1、第十八单元第47讲一、选择题1(2021四川绵阳模拟)老子、“六经”、论语等早期文献，透露出雍容、华贵、高雅、宁静的气质。战国中期以后的战国策韩非子等书，显示了对于意志力、执行力、决断力的赞美和追求。这种变化反映了()A百家争鸣趋向吸收融合B天下一家的整体观念C礼乐制度淡出历史舞台D趋向统一的民族心理【答案】D【解析】材料“老子、六经、论语等早期文献，透露出雍容、华贵、高雅、宁静的气质”反映了对周王朝统治秩序的维护，材料“战国中期以后的战国策韩非子等书，显示了对于意志力、执行力、决断力的赞美和追求”反映了赢得兼并战争胜利的要求，这种转变体现了社会转型时期追求建立大一统国家的心理，故D项正确；材
2、料展示了春秋战国时期的文献著作体现社会心理的特点，而非各流派主张的关联，排除A项；材料体现民众对大一统政治理想的追求，而非天下一家的整体观念，排除B项；文化心理的转变不能体现礼乐制度的淡化，排除C项。2(2021河南中原名校质检)先秦时期，儒、道两家都提出了“致太平”的理想，但此时“太平”社会理想还处于萌芽时期。汉代，“太平”社会理想上升为官方的政治思想；汉武帝以后，“太平”“致太平”和“兴太平”等概念开始频繁出现。这一变化出现的直接原因是()A先秦“太平”思想已占主流B汉武帝抬升了儒学地位C董仲舒改造了传统儒学D西汉大一统政治的需要【答案】C【解析】根据材料并结合所学知识可知，汉代董仲舒对传
3、统儒学进行升级改造，使儒家思想成为封建社会的正统思想，因此汉武帝以后，“太平”“致太平”和“兴太平”等概念开始频繁出现，故C项正确；当时的主流思想是儒家思想，排除A项；B、D两项属于政治因素，不属于直接原因，排除。3(2021黑龙江齐齐哈尔模拟)魏晋玄学家经常就一些哲学问题反复辩论和析理，称之为“清谈”。魏晋清谈有两个基本要素，一是求理，二是娱乐，而平等原则贯穿其中。这表明魏晋玄学()A是特定历史环境的产物B抬高道家社会地位，宣扬逍遥脱俗C反映了程朱理学的精髓D建立儒家伦理思想，树立自身权威【答案】A【解析】魏晋时期，社会动荡变革，阶级矛盾激化，纲常名教受到冲击，倡导“求理”“平等”等原则的魏
4、晋玄学应运而生，故A项正确；材料所述是魏晋玄学倡导的“清谈”，而非道家倡导的逍遥脱俗，排除B项；程朱理学是在宋代形成的，与材料时间不符，排除C项；儒家伦理思想在先秦时期已经建立，排除D项。4(2021山西晋中调研)唐朝时，李翱提出了包括人性论和道德修养方法的复性学说。他认为人“性善情恶”，可通过“弗虑弗思”和“其心寂然”的“渐悟”过程，最终达到“顿悟”的“至诚”境界，来恢复人善的本性。据此可知，这一学说()A有利于儒学体系的重建B开启了经世致用的思潮C标志着心学体系的建立D形成了“格物致知”的认识论【答案】A【解析】根据材料“通过弗虑弗思和其心寂然的渐悟过程，最终达到顿悟的至诚境界”可知，李翱
5、的复性学说吸收了佛教观点，这为宋代理学体系的建立奠定了基础，故A项正确；经世致用思潮是在明末开启的，与材料时间不符，排除B项；心学在宋代出现，排除C项；“格物致知”的认识论是宋代理学的主要思想，排除D项。5(2021山东大联考)宋代以前，儒家“以情欲论性”，而宋代理学家们创造性地提出了“以理气论性”的新思路，将人性定义为“仁义礼智信”，创立“循性”修养方法论。宋代理学这一思想()A颠覆了传统儒学理论B完善了儒学的哲学体系C否定了性善论的学说D体现了主观唯心主义【答案】B【解析】宋代以前儒家人性论的主要特点是“以情欲论性”，其不足在于无法确认人性孰善孰恶及善性、恶性之根源，而“以理气论性”从本体
6、论和形而上学的高度分析了人性之本原与实质，将人性定义为“仁义礼智信”，彻底地解决了人性善恶难辨的问题，完善了儒学的哲学体系，故B项正确；宋代理学是对传统儒学的继承与发展，排除A项；根据材料“将人性定义为仁义礼智信”并结合所学知识可知，理学认为人性本来与天理一致，具有仁、义、礼、智、信等美德，因此宋代理学认为“人性本善”，排除C项；宋代理学强调理先于气而存在，这是客观唯心主义的观点，排除D项。6(2021北京模拟)黄宗羲提出“夫二十一史所载，凡经世之业，亦无不备矣”，他赞颂古代学者“大者以治天下，小者以为民用，盖未有空言无事实者也”。由此可知，黄宗羲强调()A以民为本B个性解放C经世致用D道德自
