1、五、（18分）阅读下面的文字，完成1821题。说树 吴冠中童年的故乡本有很多高大的树，孩子们谁也不理会树有什么美，只常冒险爬上高枝去掏鸟窝。后来树几乎被砍光了，因为树干值钱。没有了大树的故乡是多么单调的故乡呵，也似乎所有的老人都死去了，近乎凄凉。少小离家老大回的游子最珍惜老树，因树比人活得久长，抚摸老树，仿佛抚摸了逝去了故旧亲朋，老树仍抽枝发叶，它尚活着，它自然认识世世代代的主人，至于千年古柏古松，更阅尽帝王将相，成为读不尽的历史卷轴。人们到树下纳凉，摆小摊，四川的黄桷树荫更是挑夫们中途最佳的歇脚处，那里还往往有小姑娘卖茶水。“抖阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场”，如果没有了古柳，盲翁失去了卖艺的
2、好场所。夏木荫浓固具郁郁葱葱之美，而冬天的树，赤裸着身躯，更见体态魁梧或绰约多姿之美，那纯是线结构之美，进入抽象美找范畴了。不少人沉洒于人间丰腴，不爱看冬天的树，因其荒秃。宋代画家郭熙几乎专画冬天的树，郭熙的画面充满强劲的筋骨，郭熙的世界是树之精灵的世界，是人之精灵的世界。作为郭熙的后裔，我永远在探寻树的精灵。到江南写生，要赶早春，杨柳枝条已柔软，才叶新芽，体态袅娜，一派任东风梳弄的妩媚风韵，远看如披了轻纱，诗人说：柳如烟。黄山松背靠石壁，无地自容，为了生存呵，不得已屈身向前伸出臂膀，生命的坎坷却被人赞赏，说那是为了迎客、送客、望客。美国的尤色美底大森林有我见过的最大的松树，笔直参天，高树仰止
3、，汽车从树基裂开的水洞间穿 行。如何表现其高大，画家煞费苦心，最大最大，未必最美最美。六十年江湖生涯，老树最是莫逆之交。滨江的大榕树，遍体垂挂着气根，蓬头散发，永葆婆娑风范；冰天雪地，白桦无寒意，回眸秋波，以迎稀客；四月天，北国的枣树依然光秃着乌黑、坚硬、屈曲的干枝，瘦骨嶙峋，傲视群芳。天南地北，我见过的树，爱过的树确乎不少，但大多叫不上名，相逢何必曾相识。有一回在贵州凯里地区的原始森林里爬坡，背着笨重的画箱，全靠着两只手攀首树枝前进，有些树看来躯干结实，不意一抓却成灰，我摔跤滚下，几乎丧生，这是初次见到站着死去的树，寿终正寝，真正享受了天年。能享天年的树毕竟不多了，人们懂得了植树的重要，“前
4、人种树后人凉”，这是人类的美德，为子孙造福的职责。毁尽了树，人类自己也将毁灭，于是地球上只剩下搞昌、交河、楼兰树不仅是生命的标志，也是艺术的标志。生命之树长青，其实是艺术生命长青，人总是要死去的，艺术才能跨越时代，“秦时明月汉时关”的作者永存在艺术中。然而艺术极难成活，比树难活多了。人们说风格是人，也可说风格是树，像树一样逐渐成长。树的年轮是一年一年添增的，而风格的形在还往往不一定与岁月成正比，未必越老越有风格，但却绝对需要长年累月的耕作。众目睽睽，空头美术家满天飞舞，君不见在花篮簇拥的展厅中，有最长、最大、最小及用脚、舌、发制作的符咒。作者往往是三年、二年、二年成才的俊彦或美女。雨后多春笋，
5、更多杂草，哪里去寻夏木荫浓处？天坛（1）、太庙（2）；依傍的是祖荫。注：（1）天坛：在北京。原为明清两代帝王“祭天”和“祈谷”的场所。，（2）太庙：古代帝王的祖庙。18从文章第二段看，作者为什么欣赏冬天的树？（4分）19依据最后一段文字，如何理解“天坛、太庙，依傍的是祖荫”这句话？（4分）20作者从哪些角度写了老树的可爱和值得珍惜之处？请依照文意，加以概括。（6分）21下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（4分）A故乡的老树几乎被砍光了，因而，对于少小离家老大回的游子来说，故乡已没有值得珍惜的东西了。B江南早春的杨柳体态袅娜，任风梳弄，北国四月的枣树瘦骨嶙峋，傲视群芳，两者各具风韵，各有其美。C
6、作者引用“前人种树后人凉”这句话，是为了说明“毁尽了树，人类自己也将毁灭”的道理。D享受天年的树寿终正寝，虽然可以作为老树的代表，但最终还是无法体现其艺术价值。E作者运用象征手法，将人、树和艺术联系在一起，说明艺术风格的形成不是一蹴而就的，需要长年累月的耕作。18（1）第一点：冬天的树有一种线结构的美，进入了抽象美的范畴。 （2）第二点：冬天的树充满强劲的筋骨之美，是树之精灵，人之精灵。19（1）前人种树后人凉，为子孙造福中我们的职责 （2）我闪要继承我们民族的传统20（1）老树是寄托着我们对家乡故旧亲朋的思念，是一部历史卷轴。 （2）老树是我们的莫逆之交，是我们最好的朋友。 （3）老树是艺术
