1、五、人和知识梳理第1步读准字音千言万语总关音横(hn)逆又何难(nn)焉商贾()惛(hn)放辟(p)邪侈(ch)罔(wn)民不赡(shn)盍(h)鸡豚(tn)狗彘(zh)庠(xin)序孝悌(t)第2步识记通假奥妙无穷方块字(1)寡助之至，亲戚畔之(“畔”，通“叛”，背叛)(2)其横逆由是也(“由”，同“犹”，尚且，还)(3)若夫君子所患则亡矣(“亡”，同“无”)(4)刑于寡妻(“刑”，通“型”，楷模)(5)则盍反其本矣(“反”，通“返”，返回、回归)第3步一词多义看我七十二变(1)御(2)治(3)如(4)于(5)之(6)以第4步古今异义词语的昨天和今天(1)寡助之至，亲戚畔之古义：指父母兄弟，
2、统指家里亲人今义：指旁系亲属(2)君子所以异于人者古义：的原因今义：表示因果关系的关联词(3)俯不足以畜妻子古义：妻子儿女今义：男子的配偶(4)刑于寡妻，至于兄弟古义：推广到，达到今义：连词，另提一件事(5)然后从而刑之古义：单音词，从，跟随；而，表承接今义：连词，表目的或结果(6)不能进于是矣古义：单音词，于，介词，比；是，代词，这种程度今义：连词，指由一事而联想起另一紧密相连的事物(7)爱人者，人恒爱之古义：关爱别人今义：恋爱中男女的二方(8)君子以仁存心古义：居心，用心今义：怀着某种念头；有意，故意。第5步词类活用词性变异含义迥(1)域民不以封疆之界(名词用作动词，限制)(2)老吾老以及
3、人之老(形容词用作动词，敬重)(3)幼吾幼以及人之幼(形容词用作动词，爱护)(4)树之以桑(名词用作动词，种植)(5)五十者可以衣帛矣(名词用作动词，穿)(6)威天下不以兵革之利(名词用作动词，树立威信)(7)及陷于罪，然后从而刑之(刑，名词用作动词，惩罚)(8)仰不足以事父母(名词用作动词，侍奉)(9)固国不以山溪之险(形容词使动用法，使坚固)(10)刑于寡妻(通“型”，名词作动词，做榜样)(11)礼人不答(名词作动词，以礼相待)第6步文言句式特殊句式多留意(1)舜，人也。(判断句)译文：舜，(也)是人啊。(2)其待我以横逆。(状语后置)译文：他用蛮横无理的态度对待我。(3)舜为法于天下。(
4、状语后置)译文：舜给天下树立了榜样。(4)则君子必自反也。(宾语前置)译文：那么君子一定反省自己(的行为)。整体感知本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“人和”思想。孟子不仅从天时、地利、人和的比较中得出了最为重要的结论“人和”，而且还从一般的社会成员和君王(统治者)两个方面具体阐述了达到“人和”的具体办法。孟子认为，就一般的社会成员而言，心存“仁”“礼”，凡事从严要求自己、反省自己、不与别人计较是构筑“人和”社会关系的重要条件。就统治者来说，以仁爱人，以礼敬人，凡事从自身找原因，力求身正，并怀有推恩之心，发政施仁，利民之产，就一定能达到“人和”而王天下。文脉梳理人和文本层析1孟子认为怎样才能达
5、到“人和”？【答案】就社会成员个体来说，给人以爱和敬是十分重要的(给人以爱需要“以仁存心”，给人以敬需要“以礼存心”)：“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”人人互爱互敬，不就达到“人和”的境界了吗？就统治者来说，秉仁心爱人，以智慧治人，以恭敬礼人，是非常重要的。如果做到了这些，却得不到大家的亲近，国家没治理好，或者得到无礼的回报，那就要反省自己、提高自己。自身端正了，天下的人都会归服。这样也就达到“人和”的境界了。孟子一直都在为君王琢磨实现“人和”的办法，提出过一系列相通的观念，比如“推恩”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。而最重要的具体措施，则是发政施仁，制民之产，使百姓“仰足以
6、事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，然后治礼义，“驱而之善”，最终使得“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”。这样也就达到“人和”了。2.孟子的施政纲领是怎样的？【答案】孟子一整套的施政纲领要点有二：一是“制民之产”，即规定百姓的产业；二是“谨庠序之教”。先使民“仰事俯畜”无虞，达到温饱水平，这是“王道之始”；再使民懂得礼义，这是“王道之成”。在孟子看来，除士之外，一般百姓没有“恒产”就没有“恒心”，也就无法讲求仁义，即“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，这已经初步接触
