专题02 师说-2024届高考一轮复习教材文言文回顾.docx

1、2024高考一轮复习教材文言文回顾师说一、基础夯实第1段古之学者必有师师者所以传道受业解惑也人非生而知之者熟能无惑惑而不丛师其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1.解释加点的词语。所以( )受( ) 惑( )闻( ) 固( )2.用/为上段文字中画波浪线的句子断句。3.翻译画横线的句子。译文： (第2段)嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人其出人也远矣犹且从师而问焉今之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师是故圣益圣愚益愚圣人之所以为圣愚人之所以

2、为愚其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰： 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!4.解释加点的词语。犹且( ) 益( ) 所以( )所谓( )惑( ) 族( )不齿( ) 乃( )其( )彼( )5.用/为上段文字中画波浪线的句子断句。6.翻译画横线的句子。译文： 译文： (

3、第3段)圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。7.解释加点的词语。师( )徒( )8.翻译画横线的句子。译文： (第4段)李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。9.解释加点的词语。嘉( ) 贻( ) 10.翻译画横线的句子。译文： 二、重点梳理1.通假字所以传道受业解惑也或师焉，或不焉2.古今异义词古之学者必有师吾从而师之今之众人，其下圣人也亦远矣小学而大遗，吾未见其明也师不必贤于弟子3.一词多义1)师古之学者必有师

4、吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人烛之武退秦师2)传所以传道受业解惑也师道之不传也久矣六艺经传皆通习之朔气传金柝(木兰诗)(3)惑人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣4)则于其身也，则耻师焉三人行，则必有我师此则岳阳楼之大观也5）道所以传道受业解惑也(师说）师道之不传也久矣(师说）道相似也(师说）)蜀道之难，难干上青天(蜀道难）不足为外人道也(桃花源记）道芷阳间行(鸿门宴）伐无道，诛暴秦(陈涉世家）道不同，不相为谋(论语卫灵公）破灭之道也(六国论)6)从惑而不从师(师说)沛公旦日从百余骑来见项王(鸿门宴)公从之(烛之武退秦师)弟走从军阿姨死(琵琶行)樊哙从良坐(鸿门

5、宴)从此道至吾军(鸿门宴)佯北勿从(孙子兵法)从兄、从弟于是从散约败(过秦论)4.词类活用其下圣人也亦远矣是故圣益圣，愚益愚小学而大遗授之书而习其句读者吾从而师之而耻学于师孔子师郯子5.特殊句式例句师者，所以传道受业解道之所存，师之所存也不拘于时句读之不知，惑之不解而耻学于师师不必贤于弟子6.文化常识(1)授之书而习其句读者句读：断开句子的知识。一句话后面的停顿为 一句话中间短暂的停顿为 (2)六艺经传皆通习之六艺经传：六经的经文和传文。六艺，即六经，指 六种经书。六艺有时是指 六种技艺。三、默写名句1.师说中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是“ ， ”2.韩愈师说中运用对

6、比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因，古代圣人在自身已经很优秀的前提下还不断为自己充电“ ,而时下一般人的学识情况是“ ,却耻学于师。3.师说中，韩愈指出 ， 不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。4.韩愈在师说中说明教师职责的句子是“ ， 。5.韩愈在师说中用“ ！ 两句分析人们在学习中存在很多疑难问题的原因，并深深叹息。6.师说中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是 ， 7.韩愈在师说中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。古之圣人才智超出一般人很多 ， ”;“今之众人才智低于圣人很多， ， ”8.师说中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤

7、于弟子的原因是“ ， ”9.韩愈在师说中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“ ， ”,对自身 ， ”10.韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的 ”,点出李蟠的文章爱好，而 ”,则说明了李蟠的儒学素养。11.师说中韩愈所说的“师”,有其独特含义，他明确指出自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是“ ， ， ”12.韩愈在师说中通过“ ， ， ”二句将“今之众人”与古之圣人进行对比，批判了“今之众人错误的学习态度。13.韩愈在师说中循循善诱地说明从师的重要性，即不从师不能解惑的句子是“ ， ， ”参考答案：一、1.用来的、凭它(他)来的同“授”,传授疑惑 知道，懂得 本来

8、 2. 略3. 因此，无论地位显贵还是低下，无论年长还是年少，道存在的地方，就是老师在的地方。(关键点：是故、无，判断句)4. 4.尚且，还更加、越发的原因 大概 糊涂类不与同列，意思是看不起竟实在他，代词5. 略6. .不明句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出这种人是明智的。他和他年纪相近，学问相似，向对方学习，比他地位底就觉得羞耻，比他地位高就觉得是阿谀奉承。7. 以为师同类的人8. 因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生，懂得道理的时间有早有晚，学术技艺(各)有(各的)专门研究，如此罢了。(关键点：不必、于、攻) 9.

9、赞许赠送10.六经的经文和传文都全面学习，不受时俗的限制，跟我学习。(关键点：经传、通，被动句)二、1.同“授”,传授同“否”,这里指不从师学习2. 求学的人跟从并且一般人小的方面要学习不一定3. (1)名词，老师动词，学习意动用法，以为师 动词，尊师学习 名词，掌握一定技艺的人名词，军队(2)动词，传授 动词，流传名词，古代解释经书的著作动词，传送，传递(3)名词，疑惑，疑难问题形容词，糊涂(4)连词，表转折，却 连词，就副词，表判断，就是4.名词作动词，低于 形容词作名词，圣明的人/愚昧的人形容词作名词，小的方面/大的方面 使动用法，使学习意动用法，以为师 意动用法，以为耻 意动用法，以为

10、师5.判断句 标志词：者也判断句 标志词：也 被动句 标志词：于宾语前置句 标志词：之状语后置句 标志词：于 状语后置句 标志词：于6.(1)解说的道理 (2)句 读(3)诗 书 礼 乐 易春秋 乐 礼 乐 射 御 书 数三、1.小学而大遗 吾未见其明也2. 犹且从师而问焉 其下圣人也亦远矣3. 彼童子之师 授之书而习其句读者4. 师者所以传道受业解惑也5.师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣6.位卑则足羞 官盛则近谀7.犹且从师而问焉 而耻学于师8.闻道有先后 术业有专攻9.择师而教之 则耻师焉 10.好古文六艺经传皆通习之11.彼童子之师 授之书而习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也12.今之众人其下圣人也亦远矣 而耻学于师13.惑而不从师 其为惑也终不解矣