7、长青的象征。21DE松子茶 林清玄 朋友从韩国来，送我一大包生松子，我还是第一次看到生的松子，晶莹细白，颇能想起“空山松子落，幽人应未眠”那样的情怀。 松子给人的联想自然有一种高远的境界，但是经过人工采撷、制造过的松子是用来吃的，怎么样来吃这些松子呢？我想起饭馆里面有一道炒松子，便征询朋友的意见，要把那包松子下油锅了。 朋友一听，大惊失色：“松子怎么能用油炒呢？” “在台湾，我们都是这样吃松子的。”我说。 “罪过，罪过，这包松子看起来虽然不多，你想它是多少棵松树经过冬雪的锻炼才能长出来的呢？用油一炒，不但松子味尽失，而且也损伤了我们吃这种天地精华的原意了。何况，松子虽然淡雅，仍然是油性的，必须
8、用淡雅的吃法才能品出它的真味。”“那么，松子应该怎么吃呢？”我疑惑地问。“即使在生产松子的韩国，松子仍然被看作珍贵的食品，松子最好的吃法是泡茶。” “泡茶？”“你烹茶的时候，加几粒松子在里面，松子会浮出淡淡的油脂，并生松香，使一壶茶顿时津香润滑，有高山流水之气。” 当夜，我们便就着月光，在屋内喝松子茶，果如朋友所说的，极平凡的茶加了一些松子就不凡起来了。那种感觉就像是在遍地的绿草中突然开起优雅的小花，并且闻到那花的香气，我觉得，以松子烹茶，是最不辜负这些生长在高山上历经冰雪的松子了。 “松子是小得不能再小的东西，但是有时候，极微小的东西也可以做情绪的大主宰。诗人在月夜的空山听到微不可辨的松子落
9、声，会想起远方未眠的朋友，我们对月喝松子茶也可以说是独尝异味，尘俗为之解脱。我们一向在快乐的时候觉得日子太短，在忧烦的时候又觉得日子过得太长，完全是因为我们不能把握像松子一样存在我们生活四周的小东西。”朋友说。 朋友的话十分有理，使我想起人自命是世界的主宰，但是人并非这个世界唯一的主人。就以经常遍照的日月来说，太阳给万物以生机和力量，并不单给人们照耀；而在月光温柔的怀抱里，虫鸟鸣唱，不让人在月下独享。即使是一粒小小松子，也是吸取了日月精华而生，我们虽然能将它烹茶，下锅，但不表示我们比松子高贵。 佛眼和尚在禅宗的公案里，留下两句名言： 水自竹边流出冷，风从花里过来香。 水和竹原是不相干的，可是因
10、为水从竹子边流出来就显得格外清冷；花是香的，但花的香如果没有风从中穿过，就永远不能为人体知。可见，纵是简单的万物也要通过配合才生出不同的意义，何况是人和松子？ 我觉得，人一切的心灵活动都是抽象的，这种抽象宜于联想；得到人世一切物质的富人如果不能联想，他还是觉得不足；倘若是一个贫苦的人有了抽象联想，也可以过得幸福。这完全是境界的差别，禅宗五祖曾经问过：“风吹幡动，是风动？还是幡动？”六祖慧能的答案可以作为一个例证：“不是风动，不是幡动，是仁者心动。” 仁者，人也。在人心所动的一刻，看见的万物都是动的，人若呆滞，风动幡动都会视而不能见。怪不得有人在荒原里行走时会想起生活的悲境，大叹：“只道那情爱之
11、深无边无际，未料这离别之苦苦比天高。”而心中有山河大地的人却能说出“长亭凉夜月，多为客铺舒”，感怀出“睡时用明霞作被，醒来以月儿点灯”等引人遐思的境界。 一些小小的泡在茶里的松子，一粒停泊在温柔海边的细沙，一声在夏夜里传来的微弱虫声，一点斜在遥远天际的星光它们全是无言的，但随着灵思的流转，就有了炫目的光彩。记得沈从文这样说过：“凡是美的都没有家，流星，落花，萤火，最会鸣叫的蓝头红嘴绿翅膀的王母鸟，也都没有家的。谁见过人蓄养凤凰呢？谁能束缚着月光呢？一颗流星自有它来去的方向，我有我的去处。” 灵魂是一面随风招展的旗子，人永远不要忽视身边事物，因为它也许正可以飘动你心中的那面旗，即使是小如松子。
12、1.作者引用佛眼和尚的两句名言“水自竹边流出冷，风从花里过来香”，目的是想阐明一个什么道理？ 2.作者在最后一段中说“灵魂是一面随风招展的旗子，人永远不要忽视身边事物，因为它也许正可以飘动你心中的那面旗，即使是小如松子”。请问“那面旗”的具体含义是什么？ 3.本文通过如何吃松子这件小事阐发了一个深刻的人生道理。请问作者阐发的是什么人生道理？（请用原文中的话回答） 4.下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是 A.本文语言华丽，词藻丰富，且大量地运用了一些修辞手法，使文章呈现出一种典雅高贵的富态美。 B.本文行文曲折，从对松子食用的错误认识到领略人生的真谛，作者的思想经历了一个复杂的变化过程。 C.