7、觉【答案】C【解析】根据材料“大者以治天下，小者以为民用，盖未有空言无事实者也”可知，黄宗羲认为古代学者的著述从大的方面来说是用来治理天下的，从小的方面来说是民用的，没有空洞无用的言论，反映了黄宗羲对古代学者著述的实用价值的赞颂，表明黄宗羲强调经世致用，故选C项。7(2021黑龙江齐齐哈尔模拟)1923年2月，生命哲学的信奉者张君劢批评五四运动以后流行的“科学万能”思想，强调中国文化重建取决于以文艺、宗教、伦理、哲学等为代表的“人生观”。这说明()A全盘西化的倾向得以扭转B科学救国思潮宣告破产C新文化运动推动思想解放D救亡运动进入理性阶段【答案】C【解析】材料中张君劢批判“科学万能”思想，强调
8、“人生观”，推崇生命哲学，说明此时中国思想界出现各种救国思潮，这是新文化运动推动人们思想解放的表现，故C项正确；材料只提到张君劢的个人观点，不能说明思想界的整体倾向，排除A项；张君劢批判“科学万能”思想，与科学救国思潮没有关系，排除B项；材料所述内容是张君劢对“科学万能”思想的批判，没有涉及救亡运动，排除D项。8(2021湖南六校联考)1918年，毛泽东与蔡和森等人在长沙发起组建新民学会，成立之初确立“革新学术，砥砺品行，改良人心风俗”的宗旨。1921年1月，新民学会多数会员将“改造中国与世界”作为宗旨，要以“激烈方法的共产主义”达到此目的。新民学会宗旨的变化是由于()A北洋政府统治腐朽黑暗B
9、中国人救亡意识的增强C中国共产党的思想宣传D马克思主义的广泛传播【答案】D【解析】新民学会成立之初的宗旨是从学术入手，改良人心风俗，而到1921年1月却变成“激烈方法的共产主义”“改造中国与世界”，带有强烈的马克思主义色彩，原因是五四运动后马克思主义的广泛传播，故D项正确；19181921年一直是北洋政府进行统治，统治的腐朽黑暗不是新民学会宗旨变化的原因，排除A项；新民学会的宗旨都是为了救国，仅是方式方法不同，且仅代表毛泽东与蔡和森等先进知识分子的主张，无法体现所有中国人救亡意识增强，排除B项；中国共产党诞生于1921年7月，而材料时间是1921年1月，排除C项。9(2021河北衡水联考)春秋
10、战国时期，孔子主张“克己复礼为仁”，庄子倡导“乘物游心，亲近自然”，韩非子强调“抱法处势”。蕴含在这些思想中的共同追求是()A获得彻底的精神自由B解决民众基本的生存问题C实现理想的社会人格D建构稳定和谐的礼乐秩序【答案】C【解析】根据材料可知，春秋战国时期，孔子主张“克己复礼”，要克制自己，使自己的视听言动都符合礼的规范，庄子倡导要最大限度地顺应自然，才能实现精神上的自由和解放，而韩非子强调要把法和势结合起来，用势来保证法的推行，这些思想都蕴含着对建立人与社会的和谐、实现理想的社会人格的追求，故C项正确；在三者的思想中只有庄子追求获得彻底的精神自由，排除A项；民众的基本生存问题指民众的衣食住行
11、，而三者的主张都是人与社会的和谐或者建立某种社会秩序，排除B项；建立和谐礼乐秩序是孔子的主张，不符合庄子和韩非子的追求，排除D项。10(2021四川宜宾模拟)在列强的屡次侵犯之下，近代中国人感受到挫折与沮丧。龚自珍指陈中国本身的毛病在于皇帝制度与科举文化，魏源则从西洋文化制度寻找彼伸我黜的缘故。据此可知，两人的思想()A侧重于引导国人关注世界B体现了资产阶级的政治诉求C成为洋务运动的理论基础D影响了中国近代社会的变革【答案】D【解析】根据材料“指陈中国本身的问题在于皇帝制度与科举文化”“从西洋文化制度寻找彼伸我黜的缘故”可知，两人从内外两个方面分析中国落后的原因，他们的思想都影响了中国近代的社
12、会变革，故D项正确；龚自珍的思想侧重于“反求诸己”，魏源着眼于“知彼”，排除A项；龚自珍与魏源都属于地主阶级知识分子，其主张也没有脱离自身阶级局限，排除B项；洋务运动的理论基础是“中体西用”，中国的制度和文化是“体”，这与材料中龚自珍的思想不符，排除C项。11(2021山东德州质检)1670年，法国国王“太阳王”路易十四在凡尔赛建了一座“中国宫”。 整座“中国宫”的檐口、楣柱、墙角和四边的屋顶都贴着艳丽的瓷砖，室内充满了中国的青花瓷器和中国丝绸。这反映出()A中西方文明之间相互借鉴B中国建筑水平高于法国C中华文化在欧洲得到传播D中学西传思潮逐渐兴起【答案】C【解析】根据材料可知，17世纪时法国
13、国王在凡尔赛建造了“中国宫”，并摆放中国的青花瓷器和丝绸，这体现了法国对中国建筑艺术的借鉴及对中国物品的喜好，说明中华文化在欧洲得到传播，故C项正确；材料可以体现西方社会对中华文明的借鉴，但体现不出相互借鉴，排除A项；法国对中国建筑艺术的借鉴，并不表明中国建筑水平高于法国，排除B项；中学西传在丝绸之路开通后就已出现，排除D项。1218世纪，欧洲出现“中国热”。伏尔泰把孔子的儒家学说看作他心目中的自然神论，认为这种以遵循自然规律为原则的“理性宗教”足以取代盛行于西方的带有迷信色彩的“神示宗教”。伏尔泰此举主要是为了()A抨击否定君主政体B为新教作舆论宣传C借古讽今促进启蒙D推动中西文化交流【答案
