1、课时质量评价(四十一)整本书阅读乡土中国(一)(建议用时：40分钟)1下列关于乡土中国中家族“家的性质”的理解，不正确的一项是()A中国的乡土社会中，家庭作为一种事业社群，具有绵续性，而西方的家庭无需担负政治、经济、宗教等功能，一般具有临时性。B氏族作为事业组织，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，这种长期性同样是中国乡土社会中的家庭所具备的。C家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间，而不是在横向的夫妇之间，这一显著特点是由中国乡土社会中家的性质决定的。D中国乡土社会的家庭注重绵续性，求效率，讲纪律，排斥私情的宽容，只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰。D解析：D项，“只有夫妻间
2、的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰”，表述过于绝对。原文只是说“在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从”，不能由此推测出“只有夫妻间的相敬如宾，没有两性之间的情感安慰”。2下列对乡土中国有关内容的理解，不正确的两项是()A乡土本色一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。B乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能
3、规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。C在中国，家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。D礼治秩序一章认为，乡土社会是一种无为而治的社会，可以说一个没有法律的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是没有法律并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。E在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更便于与他人不
4、讲人情的讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。BD解析：B项，“乡人不识字是智力问题，不是知识问题”有误，文字下乡中认为乡人不识字与教授不能捕虫是一样的，环境不同，文字对于乡人没有那么重要，他们不识字是知识问题，不是智力问题。D项，两处“没有法律”分析错误，文中正确的表述是“可以说一个无法的社会”“但是无法并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的社会”。3在乡土中国的无讼一章中，作者提出，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼简直就是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，因为一切都按照祖先留下来的规矩进行，政府的统治以教化为主
5、。这也就实现了“无为而治”的理想。对此，你怎么看？请结合乡土中国和现实生活，阐述你的看法。不少于150字。示例：在乡村，很少有争端是通过法律手段解决的，家务纠纷或者两家发生了争执，一般都是找村里能说会道的“明礼人”来评理。很少有人想到用法律维护自己的权益。打官司被认为是“丢人”的。但时过境迁，当今时代，随着人口大规模的流动，人与人之间、人与团体之间、国家与国家之间的交往愈发密切，矛盾和纠纷也更加突出，这就需要我们按照既有的法律、法规来行事，最大限度地维护自己的权利。打官司已不再是丢人的事，这已是解决矛盾和纠纷的重要途径。而“无为而治”只能作为一种理想社会而存在。4费孝通先生在乡土中国的家族一章
6、中，提出的中国乡土社会中家庭关系的主轴是什么？请结合费氏观点，谈谈当今中国家庭成员关系的变化及现状。(不超过80字)答案：中国乡土社会中，家庭关系的主轴为父子关系，配轴为夫妻关系。当代中国家庭逐渐向以夫妇为主导变化。亲子代际关系既有对传统的保留，更多地则随社会变革发生了强弱变化。家庭成员平等的局面基本形成。家庭核心化和小型化受到推动。亲代与成年已婚子代，无论同居还是分居，夫妇经济一体是普遍现象。亲子同居、家庭亲代和已婚子代完全共财者已大大减少。5传统中国人初次见面常常先问“贵庚几何”，而西方人却认为年龄是个人的隐私，不能随便问。请根据你阅读乡土中国获得的知识，解释中国人为什么会有这样的问候习惯
7、。答案：中国人这样的问候习惯是和传统文化背景紧密相关的。在乡土中国中，作者提到了乡土社会中存在着“教化权力”，在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。扩大到成人之间，就是形成了长幼之序。中国人见面客套时问年龄，是一种礼貌，其实质在于了解了对方和自己的长幼关系后，采取合乎礼俗的方式进行交流。6阅读下面材料，回答相关问题。材料一：人之性恶，其善者，伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。(荀子性恶篇，有删改)材料二：“在乡土社会，人可以靠欲望去行事。”(费孝通乡土中国)两则材料均涉及欲望的影响，其观点有何不同？结合你所
8、了解的乡土中国相关知识，阐释费孝通观点的合理性。答案：观点：荀子认为人有好利、好声色的欲望，顺着本来的欲望发展，会导致礼崩乐坏。费孝通认为“在乡土社会，人可以靠欲望去行事”，基本就是合于人类生存条件的。合理性：乡土社会人的欲望并非是生物事实，而是文化事实，人的欲望实际是被教化之后的习惯。而那些不合于生存条件的文化会被自然淘汰。同时乡土社会是传统社会，社会变化小，变动慢，依据传统文化教化后的欲望行事，可以自如应对生活，因此在乡土社会人可以靠欲望去行事。7费孝通在乡土中国一书中提出中国的乡村“是一个熟人的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度。请你根据乡土中国相关内容以及对现实生
9、活的感受，写出对“熟人社会”的思考。要求：观点明确，思路清晰，层次分明，不少于80字。答案：“圈子”社会即“熟人”社会，在“熟人社会”的图景里，老百姓形成的社会关系极其稳定，大家低头不见抬头见。因此，道德约束依靠的是自己的面子和熟人的监督，这样的社会是一种人情社会，是一种礼治秩序。“熟人社会”的这种特殊的关系对我国当前的社会与经济发展产生着许多不利的影响。首先，“熟人社会”所看重的人情使法律成了一个中看不中用的摆设，主观上的人际关系使严肃的法律变成了一个讽刺的标志，使得原来代表解决纷争的公正法律在“人情”中失去其应有的作用。其次，人情损害了竞争的公平性，人与人之间的情感代替了激烈的竞争，影响经
10、济生活、管理生活以及生产工作，导致工作中失去了竞争的促进作用，最终在社会活动中失去对生产力发展的积极作用。更为严重的是，“熟人社会”还会引发腐败行为以及不作为行为，最终影响到社会中应有的良好风气。8分析下面乡土中国中这段话的表达特色。都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪、荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。示例：文白结合，既有“稀奇古怪”“荒诞不经”“循规蹈矩”等文雅的书面语，又运用了俗语“人怕出名猪怕壮”、口语“一个模子里印出来”，使表达雅俗共赏，体现了作者高
11、超的写作技巧。9阅读下面这段文字，为后三段文字各拟写一个小标题，要求简洁准确，每个不超过8个字。如果想要了解中国人最真实的基层生活状态，学界公认的必读代表作就是费孝通先生的乡土中国。这是一本“中国式关系”的百科全书，是探究中国心理、了解中国人性的经典名著。 这本书是费孝通先生于二十世纪四十年代在西南联大“乡村社会学”课堂的讲课辑录。七八十年前对于中国基层社会结构的分析，在飞速发展的今天，在将“三农”问题摆在重要位置的中国，究竟有没有过时？教育部给出了答案：乡土中国被列为教育部新课标指定读物，在今天仍然作为教材讲述着中国乡土社会的秩序。 这本书在民间的口碑究竟如何？被捧上神坛之后，它是否经得住人民的检验？豆瓣9.2高分成为了对这个问题的有力回答。不如说，这本书正是被人民捧上神坛的。超过500万读友的选择，是实力的证明。 那么这本书在学术研究上究竟够不够权威？前中国人民大学校长陈雨露评价这本书说：“乡土中国是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作，为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。”据大公报报道，学术界也一致认为乡土中国是中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。答案：经典不会过时人民的选择权威的认证