13、从作者的思路和文章的主旨来看，文章倒数第二段至倒数第三段似乎是多余的，删去并无大碍，反而更加精炼。 D.台湾作家林清玄是参禅的大师，本文也不例外，处处充满禅意，启发读者领悟生活的哲理。 E.为了能很好地揭示本文的主旨，作者运用了比喻的修辞手法，把一个深奥的人生哲理阐述得通俗易懂，让人备受启迪。 【参考答案】 1.纵是简单的万物也要通过相互配合才能产生出各自不同的重要作用。（意思对即可） 2.坦然地面对生活，不要在快乐的时候觉得日子太短，在忧烦的时候又觉得日子过得太长，而要像把握小松子一样把握存在我们生活四周的小东西。 3.人永远不要忽视身边事物。 4.AC溯源 有一种鲑鱼，幼小时，成群游出河源
14、地带，顺流而下出海，成熟之后，又成群溯流而上还归河源，在那里交配、产卵，力竭而亡。在回溯源流的行程中，不管有多大的阻挠，鲑鱼总是舍命克服。有时溯至断岩，便从水中腾跃入空，直到跃越岩上的河段，继续溯流归源，回到原产地，完成生命之旅，也交代传递了生命的使命。第二代孵出后，幼鱼又重复着同样的出海、溯源和回归。 我从电视上看到有关鲑鱼的报导，真是看得我惊心动魄。到底是什么促使鲑鱼回归呢？我只能想到，那是生命本能的根源感。记得古诗上有两句：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”胡马来自北地，不管身在哪里，也能从风里去辨别来处方向。越鸟来自南疆，不管栖于何枝，也能从光热中感任原乡。 人呢？人又何尝不然? 人类文明中
15、的考古、史学、族谱、传说不也都是溯源寻根的措举吗? 人的形体，不管在地球上迁徙流离得多远，人的心灵，总要回溯时间长流，让精神归本还原。 人类在精神上的回溯，不能只凭本能上的感受，而须通过历史、艺文、习俗，甚至生活记忆的文化潜流，去汇合命脉中的远源。乡愁是一种文化心灵的寂寞。这种寂寞原也是驱促一个漂泊者反省回顾的基本力量。没有那种驱促的力量，一种文化，一个种族，会很快在浩瀚人世汪洋中消失。 曾经在一个宴会里，听一个朋友高谈她游访俄国，为一位俄国老太太带回一份礼物的情谊。她在俄国买到这份小礼物后，用一张日常俄文旧报包裹起来，回到美国后，送到俄国老太太手中。八十高龄的俄裔老妇人，一眼看到数十年也不曾
16、见到的俄文报页，礼物尚未见到，先哽咽啜泣起来。俄文报对她而言，代表的是乡土信息，冲击着她命脉中的文化根源，封装了数十年的乡愁，一下子崩溃泛滥起来。 我自己也曾经有过那样感情泛滥的经历，那年，在重庆乘船渡三峡去宜昌。汽笛鸣起，船起碇开航了。船速渐紧，但见山城倒驰，青山后移，江风呼啸中，历史山川，浮沉眼底。一时，诗的长江，历史教科书的长江，民族文化的长江，全都在血脉中汇流。那样一种浑浊浩圆的情感，将我淹没。我伏在船栏上，久久哽咽，不能自已。那一刻，我是长江，我是中国，我是那鲑鱼，跃万里河海关山，回溯了本源。 有一个朋友，去大陆旅游，游山玩水，看古迹，没有什么特殊的感触。他很奇怪自己的冷漠。直到有一
17、天，他在故乡一座花园中，沿一条石径独行，踩着转折处一道月门时，一阵桂花香，隐约扑鼻。忽然间，他双眼含泪。当年，桂子飘香的季节，老祖父，肥蟹一碟，老酒一壶，灯下独酌。幼小的他，站在桌边，踮起脚，为祖父斟酒，听祖父说些掌故。海外数十年汲汲，他不乏物质上的丰盈，事业上的成绩，就是无法体验什么是满足与宁静。故园小径，一阵桂香，勾起儿时往事，勾起文化的失落感。 海外的侨民，从中国带来宗祠的传统，自身的命脉便和宗亲远源相续，透过文化长流，便超越时空，连系故土，侨乡也就是故乡了。 我们这一代呢？东迁西徙，移居西土，已无宗祠的归属，就像脱离大海的鱼，没有河源可溯了，只有相濡以沫。 我们的下一代呢？ （文章有删
18、改） 6.文章用鲑鱼的溯源开头，这样写有什么好处？人类的归本还源跟鲑鱼的“回归”有什么相同和不同之处？ 7.概括说明文章第6、7、8自然段写的是人类从哪几个方面寻根溯源。 8.请分别说明以下句子在文中的含义。 乡愁是一种文化心灵的寂寞。 诗的长江，历史教科书的长江，民族文化的长江，全都在血脉中汇流. 9.下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是 A本文的两句古诗“胡马依北风，越鸟巢南枝”，很容易使人联想到陶渊明笔下的“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，因为两者表达的主旨是相同的。 B文章第3自然段以设问和反问在文意的递进中完成了过渡，结尾又以发问的方式收束，使文章意味深长。 C文章内容丰富，线索分明，结尾
