1、二当仁，不让于师 对应学生用书P6基础夯实一、识记字音1绥之斯来(su)2.喟然(ku)3.瞻之(zhn)4循循然(xn) 5.莞尔(wn) 6.偃(yn)7一箪食(dn) 8.饥馑(jn) 9.哂之(shn)10以俟君子(s) 11.鼓瑟(s) 12.铿尔(kn)13舞雩(y) 14.牖(yu)二、通假字1君子一言以为知通智，聪明，智慧2道之斯行 通导，引导3子见南子，子路不说 通悦，高兴4夫子矢之曰 通誓 ，发誓5鼓瑟希 通稀，稀疏6毋吾以也 通已，停止7莫春者，春服既成 同暮，晚8唯求则非邦也与 通欤，语气词三、古今异义1君子学道则爱人古义：喜爱别人 今义：丈夫或妻子2君子一言以为知古义
2、：可以表现出 今义：认为四、一词多义1绝2弥3莫4疾5非6舍7如8为9其10焉五、词类活用(一)名词作动词1闻弦歌之声弦歌：弹琴唱歌2端章甫 端章甫：穿上礼服，戴上礼帽3风乎舞雩 风：吹风4曾皙后 后：落在后面5鼓瑟希 鼓：弹奏(二)使动用法1博我以文 博：使广博2可使足民 足：使富足(三)意动用法其生也荣，其死也哀 荣：以为荣 哀：以为哀(四)动词作名词一箪食，一瓢饮 食：饭；饮：水(五)形容词作名词赤也为之小，孰能为之大 小：小相；大：大相六、文言句式(一)判断句1他人之贤者，丘陵也(“者也”表判断)2亡之，命矣夫 (语意上的判断句)(二)状语后置句1其何伤于日月乎 (“于日月”作状语，后
3、置)2仲尼岂贤于子乎 (“于子”作状语，后置)3博我以文，约我以礼 (“以文”“以礼”作状语，后置)(三)宾语前置句1非夫人之为恸而谁为(“夫人”和“谁”作“为”的宾语，前置)2不吾知也 (代词“吾”作“知”的宾语，前置)(四)主谓倒装1贤哉，回也 (正常语序应为“回也，贤哉”)2异乎三子者之撰(正常语序应为“三子者之撰异乎”)课文译注(1)这样做没有用。逾(y)：超越。无得：不能够。虽：即使。其：用在句首强化反语语气的副词。伤：妨害。多：只，仅仅。(2)(3)(4)(5)(6)(7)(8)(9)(10)(11)(12)(13) 对应学生用书P91子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人
4、不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”评析孔子说：“颜回是多么有才德啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷里，别人都受不了这种愁苦，颜回却没有改变他的乐趣。颜回是多么有才德啊！”本章中，孔子称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神。这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也要自得其乐。2莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。评析暮春三月，春天的夹衣已经穿上了，我跟五六个成年男子，还有六七个男孩儿，在沂水中洗浴，在舞雩台上吹风乘凉，一路唱着歌回来。这是和谐社会的真实写照，
5、也是一个国家德政达到极致的体现，是儒家治国平天下的形象化表述。这正合乎孔子对理想社会的追求，所以后面才引出孔子“吾与点也”的喟然感叹。问题1第1节中“多见其不知量也”是针对什么人说的？明确针对诋毁孔子的人说的，指叔孙武叔。问题2第2节中“其生也荣，其死也哀”说明了什么？明确“其”代孔子。说明孔子的出类拔萃和对孔子的无限敬重。问题3选文第6节“子曰：二三子以我为隐乎？”说明了什么？明确孔子的毫不隐瞒，表现了他对弟子的人格的尊重。问题4选文第1113节，运用了什么表现手法？说明了什么？明确主要是通过语言描写和神情举止细节的刻画，表现了孔子对学生的关爱与尊重，情谊深厚。问题5当孔子谈到师生如何相处时
6、，他说：“当仁，不让于师。”这体现了孔子怎样的人格魅力？明确孔子特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，在一般情况下，学生不可违背老师。但是，孔子提出，遇到行“仁”的事情的时候，对老师也不必谦让，是把实现仁德摆在了第一位，把“仁”作为衡量一切是非善恶的最高准则。问题6从第10则选文看，每个人物各有怎样的性格特点？明确子路：“率尔而对”，直抒胸臆，表现了他鲁莽坦率、自负急躁的性格；冉有、公西华：说话委婉而留有余地，表现了他们的谨慎和谦恭；曾皙：一直在鼓瑟，直到被孔子问起，才“舍瑟而作”，充分表现了他的温文尔雅、潇洒超脱的性格，尤其是他所描绘的充满诗情画意的理想蓝图，更是展示了他逍遥自得、恬淡空灵的