7、到社会存在与社会意识的关系问题，是一种进步的结论。3孟子的主张为什么在当时不能实现？【答案】孟子的“仁政”“王道”主张最终寄托在封建统治者肯发善心，并懂得推恩的基础上的，而当时列强战争，崇尚武力，蔑视仁政，在这样的动乱年代，要实行“王道”只能是一种不切实际的幻想。正因为如此，虽然孟子能言善辩，说得所游说之王口服心服，但他们都没有真正采纳孟子的主张，更不用说付诸实施了。1.都邑周围用来防御的高墙一般分为两重，里边的叫城，外边的叫郭。而：表修饰。而：表转折。池：护城河。兵：戈矛弓箭等武器。革：皮革，指甲胄。委：丢弃，抛弃。去：离开。域：界限，这里指限制。固：使坚固。威：2.3.4.敬重。第一个“幼
8、”用作动词，爱护。刑：通“型”，楷模，这里做动词。寡妻：嫡妻，国君的正妻。御：治。家邦，本指家(卿一、基础巩固1.下列各句中，加点词的解释正确的一项是() 【导学号：33852045】A奚暇治礼义哉治：治理B与禽兽奚择哉择：选择C舜为法于天下法：榜样D则君子不患矣患：患难【解析】A项，“治，”学习。B项，“择”，区分、区别。D项，“患”，担心。【答案】C2下列各句中，没有通假字的一句是()A若夫君子所患则亡矣B其横逆由是也C焉有仁人在位罔民而可为也D寡助之至，亲戚畔之【解析】A项，“亡”同“无”，B项，“由”同“犹”，D项，“畔”通“叛”。C项，很可能误以为“罔”通“网”，其实“罔”本身就有陷
9、害的意思。【答案】C3下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是() 【导学号：33852046】A寡助之至，亲戚畔之B黎民不饥不寒C古之人所以大过人者，无他焉D刑于寡妻，至于兄弟【解析】B项，“黎民”指百姓。古今意义相同。A项，“亲戚”古义指包括父母兄弟在内的亲属。今义指和自己的家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。C项，“所以”古义为“的原因”。今义是连词，用在因果复句中表示结果的分句前面，引出结果。D项，“至于”古义指推广到，达到，今义是连词，指另提一事。【答案】B4下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()A.B.C.D.【解析】A项，指示代词，那(苗)/第三人称代词，他；B
10、项，表修饰的连词/表因果的连词；C项，介词，给/介词，在；D项，均为介词，拿、用。【答案】D5分析下列句子的句式特点，不同于其他三项的一项是()A申之以孝悌之义B天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王C则君子必自反也D其待我以横逆【解析】A、B、D三项均为介宾短语作状语时后置；C项为宾语前置句，意思是，那么君子一定反省自己(的行为)。【答案】C二、阅读鉴赏阅读下面的语段，完成69题。 【导学号：33852047】曹交问曰：“人皆可以为尧、舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺。今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。今日举
11、百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。”(孟子告子下)【注】奚：相当于“何”。一匹雏：一只小鸡。乌获：古代的大力士。6下列句中加点词的解释不正确的一项是()A徐行后长者谓之弟后：落后B子服桀之服服：穿着C可以假馆假：借D人病不求耳病：担忧【解析】D项，病：弊病