19、表达了作者对失落文化根源的隐忧。 D文章情景并茂，以小见大，细节丰盈、精当，成功的营造出了浓郁的文化认同感。 E文章第8自然段说“就是无法体验什么是满足与宁静”，是说“他”虽不乏物质上的丰盈，事业上的成绩，但因再也无法回到童年，所以体验不到满足与宁静。 6. 好处：通过比较引出下文。 相同：不管迁徙多远，都要溯源寻根。 不同：鲑鱼的回归只是一种生命的本能（或：那是生命本能的根源感） 人的回归是指精神上的回溯 ，通过历史、艺文、习俗、生活记忆等在文化上寻根溯源。（或：人的回归是指人的心灵，回溯时间长流，让精神归本还源） 7.人类通过祖国的文字（或：母语）、故土的山川（或：风景）、故乡生活记忆（儿
20、时往事、往事记忆）三个方面寻根溯源。 8.故土文化的失落会造成人类心灵的寂寞，乡愁由此而生。 因为传统中，长江就是中华民族的一种象征，所以当“我”置身长江后，长江所负载的各种意义（地理的、 文学的、民族文化的）都唤起了“我”的文化认同感。 9、.AE 随风吹笛林清玄 微微的雨。远远的地方吹过来一股凉风，风晨夹着呼呼的响声。侧耳仔细听，那像是一种音乐，我分析了很久，确定那是笛子的声音，因为箫的声音没有那么清晰，也不没有那么高扬。由于来得遥远，使我对自己的判断感到怀疑：有什么人的笛声可以穿透广阔的平野，穿过雨声，在天地间扩散呢？笛声好像没有那么悠长，何况只有简单的几个音节。我站的地方是一片乡下的农
21、田，左右两面是延展到远处的稻田，我的后面是一座山，前方是一片竹林。音乐显然是来自竹林，而后面的远方仿佛也在回响。竹林里是不是有人家呢？小时候我觉得所有的林间，竹林是最神秘的，尤其是那些历史悠远的竹林。因为树林再密，阳光总可以毫无困难地穿透，唯有竹林的密叶，有时连阳光也无能为力，有时走进期间就迷途了。我看天色尚早，遂决定到竹林里去走一遭我想，有音乐的地方一定是安全的。等我站在竹林前面时，整个人被天风海雨似的音乐震撼了，它像一片乐海，波涛汹涌，声威远大，那不是人间的音乐，竹林中也不没有人家。竹子本身就是乐器，风是指挥家，竹子和竹叶的关系便是演奏者。英才苑我研究了很久才发现，原来竹子洒过了小雨，上面
22、有着水渍，互相磨擦便发出尖利如笛子的声音。而上面满天摇动的竹叶间隙，即使有雨，也阻不住风，发出许多细细的声音，配合着竹子的笛声。每个人都会感动于自然的声音，譬如夏夜蛙虫的鸣唱，春晨雀鸟的啾唧，甚至刮风天里滔天海浪的交响。凡是自然的声音没有不令我们赞叹的。我有一个朋友，偏爱蝉的歌唱。孟夏的时候，他常常在山中独坐一日，为的是要听蝉声，有一次他送我一卷录音带，是在花莲山中录的蝉声。送我的时候已经冬天了，我在寒夜里放着录音带，一时万蝉齐鸣，使冷漠的屋宇像是有无数的蝉在盘飞对唱，那种经验的美，不逊于在山中听蝉。但是我听过许多自然之声，总没有那一次在竹林里感受得那么深刻。原来在自然里所有的声音都是独奏，再
23、美的声音也仅弹动我们的心弦，可是竹林的交响整个包围了我，像是百人的交响乐团刚开始演奏的第一个紧锣密鼓的乐章。那时候我才真正知道，为什么中国许多乐器是竹子制成的，因为没有一种自然的植物能发出像竹子那样清脆、悠远、绵长的声音。可惜的是我没有能录下竹子的声音，后来我去了几次，不是无雨，就是无风，或者有风有雨却不像原来配合得那么好。原来要听上好的自然声音是要有福分的，它变化无穷，每一刻全不相同，如果没有风，竹子只是竹子，有了风，竹子才变成音乐，而有风有雨，正好能让竹子磨擦生籁，竹子才成为交响乐。失去对自然声音感悟的人是最可悲的，当有人说“风景美得像一幅画”时，境界便低了，因为画是静的，自然的风景是活的