7、内心世界；孔子：谦和诚恳，循循善诱，耐心地启迪弟子，始终保持着谦谦君子的儒家风范。 对应学生用书P10一、基础知识1下列词语中加点的字，注音全都正确的一项是()A绥之(su)喟然(wi) 卓尔(zhu) 诲人(hu)B莞尔(wn) 箪食(dn) 瓢饮(pio) 曾皙(x)C侍坐(sh) 饥馑(jn) 哂之(x) 以俟(s)D舞雩(y) 户牖(yu) 哭恸(dn) 铿尔(kn)解析：A项，“喟”读ku；C项，“哂”读shn；D项，“恸”读tn。答案：B2下列句子中含有通假字的一项是()A仲尼岂贤于子乎B道之斯行C小人学道则易使也 D亡之，命矣夫解析：B项中的“道”通“导”。答案：B3下列句子中实
8、词的解释有误的一项是()A何伤于日月乎 (妨害)B夫子循循然善诱人 (诱导)C夫子莞尔而笑 (微笑的样子)D吾与点也 (和)解析：D项中的“与”，读y，称赞。答案：D4下列句子中虚词的解释有误的一项是()A夫三子者之言何如 (怎么样)B方六七十，如五六十 (如果)C愿为小相焉 (做)D如其礼乐，以俟君子 (至于)解析：B项中的“如”，意为“或者”。答案：B5与“以吾一日长乎尔”句式不相同的一项是()A当仁，不让于师B约我以礼C仲尼岂贤于子乎D吾无行而不与二三子者，是丘也解析：A、B、C三项与例句均为状语后置，D为判断句。答案：D二、阅读理解(一)课内阅读阅读下面的文字，完成610题。子路、曾皙
9、、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出
10、，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙、会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”6下列各项中加点词解释有误的一项是()A千乘之国，摄乎大国之间(shn，四马一车为一乘)B因之以饥馑 (接着)C夫子哂之 (微笑)D舍瑟而作 (住舍)解析：D项中“舍”读sh，放下。答案：D7下列加点词与“端章甫”中“章甫”用法不相同的一项是()A驴不胜怒，蹄之 B皆共目之C沛公欲王关中 D殚其地之出解析：例句中的“章甫”是古代的一种礼帽
11、，这里是名词作动词，戴礼帽。A、B、C三项均为名词作动词。D项为动词作名词，出产的东西。答案：D8下列各句中与“不吾知也”句式不一致的是()A然而不王者，未之有也 B吾长见笑于大方之家C何伤乎？亦各言其志也 D我之谓也解析：例句是宾语前置句，为否定句中代词作宾语，前置。A项与例句相同。B项是被动句，用“见于”表示被动。C项疑问代词作宾语前置，“何伤”即“伤何”。D项用助词“之”作宾语前置的标志，“我之谓”即“谓我”。答案：B9下列对语段的分析和理解不正确的一项是()A文章通过神态和语言描写刻画了子路率直自信的性格。B孔子“哂之”，其中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评。C曾皙的回答直接
12、用理性的语言述说了他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。D听了曾皙的回答，孔子喟然长叹。这喟叹表现了孔子对曾皙志向的赞许，又表现了孔子对那种理想境界的向往。解析：C项中“理性的语言”不对，曾皙运用形象的描述委婉地表达了自己的志向，而非通过理性的语言。答案：C10本则故事中，孔子鼓励其弟子畅所欲言，而不阻止弟子们表达自己的意愿，说明了什么？答：_答案：表现了孔子对弟子的尊重，能平等待人；孔子对弟子们言志的不同态度，又表现了孔子对仁德的重视。(二)课外阅读阅读下面的文字，完成1112题。论语乡党：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马。”这段文字，据唐人陆德明经典释文的句读可以标点为：“厩焚。子退朝
13、，曰：伤人乎？不。问马。”11分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。答：_解析：本题考查对论语的解读。要在疏通文意的基础上，比较句读的不同所显示的语意的不同。孔子只关心人的伤亡，对马的伤亡则不闻不问。孔子既关心人的伤亡，也关心马的伤亡，只不过先人后马，先重后轻。答案：贵人贱马。人、马并重(或“先人后马”)。12对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。答：_解析：本题考查对论语的分析评价。本题考查了论语的仁爱观，两个断句的差别在于，前者“不问马”为一句，后者将“不问马”标断。这一细小的变化，使意义有了明显不同。第一种：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。译文：马房烧了，孔子退
