1、灯下漫笔（节选）中国是一个泱泱大国，纵横九万里；中国的历史有着漫长而复杂的过去，上下五千年，多少帝国王朝盛衰荣败，多少帝王将相粉墨登场，厚重的史书演绎了他们一个又一个风流倜傥的故事，却很少为普通平凡的老百姓撒一把同情之泪。近代思想家鲁迅以他深沉的笔触，深刻地接触到这个层面，给我们以深刻地警醒大连丸上那个时代，风雨如晦，鸡鸣不已；那个时代，国家兴亡，匹夫有责。“热血报国”是无数爱国青年坚定不移的人生信念。他们沸腾的热血，奔涌着激情；不屈的傲骨，支撑着尊严。他们离开故土，满怀着希望，踏上航船，去寻求光明，寻找报效祖国的道路。道士塔有一种文化，源远流长，从1600年前，绵延至今；有一种文化，灿烂辉煌
2、，吸引各方贪婪攫取的目光；有一种文化，命运多舛，短短10年，就成为我们永久的痛它，就是我国古代最灿烂的文化代表敦煌文化。它究竟怎样成为我们永久的痛？谁应为它的悲剧负责？第1课灯下漫笔(节选)塞上听吹笛高适雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山。【赏析】胡天北地，冰雪消融，是牧马的时节了。傍晚战士赶着马群归来，明月的清辉洒落大地开篇就用“雪净”、“牧马”造成一种边塞诗中不多见的和平宁谧的气氛，为全诗定下了一个开朗壮阔的基调。在如此苍茫而又清澄的夜色里，不知哪座戍楼中的士兵吹起了羌笛，那是熟悉的梅花落曲调啊。“梅花何处落”是将“梅花落”三字拆用，嵌入“何处”二字，意为风传笛
3、曲，一夜之间声满关山；将“梅花落”拆用，又构成一种虚景，仿佛风吹的不是笛声而是落梅的花片，它们四处飘散，一夜之中色和香洒满关山，其境界很动人。边境的战士由听曲而想到梅花，自然萌生思乡之心，但情绪却并不低沉，这是由于诗人怀着盛唐人通常有的那种豪情，笔下的诗方能感而不伤。【思考】赏析“借问梅花何处落”一句的巧妙之处。【提示】画线部分为思考答案。一、字音辨识单音字嗜好(sh)兑现(du)勒令(l)偕同(xi)钦定(qn)编纂(zun)万姓胪欢(l)妇孺(r)多音字便折数二、字形辨认三、词语辨析执迷执著“执迷”，指因对某人或某一事物发生特殊爱好而沉醉其中，不能自拔。“执著”，原为佛教用语，指对某一事物
4、坚持不放，不能超脱，后来泛指固执或拘泥，属褒义词。例：成功的人士总是执著于一件事情，并且努力做到最好。但不要荒唐地执迷于容易玩物丧志的事情，使自己浪费了时间，然而收获甚微。爱好嗜好“爱好”，强调对事物的爱意。“嗜好”，特殊的爱好(多指不良的)。例：培养孩子积极的兴趣爱好，是帮助孩子健康成长、远离不良嗜好的必要手段。四、词语释义执迷：原指坚持错误，文中为“对某一事物坚持不放，不能解脱”之意。降格以求：降低标准来寻求办法。乱离人：战乱时代流离失所的人。皇恩浩荡：皇帝恩德广大无边。时日曷丧：时日，指残暴统治者夏桀；曷，何不；丧，灭亡。厘定：整理制定。国粹：原指我国固有文化中的精华，这里有讽刺之意。走
5、近作者鲁迅(18811936)，原名周樟寿，字豫才，后名树人，浙江绍兴人。出生于没落的封建家庭。1902年赴日本学医，后弃医从文。1918年5月他第一次以“鲁迅”为笔名，发表了中国现代文学史上第一篇白话小说狂人日记。1923年后相继出版了短篇小说集呐喊和彷徨，散文诗集野草，散文集朝花夕拾，轰动文坛。1927年后写了大量著名的杂文，杂文集有且介亭杂文坟二心集而已集华盖集续编南腔北调集等，同时还主编过语丝奔流前哨等刊物，并翻译了俄国作家果戈理的死魂灵、前苏联作家法捷耶夫的毁灭等作品。著有二十卷的鲁迅全集，享有世界性声誉。写作背景本文写作于1925年。20世纪20年代的中国社会，动荡不安，异常黑暗。
6、对中国历史有着深刻的研究、对中国社会“吃人”本质看得十分清楚的鲁迅先生，思考着中国的政治和文化的过去、现在和未来。1925年春末夏初的某一天，面对窗外沉沉的黑夜，他就着昏暗的灯光写了这篇文章。鲁迅通过对中国历史的深入解剖，表达了对封建专制主义的憎恨和对国民奴性人格的批判。文章开始叙述“我”兑换现银一事有什么作用？【点拨】从结构上看，兑换现银起了一个引子的作用，作者从切身的生活小事中引出本文“漫笔”的话题“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”。从文意上看，它首先提示了“我们极容易变成奴隶”的社会根源一“袁世凯想做皇帝”，一个“想”字形象地揭露了甚嚣尘上的封建势力妄图开历史倒车的险恶用心
7、；“蔡松坡先生溜出北京”，一个“溜”字既含蓄地讽刺了资产阶级的软弱性、不彻底性，又交代了袁世凯阴谋得逞的原因；再次，作者用这一事件，意在表明复古主义其实和袁世凯是一丘之貉，他们都企图恢复人吃人的等级社会，让广大人民“变成奴隶”。文中的谈论对象主要涉及哪几个方面？作者对它们分别下了什么结论？【点拨】主要涉及三个方面，即中国人(百姓)、统治者(一种暴力)、中国社会(时代)。对于中国人，作者认为，“中国人向来就没有争到过人的价格，至多不过是奴隶”和“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”。对于统治者，作者没有明确地说出，但我们根据文章可推断出。统治者对百姓只是进行压迫、剥削、杀戮，从来没给过