14、】C【解析】根据材料并结合所学知识可知，伏尔泰宣称儒家学说才是“理性宗教”，认为儒家学说足以取代当时西方盛行的宗教，其主要目的是借古讽今，促进启蒙运动的发展，故C项正确；伏尔泰反对君主专制，但并不反对君主制，排除A项；伏尔泰作为启蒙运动的代表人物，其目的是宣扬启蒙思想，并非为新教作舆论宣传，排除B项；伏尔泰推崇儒家学说客观上有利于中西文化的交流，但这并非伏尔泰的主要目的，排除D项。二、非选择题13阅读材料，完成下列要求。材料一宋代士人群体意识具有鲜明的时代色彩。石介极力主张为文必须与倡扬儒家之道结合起来，要文道统一。张载提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”面对社会危机
15、，士大夫“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。范仲淹上书皇帝，直陈天下危机，呼吁“变通”“更张”，发起了以澄清吏治为重点的庆历新政。王安石在上书中告诫“享国日久矣，此诚当恻担忧天下”，他发起的熙宁变法运动把宋代政治变革推向高潮。摘编自郭学信宋代士大夫群体意识研究材料二甲午中日战争之后，士大夫开始非常自觉而积极地改变，以期回应“西潮”的挑战。1895年以后，康有为、梁启超、谭嗣同等人的思想，已经“与自强运动时期颇不相同，自强时期的求变求新，尚是相信中国的道统、中国的文化不可变，故其求变求新仅及于器物层面，而他们已经开始相信精神文化层面亦必须同时有所改变”。激进的变法者们为了挽救危亡，引入了从达
16、尔文、斯宾塞到赫胥黎的进化理论，为自己的政治行为寻找新的正当性依据。摘编自王建朗、黄克武两岸新编中国近代史(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋代士人群体意识的特点并分析其成因。(2)根据材料二并结合所学知识，概括甲午中日战争后士大夫“回应西潮的挑战”的表现并指出其影响。【答案】(1)特点：具有强烈的社会责任感；忧国忧民，具有忧患意识；主张改革、变革。成因：受佛、道冲击，儒学面临危机；儒家知识分子的传统；宋代长期和少数民族政权对峙，且处于劣势；宋代积贫积弱，面临严重危机。(2)表现：传播进化论，宣传物竞天择；提出变法革新，主张实行君主立宪。影响：传播了民主思想，形成维新思潮；激发起人们的爱国思
17、想和民族意识，促进了民众的觉醒。14阅读材料，完成下列要求。材料一佛教文化(传入中国后)表现出惊人的调适性佛教的自我调适性从入华之初就已开始。两汉时期，中国盛行神仙方术，当时来华的译经家也便风云星宿、图谶运变，莫不钻习。魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学。佛教在民间的传播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲学、传教方式的同时，也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德观念。摘编自冯天瑜等中华文化史材料二明代时期，中国对“东西方碰撞交融”的积极应对，并不限于基层商人的层面。在文化知识的层面，同样呈现出比较开放与包容的态势。一方面，随着明代中后期社会经济特别是商品市场经济的发展，国内的文化
18、知识界出现了诸如泰州学派及李贽等进步的思想家，他们提倡人的个性，肯定人的物质欲望，强调独立思考的精神。这些思想反映了当时社会经济激烈变动中的下层平民的要求，特别是反映了那些从事工商业活动的城市市民的要求，在当时产生了积极的影响。陈支平从世界发展史的视野重新认识明代历史(1)根据材料一并结合所学知识，概括魏晋时期佛教的传播呈现出调适性的原因及表现。(2)结合所学知识，指出明朝中后期西方思想及科技日渐向外传播的原因。根据材料二，指出面对西方文化的冲击，中国有哪些积极的应对。【答案】(1)原因：佛教文化与中国本土文化有一定差异；佛教自身传播的需要。表现：附会中国本土文化思潮；采取易于民众接受的传播方式；迎合儒家的伦理道德观念。(2)原因：新航路的开辟；对外殖民扩张。应对：明代的士大夫们采取了开放包容的态度；进步思想家倡导与西方进行交流，提倡个性；下层平民和城市市民阶层对新事物保持着浓厚的兴趣。