14、朝回家，问道：“伤了人吗？”没有问马。第二种：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”“不。”问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道：“伤了人吗？”(回答说：)“没有。”接着询问马的情况。按照前一种标点，孔子只关心人的伤亡，对马的伤亡则不闻不问。答案：这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但“人马并重”并非孔子的本意。因为孔子的“仁”并非兼爱，他主张在“亲亲”的基础上推己及人。 对应学生用书P11一、论语导读1原文子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”注释论笃是与：论，言论。笃，诚恳。与，赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。译文孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是不是真君子？是不是伪装
15、庄重的人？”评析孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。曾有“听其言而观其行”的说法，这表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。言行一致才是真君子。2原文子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”注释诸：“之乎”二字的合音。兼人：勇气过人。译文子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：
16、“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问听到了就行动起来吗，你回答说有父兄在；冉求问听到了就行动起来吗，你回答听到了就行动起来。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由勇气过人，所以我约束他。”评析这是孔子把中庸思想贯串于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过于冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答，同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。二、名家点评论孔子的幽默(节选)林语堂孔子自然是幽默的。论语一书，有很多他的幽默语，因为他脚踏实地，说很多入情入理的话。只可惜前人理学气太厚，
17、不曾懂得。他十四年间，游于宋、卫、陈、蔡之间，不如意事十之八九，总是泰然处之。他那安详自适的态度，最明显的例子，就是在陈绝粮一段。门人都已出怨言了，孔子独弦歌不衰，不改那种安详幽默的态度。他三次问门人：“我们一班人，不三不四，非牛非虎，流落到这步田地，为什么呢？”这是我最爱的一段，也是使我们最佩服孔子的一段。有一次，孔子与门人相失于路上，后来有人在东门找到孔子，说他的相貌，并说他像一条“丧家犬”。孔子听见说：“别的我不知道，至于像一条丧家狗，倒有点像。”论语是一本好书，虽然编的太坏，或可说，根本没人敢编过。论语一书，有很多孔子的人情味。要明白论语的意味，须先明白孔子对门人说的话，很多是脱口而出
18、的话，幽默自得的话，甚至开玩笑的话，及破口骂人的话。总而言之，论语是孔子与门人私下对谈的实录。最可宝贵的，使我们复见孔子的真面目，就是这些半真半假、雍容自得的实录，由这些闲谈实录，可以想见孔子的真性格。孔子对他门人，全无架子。不像程颐对哲宗讲学，还要执师生之礼那种臭架子。他一定要坐着讲。孔子说：“你们两三位，以为我对你们有什么不好说的吗？我对你们老实没有？我没有一件事不让你们两三位知道。那就是我。”这亲密的情形，就可想见。孔子到武城，是他的门人子游当城宰。听见家家有念书弦诵的声音，夫子莞尔而笑说：“割鸡焉用牛刀！”子游驳他说：“夫子所教是如此，君子学道则爱人，小人学道则易使也。”孔子说：“你们
19、两三位听，言偃是对的！我刚才说的，是和他开玩笑而已！”这是孔子燕居门人对谈的腔调。若做岸然道貌的考证文章，便可说“岂有圣人而戏言乎不信也不义也圣人必不如此，可知其伪也。”你看见过哪一位道学老师，肯对学生说笑话没有？知识链接：林语堂(18951976)，中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家，新道家代表人物。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。早年留学美国、德国，获哈佛大学文学硕士，莱比锡大学语言学博士。回国后在清华大学、北京大学、厦门大学任教。林语堂于1940年和1950年先后两度获得诺贝尔文学奖提名。曾创办论语人间世宇宙风等刊物，作品包括小说京华烟云啼笑皆非。散文和杂文文集人生的盛宴生活的艺术以及译著东坡诗文选浮生六记等。