形成14、宋明时期，儒学
7、发展到哲理化的阶段。程颐、程颢是著名的理学大师，下列各项与其主张相符的是（ ）A此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分B知善知恶便是良知C心即理也，此心此理，不容有二D格犹穷也，物犹理也。穷其理，然后足以致知15、宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以（ ）A研究天人关系为核心内容B伦理道德为核心内容C认识自然发展规律为导向D关心社会进步为前提16、黄仁宇在中国大历史中这样评价一位哲学家：“他将佛家顿悟之说施用于中国儒学的思想体系内。”黄仁宇意在强调（ ）A董仲舒以“君权神授”发展儒学B李翱从“性命之源”
8、的高度理解儒学C朱熹以“存天理，灭人欲”提升儒学D王阳明以“致良知”强调内心修为发展儒学17、王夫之认为世界是物质的，朱熹认为，“理”是宇宙万物的本原，是第一性的；“气”只是构成宇宙的材料，是第二性的。两者的观点的本质区别是（ ）A“理”与“气”的地位 B是否反映人民群众的要求C唯物与唯心 D是否能辩证地看问题18、顾炎武指出：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”这一观点主要反映了（ ）A儒学“天下为公”的正统思想B新兴市民阶层的思想意识C儒家思想统治地位发生动摇D君主专制统治面临严重危机19、朱熹曰：“颜子高明，不过闻一知
9、十，亦是大段聪明了。学问却有渐，无急迫之理。有人尝说，学问只用穷究一个大处，则其他皆通。如某正不敢如此说，须是逐旋做将去。不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。岂有此理！”朱熹强调的是（ ）A知行并重的关系 B只格一物便通万理C认识的渐进性 D穷理的目的在于至极20、明末清初出现了李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等一批进步思想家，他们否定传统的封建统治思想，从本质上反映了（ ）A儒家思想已经不适应统治阶级维护统治的需要B新的经济成分的发展，要求打破思想束缚C地主阶级改革派迅速形成和发展壮大D地主阶级思想家从明代的灭亡中认真吸取经验教训21、据叶德辉书林清话，五代后唐时，在宰相冯道主持下，开始
10、将儒家“九经”校勘后刻版印刷。宋初国子监有书版四千，至真宗景德二年，书版剧增至十万。此外中央崇文院、司天监、秘书监等机构也都大量刻书。宋朝书坊遍及全国各地，所售书籍大多精雕细校。由此推断（ ）A宰相冯道发明雕版印刷术B活字印刷已取代雕版印刷C雕版印刷得到了广泛应用D雕版印刷限用于官方刻书22、宋代路振的九国志记载：“唐哀帝时(十世纪)，郑王番率军攻打豫章(今江西南昌)， 发机飞火 ，烧毁该城的龙沙门。”这可以说明（ ）A唐代战争时使用突火枪 B唐末军事上已使用火药C火药促进了地理大发现 D唐代火药已经传入欧洲23、有人说：如果古代有诺贝尔奖，那么得主都会是中国人。中国古代科技长期领先世界的主要
11、原因是（ ）A封建政府的高度重视 B古代中国人比其他民族人更聪明C古代中国没有外来侵略D封建经济的发达24、英国学者李约瑟在中国科学技术史中说：“过去，中国是和外界有接触的，但是，这种接触从来没有多到足以影响它所特有的文化以及科学的格调。”李约瑟强调的是（ ）A中国科技文化得益于外来文化B中国科技文化具有独立的特质C中国的文化与科学发展不平衡D中国统治者对外来文化的排斥25、景帝时，司马相如的赋没有引起天子注意。武帝时，“相如既奏大人之颂，天子大悦，飘飘有凌云之气，似游天地之间”，“言语侍从之臣朝夕论思，日月献纳”。成帝时，奏御者千有余篇。由此，对赋的理解不正确的是（ ）A契合时代的文化需求
12、B为统治者“润色鸿业”C宣扬道家的无为思想 D为阅读者“铺陈气势”26、关汉卿在关大王独赴单刀会中，描绘关羽面对大江的滚滚波涛，仗刀临流。曲中唱道，“大江东去浪千叠驾着这小舟一叶可正是千丈虎狼穴我觑这单刀会似赛村社”。对该作品理解有误的是（ ）A显露关羽壮怀激烈的个性B借历史典故吊古抚今C严厉斥问颠倒黑白的世界D兼采宋词的豪放风格27、安史之乱(755763)是唐朝由盛而衰的转折点，有位诗人在这场战乱中写了一首诗：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。”写出了千古以来战争中妻离子散的悲哀。这位诗人应该是（ ）A杜牧 B孟浩然 C杜甫 D白居易28、代小说西游记中的孙悟空，向往 “天