24、、动的；而除了目视，自然还提供各种声音，这种双重的组合才使自然超拔出人所能创造的境界。世上有无数艺术家，全是从自然中吸取灵感，但再好的艺术家，总无法完全捕捉自然的魂魄，因为自然是有声音有画面的，还是活的，时刻都在变化的，这些全是艺术达不到的境界。最重要的是，再好的艺术一定有个结局。自然是没有结局的。人能绘下长江万里图令人动容，但永远不如长江的真情实景令人感动；人能录下蝉的鸣唱，但永远不能代替看美丽的蝉在树梢唱出动人的歌声。那一天，我在竹林里听到竹子随风吹笛，竟忘记了时间的流逝，等我走出竹林，夕阳已徘徊在山谷。雨早停了，我却好像经过了一声心灵的沐浴，把尘俗都洗去了。1983年5月（选自林清玄散文
25、集鸳鸯炉有删节）16文章以“微微的雨”开篇，这样写，有哪些作用？（4分） 17作者说“竹子和竹叶的关系便是演奏者”，他让一种“关系”成为“演奏者”。结合文意淡谈你的理解。（5分） 18简析文中穿插朋友“偏爱蝉的歌唱”故事的用意。（4分） 19说说“自然是没有结局的”在文中的深刻内涵。（4分） 16引出悬念：谁在吹能够“穿过雨声”“在天地间扩散”的“笛声”。 前后照应：“竹子洒过了小雨”与风配合，磨擦生籁，成为交响乐。 语意双关：雨，不仅是自然的微雨；还能沐浴心灵，洗去尘俗。（回答两点即可。）17刻意安排：竹子是乐器，便不能再做演奏家；研究发现：竹子有水渍、竹叶有间隙，因风的作用发出尖利和细细的
26、声音，这的确是一种“关系”。独特感受：自然之声多是独奏，多而密的竹林、竹叶才可对应“百人的交响乐团”形成交响乐章。18深化主旨，“自然的声音”令人“赞叹”，人应亲近、感悟自然；进行比较，用“万蝉齐鸣”来凸显风雨竹林之声才成交响乐，让人感受更为深刻。19艺术家感受自然并加以表现的，其境界总是静的、低的，因为自然的风景是活的、动的、视觉与听觉双重组合，变化无穷而使艺术有“达不到的境界”。20（1）示例阅读下面的文字，完成1417题。泰 山 赋 李木生阅历过人类全部世纪的泰山，又在反复地翻检二十世纪，并将其永远保鲜地存入记忆之中。任谁也无法动摇它，更不能贿赂它，泰山就这样铁面无私地记下了一百年间人类
27、真实的生活，包括全部细节。诺言的雾霾，专制的恐怖，加上人类易于遗忘的天性，有时会使历史面目全非，甚至会让现实也黑白颠倒。但是泰山在这里矗着，背依次第升高的万里大陆，面临翻卷自如的万里海洋。他无言地裸露着真实，一次次纠正似乎早已板上钉钉的定论。那个指鹿为马的赵高，手大也无法遮天。两千多年来，鹿还是鹿，马还是马。是哪个星球与地球的野合，孕生了这个地之骄子？一定有过万雷裂变式的幸福的呻吟，一定有过通体红透的痛苦的燃烧，而后在漫天豪雨与倾海怒涛的淬火中，定格成如此超凡脱俗的“这一个”。二十五亿年间，不阿天，不媚世，独立于中国的华北平原之上。英雄云涌的世纪，他兴奋的情怀里会悬下百架千架的瀑琴，让风弹奏。
28、更多的是委琐的时代，只有神权合一的宝座和宝座下跪着的灵魂。这时，泰山更加不挠地矗立着，让似乎决定一切的宝座看着，到底还有一个站着的，也让跪着的灵魂领略站着的美丽。泰山曾经眼睁睁地看着“利欲”二字，怎样地将一个站立的巨人，腐蚀成一团跪着的侏儒。泰山上的第一块刻石，为李斯所书。当秦王嬴政下令逐斥各国人才的时候，是李斯挺身而出，直面威烈的秦王，上了千言的谏逐客书。这时的李斯，是巨人的李斯。但是一己的利欲把他的心灵熏瘫了，竟然为了禄位，堕落成与赵高为伍的小人，阿顺苟合胡亥之意，污仁义，咒尧禹，颂残暴。李斯之后才一百多年，汉武帝蛮不讲理地将站着的司马迁摁趴在地上。汉武帝像捏碎一个蚂蚁摁倒他又无情地羞辱了
29、他。蒙着最大的羞辱，被摁倒的司马迁，却踉跄着挺着脖梗站了起来。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，这是身受腐刑的司马迁向命运与朝廷发出的挑战。一个穷而无权身遭残疾的知识分子，终竟写成“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史记，一部比整个王朝值钱百倍的史诗，也为中华民族树起了一个泰山般站立者的形象。跪，可说是中国的国粹。也许跪着可以爬一条平坦的仕途，但是跪着的官员怎能治理好一个国家？跪着的大众怎能走进文明的世纪？于是，站着的人就一个个成为了国家的福音，民族的骄傲，也只有站着的人才真正地为国家为人类留下了传世的文明硕果。从喜马拉雅山到泰山，中国有一道道屹立的山脉；从屈原到鲁迅，中国有一尊尊站