12、，毛病。【答案】D7下列句子中加点词的意义和用法与“岂人所不能哉？所不为也”相同的一项是()A力不能胜一匹雏，则为无力人矣B不足为外人道也C公为我献之D故王之不王，不为也，非不能也【解析】D项与例句均为动词，做。A项，动词，是；B项，介词，和，对；C项，介词，替，给。【答案】D8请简要说明这段话中孟子的思想主张。(不超过30个字)【答案】只要按照尧、舜的言行去做，每个人都有可能成为尧、舜那样的人。9把下面的句子翻译成现代汉语。(1)奚有于是？亦为之而已矣。译文：(2)夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。译文：【答案】(1)你怎么这样说呢？只要努力去做就行了。(2)道就像大路一样，难道难于了解吗
13、？只怕人不去寻求罢了。 【参考译文】曹交问道：“人人都可以做尧、舜，有这说法吗？”孟子说：“有。”(曹交说：)“我听说文王身高一丈，汤身高九尺，如今我身高九尺四寸多，却只会吃饭罢了，要怎样做才行呢？”(孟子)说：“你怎么能这么说呢？只要努力去做就行了。要是有人自以为他连一只小鸡都提不起来，那他便是一个没有力气的人；如果有人说自己能够举起三千斤，那他就是一个很有力气的人。同样的道理，举得起乌获所举的重量的，也就是乌获了。人难道以不能胜任为忧患吗？只是不去做罢了。(比如说，)慢一点走，在长者之后叫作悌；快一点走，抢在长者之前叫作不悌。那慢一点走，难道是人做不到的吗？只是不那样做而已。尧、舜之道，不
14、过就是孝和悌罢了。你穿尧的衣服，说尧的话，做尧的事，你便是尧了；你穿桀的衣服，说桀的话，做桀的事，你便是桀了。”(曹交)说：“我准备去拜见邹君，向他借个住处，情愿留在您的门下做学生。”(孟子)说：“道就像大路一样，难道难于了解吗？人的弊病是不去寻求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。”三、语言表达10阅读下面的论语孟子选段，回答问题。 【导学号：33852048】子曰：“盖有不知而作之者，我也是也。多闻，择其善者而从之。多见而识之。”(论语述而)孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大禹有大焉，善于人同，舍己从之，乐取于人以为善。”(孟子公孙丑上)结合上面选段，谈谈你对“乐取于
15、人以为善”这句话的看法。【解析】本题考查学生对经典的理解和认识。解答本题要理解“乐取于人以为善”的含义，善于向别人学习，学习别人的优点，完善自我，去做善行，为社会和他人做有意义的事情。在表述时要简明扼要，文从句顺。【答案】我们要谦虚好学，择善而从，完善自己，还要乐于在现实生活中行善，做一个有益于社会的人。(意思对即可)四、课内阅读阅读课文第1、2则，完成1115题。11下列加点词的意思，解释有误的一项是()A环而攻之而不胜环：包围B委而去之委：放弃C固国不以山溪之险固：固守D威天下不以兵革之利威：威慑【解析】C项，固：使坚固。【答案】C12对下列句子中加点虚词的意义和用法的分析，正确的一项是(
16、)A相同，不同B不同，不同C相同，相同 D不同，相同【解析】句中“而”连词，表修饰。句中“而”连词，表递进。句中“以”介词，用。句中“以”介词，用。【答案】D13下列各句句式与其他三项不同的一项是()A然而不胜者，是天时不如地利也B委而去之，是地利不如人和也C舜，人也D则君子必自反也【解析】A、B、C三项都是判断句，D项为宾语前置句。【答案】D14下列关于选文的分析理解不正确的一项是()A这段文字阐明了战争的胜败，主要取决于人心的向背，而人心的向背，又取决于统治者是否“得道”，这样就高度强调了“人和”的重要性。B孟子从实际战争结果和政治道理两方面来论证观点，符合人们从感性到理性的认识规律。C孟子的论辩采用对比手法，以事实论证与道理论证进行对比，以“得道者多助，失道者寡助”进行对比，论证很有说服力。D孟子认为：只要天下人都顺从了，再去攻打那些不顺从的，就一定能取得胜利。【解析】D项，孟子的观点是得道(施行仁政)，就会无敌于天下。【答案】D15为什么“人和”比“天时”“地利”更重要？本文体现了作者什么思想？【答案】“天时”“地利”是客观的、外在的，是事物发展变化的条件；而“人和”是主观的、内在的，在事物发展变化中起着决定作用，所以“人和”比“天时”“地利”更重要。要取得战争的胜利，必须顺应民意，得到人民的广泛支持；而要达到这一点，就得施行仁政。