13、不收、地不管的生活，对头上的紧箍儿耿耿于怀，成佛后首先想到把它打个粉碎。”它反映明代出现（ ）A追求个性自由，反对纲常礼教的思想B注重气节，自我节制，奋发向上的思想C追求民主自由，反对君主专制的思想D追求金钱，海外冒险的拜金主义思想29、有学者在其论文中整理素材(部分)如下表，其可能得出的结论是（ ）徽、汉调京之皮黄(京剧)发音两派唱白纯用方言乡语平仄阴阳、尖团清浊分别甚清，颇有昆曲家法唱腔汉调净角用窄音假噪皮黄净角用阔口堂音，系本诸昆腔行为京剧，举止、气象雍容大雅，较诸徽、汉两派，判若天渊A.昆曲与徽汉两调之差异 B京剧起源，昆曲贡献更大C徽、汉两调各有其特点D京剧是民族文化交融的产物30、
14、“舞”字的原始文字像一个人手执牛尾跳舞的样子，后来加上“舛”(双脚形)，强调双脚配合双手和乐曲有节奏地跳跃。这说明汉字（ ）A演变总趋势是由简到繁B以图画文字为基础逐步演变发展C都是由象形文字构成 D讲究借物抒情，追求神韵意趣 31、有诗云：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不若见诗如见画。”该诗描绘的绘画及其风格是（ ）A山水画、重视写意 B花鸟画、浓墨重彩C人物画、形神兼备 D文人画、重视写意32、中国小说历经先秦两汉的准备阶段，至唐代出现“传奇”，宋代兴起“话本”，至明代中后期和清初，小说的创作呈现出了空前的光彩。其推动因素主要是（ ）A商品经济的发展 B君主专制的强化C
15、市民阶层的崛起 D阶级关系的变动二、材料题（33题24分，34题12分，共计36分）33、材料一未有天地之先，毕竟是先有此理。宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。朱子语类材料二“心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲。”然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分肯定“理”的客观性和人理性认识
16、客观的“理”的可能性。但是，“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。冯天瑜中华文化史(1)依据材料一，概括朱熹的主要观点，并分析其积极影响。(12分)(2)依据材料二，并结合所学知识，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。(12分)34、材料：玄奘（602664），为寻求准确的佛经文本，西行“求法”，历经艰辛，十余年中，行程数万里，游历百余国。回国后，他译出佛经1300多卷，精炼而准确。由他口授而成的大唐西域记一书，是研究中外文化交流的
17、重要典籍。鉴真（688763），深明佛学，50余岁时，受日本邀请，发愿东渡。他排除千难万险，历时12年，经6次努力，最终到达日本。鉴真东渡，对日本的佛学、建筑、雕塑、医药、艺术乃至日常生活，都产生了很大的影响。据袁行霈等主编中华文明史等解读材料，提炼出一个观点，并结合中国古代史的其他相关史实，加以论述。（要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合。12分）答案15ACBBA 610ADCCA 1115DADDB 1620DCBCB 2125CBDBC 2632CCABB DA33、(1)观点：“理”是万物的本源；“理”是构成万事万物的本体存在；人世间的伦理纲常是“理”的具体化。（6分）影响：有利
18、于社会的和谐稳定；理学建立的思想人格的理论与观念，对于中华民族注重气节、注重道德、注重社会责任和历史使命的文化性格产生了深远的影响。（6分）(2)相同：都属于唯心主义世界观；都主张维护封建伦理制度。（4分）不同：理学强调“理”是世界的本源，属于客观唯心主义思想，心学强调人的主体感受是万物的本源，属于主观唯心主义；理学否定人的主观能动性，心学重视人的主观能动性。（8分）34、评分要求：所提炼观点明确、合理，必须源于材料；（3分）论据准确，史实引用合理，须为中国古代史的其他相关史实；（6分）论证充分，逻辑严密，表述清楚。（3分）示例：观点：中国为世界文明的发展做出贡献。论述：中国古代的火药、指南针、造纸术和印刷术四大发明经丝绸之路传到欧洲。这一传播促进了欧洲的社会发展，火药的传入推动了欧洲火药武器的发展；指南针促进了地理大发现；造纸术和印刷术促进了欧洲文化的发展，为文艺复兴运动和宗教改革提供了条件。