30、立的知识分子；从陈胜吴广到中国工农红军，中国有前仆后继的站立的民众。泰山在，站立的种子就会春风吹又生。我常常会想象二十五亿年前的那个泰山诞生的时日。穿透兆亿年的混沌，横空而立，一身的岩浆，燃做红透的旗帜。从此成为人类最古老也最新鲜的歌谣，哪怕梦魇如磐，风雨如磐，都终究在它与旭日的面前败阵。它和人类共同经历着一世世生活的沉重，一辈辈生旅的磨难，仍然天天以自己屹立的身躯，豁然撑起无垠的天幕，接生旭日，报告光明与希望，也向世界袒开天幕样无垠辽阔的胸襟和胸襟中无比自由的心。黎明，站在地球之巅的泰山，为宇宙司晨。啊，泰山，我的泰山！14文章前三段着重刻画了泰山的哪两个特征？（4分）答： 15文中对李斯和
31、司马迁的写法有何不同？请作简要分析。文章写这两人，有什么作用？（6分）答： 16请解释文中画线句子的含义。（6分）（1）英雄云涌的世纪，他兴奋的情怀里会悬下百架千架的瀑琴，让风弹奏。答： （2）泰山在，站立的种子就会春风吹又生。答： 17文章前后两处写到泰山的诞生却不给人重复的感觉，为什么？（6分）答： 14、公正阅世，傲然挺立。（4分，每点2分，意思对即可）15、（6分）第一问，写李斯，将其前后的作为做对比；写司马迁，用汉武帝的淫威衬托司马迁的不屈。（4分，每点2分，意思对即可）第二问，将二人正反对照，揭示出泰山“站着”精神的具体内涵。（2分，意思对即可）16（1）生动形象地传达了泰山对英雄
32、的由衷赞美。（3分，意思对即可）（2）只要不屈的精神存在，站立的中国人就可以生生不息，代代传承。（3分，意思对即可）17前面写，侧重赞美泰山诞生的超凡脱俗；结尾写，侧重揭示泰山诞生对人类（民族）的意义。（6分，每点3分，意思对即可） 泰山很大 汪曾祺描写泰山是很困难的。它太大了，写起来没有抓挠。三千年来，写泰山的诗里最好的，我以为是诗经的鲁颂閟宫：“泰山岩岩，鲁邦所詹。”“岩岩”究竟是一种什么感觉，很难捉摸，但是登上泰山，似乎可以体会到泰山是有那么一股劲儿。詹即瞻。说是在鲁国，不论在哪里，抬起头来就能看到泰山。这是写实，然而写出了一个大境界。汉武帝登泰山封禅，对泰山简直不知道怎么说才好，只好发
33、出一连串的感叹：“高矣!极矣!大矣!特矣!壮矣!赫矣!惑矣!”完全没说出个所以然。这倒也是一种办法。人到了超经验的景色之前，往往找不到合适的语言，就只好狗一样地乱叫。杜甫诗望岳，自是绝唱，“岱宗夫如何?齐鲁青未了”，一句话就把泰山概括了。杜甫真是一个深受儒家思想影响的伟大的现实主义者，这一句诗表现了他对祖国山河的无比的忠悃。相比之下，李白的“天门一长啸，万里清风来”，就有点洒狗血注。李白写了很多好诗，很有气势，但有时底气不足，便只好洒狗血，装疯。他写泰山的几首诗都让人有底气不足之感。杜甫的诗当然受了鲁颂閟宫的影响，“齐鲁青未了”，当自“鲁邦所詹”出。张岱说“泰山元气浑厚，绝不以玲珑小巧示人”，
34、这话是说得对的。大概写泰山，只能从宏观处着笔。郦道元写三峡可以取法。柳宗元的永州八记刻琢精深，以其法写泰山那不大适用。 写风景，是和个人气质有关的。徐志摩写泰山日出，用了那么多华丽鲜明的颜色，真是“浓得化不开”。但我有点怀疑，这是写泰山日出，还是写徐志摩?我想周作人就不会这样写。周作人大概根本不会去写日出。 我是写不了泰山的，因为泰山太大。我对泰山不能认同。我对一切伟大的东西总有点格格不入。我十年间两登泰山，可谓了不相干。泰山既不能进入我的内部，我也不能外化为泰山。山自山，我自我，不能达到物我同一：山即是我，我即是山。泰山是强者之山我自以为这个提法很合适，我不是强者，不论是登山还是处世。我是生
35、长在水边的人，一个平常的、平和的人。我已经过了七十岁，对于高山，只好仰止。我是个安于竹篱茅舍、小桥流水的人。以惯写小桥流水之笔而写高大雄奇之山，殆矣。人贵有自知之明，不要“小鸡吃绿豆强努”。 同样，我对一切伟大的人物也只能以常人视之。泰山的出名，一半由于封禅。封禅史上最突出的两个人物是秦皇、汉武。唐玄宗作纪泰山铭，文词华缛而空洞无物。宋真宗更是个沐猴而冠的小丑。对于秦始皇，我对他统一中国的丰功，不大感兴趣。他是不是“千古一帝”，与我无关。我只从人的角度来看他，对他的“蜂目豺声”印象很深。我认为汉武帝是个极不正常的人，是个妄想型精神病患者，一个变态心理的难得的标本。这两位大人物的封禅，可以说是他
36、们的人格的夸大。看起来这两位伟大人物的封禅实际上都不怎么样。秦始皇上山，上了一半，遇到暴风雨，吓得退下来了。按照秦始皇的性格，暴风雨算什么呢?他横下心来，是可以不顾一切地上到山顶的。然而他害怕了，退下来了。于此可以看出，伟大人物也有虚弱的一面。汉武帝要封禅，召集群臣讨论封禅的制度。因无旧典可循，大家七嘴八舌瞎说一气。汉武帝恼了，自己规定了照祭东皇太乙的仪式，上山了。却谁也不让同去，只带了霍去病的儿子一个人。霍去病的儿子不久即得暴病而死。他的死因很可疑，汉武帝究竟在山顶上鼓捣了什么名堂，谁也不知道。封禅是大典，为什么要这样保密?看来汉武帝心里也有鬼，很怕他的那一套名堂并不灵验，为人所讥。 但是，
37、又一次登了泰山，看了秦刻石和无字碑(无字碑是一个了不起的杰作)，在乱云密雾中坐下来，冷静地想想，我的心态比较透亮了。我承认泰山很雄伟，尽管我和它整个不能水乳交融，打成一片。承认伟大的人物确实是伟大的，尽管他们所做的许多事不近人情。他们是人里头的强者，这是毫无办法的事。在山上呆了七天，我对名山大川、伟大人物的偏激情绪有所平息。 同时我也更清楚地认识到我们微小，我们平常，更进一步安于微小，安于平常。 这是我在泰山受到的一次教育。 从某个意义上说，泰山是一面镜子，照出每个人的价值。 （节选自汪曾祺散文泰山片石，有改动） 【注】洒狗血：（戏曲演员）脱离情节而卖弄滑稽、武艺或做过火的表演。 16从全文看
38、，作者是从哪些方面写“泰山很大”的?请加以归纳。（6分） 答：从不同文化人对泰山的描述，写泰山境界宏大；从不同帝王的封禅，写泰山政治文化内涵博大；从作者的认识变化，写泰山对人的心灵震撼力巨大。 解析：此题重在考查学生的概述能力 17“写风景，是和个人气质有关的”，这句话在全文结构上起什么作用?请简要分析。（5分） 答：这句话在文章结构上承上启下：一方面，它承接上文，是对上文不同文人所写泰山的归结；另一方面它开启下文，交代了作者自认为写不了泰山的主要原因，进而转入对泰山封禅的叙写。 解析：题目问文章中句首的一句话在全文结构上的作用，应该承上启下（过渡）的作用，常重在启下。要简要分析，就应该把上文
39、（尤其是上一段）的大意，和下文（尤其是下一段）的大意概述出来。 18结合原文，分析作者为什么说“泰山是一面镜子”。（6分） 答：无论是文人、帝王还是游客，泰山都照出了他们各自的不同。从杜甫、李白等人描写泰山的诗文中，照出了他们不同的思想、才情、风格和气质；从秦皇、汉武的封禅行为，照出了他们人格夸大的一面和虚弱的一面；从作者再次登临泰山，照出了他的偏激和最终安于微小和平常。 解析：这一题应该抓住比喻（暗喻）来回答，泰山作为一面镜子，照出了什么。 19下列对文章的赏析，正确的两项是（4分）A、D A作者的气质本不适合写泰山，但本文却写出了泰山之大，其巧妙之处在于作者独辟蹊径，回避了对泰山风光的描写
40、而从文化角度去揭示其博大的内涵。 B文章中作者情绪由开篇的偏激转为愤懑，最后归于平和，这种情绪变化的过程实质是作者坎坷人生经历的艺术象征。 C作者以惯写小桥流水之笔，采用以小见大的手法，选取了泰山上的秦刻石和无字碑两处小景进行描写，成功地表现了泰山的雄伟恢弘。 D本文多处引用古诗、典故，提及不少名人轶事，不仅丰富了文章内涵，而且提升了文章品位，是一篇优秀的文化散文。 E文章感情真挚自然，有分析，有感悟，语言幽默活泼，笔力遒劲老到，与他的胡同文化一样，于嬉笑怒骂之中展示出作者对传统文化和现实人生的深刻反思。 泰山之恩 蔡家园 关于泰山的来历，述异记中有这样一段记栽：“昔，盘古之死也，头为四岳，目
41、为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉闻俗说：盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳”也就是说，泰山乃是盘古氏头部化成，因而也就成为五岳之首。 自泰始皇于公元前219年登上泰山封禅以后，到了清朝的乾隆皇帝，先后有72位君王登临泰山，祈求山神 赐福，以保江山永固。江武帝刘彻还留下一连串感叹：“高矣，极矣，大矣，特矣，壮矣，赫矣，骇矣，惑臭。”历代的文人墨客对于泰山更是充满了景仰。李白的“凭崖揽八极，目尽长空闲”，杜甫的“会当凌绝顶一览众小”，都是极言泰山之雄伟高大。 在我的心中，泰山早已成为一个巍峨博大的文化符号，更是一个亘古而来的震撼。 今年六月的一天，我登上了泰山。也许是一种
42、因缘，在登山的过程中，漫天大雾笼罩不散，就像那化不开 的思睹，一直缠绕着我。 从红门到中天门一段，薄雾在风中婷婷袅袅，若轻纱缠绕于古松脖际，如轻烟出岫于山谷岩隙，为山色平 添许多妖娆。更有鹧鸪唱和，湿风润面，真是无比清爽。过了中天门，雾气突然变得沉重了，简易雨披上的积 水愈来愈多。目之所及，只有路边影影幢幢的古树，只有不远处岩岩叠叠的山石只有石壁上遒劲古朴的石刻。至于远处的山峰，则全部迷失于苍茫的雾中，我只能对着游览图上的提示，来想像它们的风采了。那雾中的楼台，因雾气轻薄得恰到好处，虚实变幻，顿生雅韵。而泰山的雾太粘稠，仿佛要遮掩一切似的，压得人几乎抬不动睫毛。那险峻无比的十八盘，在我而言只是
43、喘气更重、流汗更多而已。记得照片上的十八盘如蛇一般蜿蜒在峭壁上，在蓝天苍山下让人望之凛然。可是现在，无论是抬头仰视还是回首来路，我看到的最多也不过十来级台阶，丝毫感觉不到它的气势。原来，失去了烘托，巨人和矮子其实也没有分别。如障的浓雾掩盖了这一切，让我只能在想像中获得慰藉。上到天街，天空下起了小雨，雾更是浓得黏手，四五步开外就看不见人影了。摸到瞻鲁台边，睁大了眼睛，自然仍然什么也看不见。 徜徉在天街上，看不见四周的景物，我的思绪却如雾一般弥散开来。 数千年来，泰山已经不仅仅是一座雄伟壮丽的地理学意义上的名山了。它更是成了中国文化精神的象征之一。从一路上的对联和石刻可见一斑：“人间灵应无双境，天
44、下巍峨第一山”、“天下第一名山”、“五岳独宗”、“五岳独尊”。其实，泰山海拔不过1545来，在中国的名山大川中并不显高。它的风景确有独到之处。但也未必比得上“黄山归来不看岳”的黄山。但是，那种目空一切、惟我独尊、老子天下第一的气质却深深侵入了山中每一棵树和每一片岩石，让你无时无刻不感觉到几丝压抑、几缕轻狂。这种洋洋自夸，正暴露出一种锁闭心态。圣人说“登泰山而小天下”，与其说夸赞的是一种阔大胸怀，不如说它是坐井观天；俗话说“有眼不识泰山”，与其说推崇的是权威，不如说它流露的是一种卑怯意识。正如那浓雾封锁了眼睛，泰山文化中积淀的太多东西也锁闭了它的灵性与心智。泰山之所以最初赢得“群山之祖五岳之宗”
45、的尊崇，根本原因可以归结到古人求天地正中而居的地理观念；而其后人们对泰山的崇拜，则与民族的思堆模式有着根本的联系。一座泰山，象征看一个民族的文化，也象征着一个民族的命运! 站在无字碑前，我请人拍了一张照片。尽管迷雾重重，画面十分模糊，但我愿意留下一个纪念。泰山上有 数以千计的名碑名刻，或记封禅盛况或抒豪情壮志，或咏奇瑰风光，惟有此碑不着一字，却给人无穷遐思。无字其实就是有字，这些字是活的精灵，镌刻在历史前行的每一个瞬间。它是深沉的，也是博大的；它是开放的，更是无边的 站在雾中的泰山上，四顾茫然，我看不清来路，更找不到去路 (本文略有删改) 18从本文看，泰山文化反映了怎样的“锁闭心态”，请从两
46、个方面加以概括。(各不超过2个字)(2分) (1)口口 (2)口口 19作者为什么说“在我的心中，泰山早已成为一个巍峨博大的文化符号”?请从文中找出“早已成为”的依据。(4分) 20分析文中画线部分的语言表达技巧。(5分) 21联系全文，就“我看不清来路，更找不到去路”写一段赏析性的文字。(7分)18(2分) (1)自大(答自夸、自狂、轻狂或狭隘等均可) (2)卑怯(答自卑也可) 19(4分) 述异记中早有关于泰山来历的记载。历代君王登临泰山封禅。历代文人墨客对泰山充满景 仰。(答先后有72位君王登临泰山祈福也可) 20(5分) 通过排比、对比、夸张的使用，突出了泰山雾气的浓重，表达了作者对浓雾笼罩泰山的遗憾之情。通过叠字的使用，突出了雾中古树、山石的特点。 21(7分) 照应前文，表现泰山之雾浓密；递进句式的运用，表达出思想探索的艰难。既是实写，也是虚写，虚实结合，令人回味。突出泰山文化的博大、精深，并进而对民族文化、民族命运作更深层的思考.精品资料。欢迎使用。高考资源网w。w-w*k&s%5￥u高考资源网w。w-w*k&s%5￥u