8、他们做人的资格。对于中国社会，作者认为，中国社会可以直截了当地概括为两个时代，即“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。鲁迅对于国民是“哀其不幸，怒其不争”。他的这一观点在文中是否有所体现，如果有的话，试举例说明。【点拨】这一观点在这篇课文中多处都有体现。如“于是降格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。”这里明显含着“大国”的思想，其时中国已经落后于西方太多，而这种心理依然在国民心中挥之不去。“不讲爱国”这样的国家有什么值得爱的呢？人民遭受疾苦，战争频仍。又如“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”。这里鲁迅用的是比较轻松的笔调，但这里饱含着他的沉痛，本没有人乐意做奴隶，而
9、这种做了奴隶还庆幸的情形居然在中国的大地上出现。如何理解本文对中国历史的反思与剖析？【点拨】在本文第一部分中，作者对中国历史进行了深刻的剖析，认为中国漫长的历史，其实就是“想做奴隶而不得的时代”与“暂时做稳了奴隶的时代”两者的交替循环，这一根据极其确切，因为“中国人向来就没有争到过人的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的”。所谓“下于奴隶的时候”就是指“想做奴隶而不得的时代”，中国几千年的历史，就是这两种时代的交替循环。作者对中国历史的反思与概括，揭示了封建社会阶级压迫的本质，体现了他那深邃的历史洞察力，醒人耳目，撼人心魄。有人说这篇文章“披情入理，情理交融”
10、，应该如何理解？【点拨】这篇文章的“披情入理，情理交融”的特点，表现在两个方面，一是作者将议论与叙述、描写、抒情结合为一体。第一部分是叙述换现银的经过，描写心理的变化过程，叙述描写交融一起，第六段是叙述，第七段是议论带抒情，第八、九两段是叙述带议论，四种表现方法中，议论与叙述、描写、抒情似盐溶于水，不知何者为盐，何者为水了。特别是作者将中国人的历史概括为两个时代的时候，表面上似乎在作一个科学的论断，但作者内心的情感却汹涌澎湃，他恨封建暴政，他怨国民麻木，他盼中国走出循环怪圈，几种感情熔铸于这一结论之中。二是议论以作者的情感为内在动力。正是在暗夜沉沉之时，作者心潮翻滚，对中国历史和现实的强烈情感
11、化的感受和认识，才促使作者在灯下奋笔疾书，发出如此深刻而偏激的议论。在阅读这篇文章时，我们分明感觉到了作者情感的脉搏在激烈跳动。千方百计将钞票换成现银后，现银沉重，心情更沉重。这沉重的感情，促使作者思考中国历史和国民性的重大问题。作者通过对历史的回顾，愤怒而悲哀地得出中国历史的两个时代的结论。文章结尾一个叹号，更是寄托了作者一片深情，固然悲哀，却不绝望。请结合课文分析一下本文的写作特色。【各抒己见】语言的形象性。用极为形象的语言构造意象来进行高度哲理化的议论，语言具有无比的力度，这是鲁迅杂文语言最为突出的特点。他的文章像匕首，似投枪，刺向敌人，使敌人无法招架。灯下漫笔中，他将中国人的历史概括为
12、两个时代：“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。总共20个字，就概括了千百万中国人所经过的历史。它高度浓缩，胜过某些史学家的“巨著”，它有雷霆万钧的力量，砸向封建专制暴君，分量之重，实属罕见。鲁迅杂文在语言上用词极为恰当，表现力极强。如“蔡松坡先生溜出北京”的“溜”，“历来所闹的就不过是这一个小玩艺”的“闹”，“中国的百姓是中立的”的“中立”等，在文章中俯拾即是，这些词语准确形象，概括了现象，揭示了本质，显示了语言的威力。强烈的抒情性。“将人不当人，不但不当人，还不及牛马”“乱离人，不及太平犬”，这是恨封建社会的黑暗；中国百姓，“强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自
13、家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的”。这是哀百姓之不幸。当牛做马，“情愿自己寻草吃”，谁“定了什么奴隶规则来，自然就皇恩浩荡了”“万姓胪欢”了这是怒中国人沉睡之不醒；至于对旧史学家和复古主义者的揶揄讽刺，更是入木三分。总之，全文将愤怒、同情、批判、讽刺熔于一炉，使情感和理性相互作用，相互渗透，理中生情，情巾化理。灯下漫笔(节选)一、写法归纳语言富有力度鲁迅作品非常具有个人风格，他的作品不用署名，单看语言，就能辨识。他的杂文更有个性化特色。一般杂文，以说理抒情为主，语言要好，实在不容易。这篇文章的语言力度还表现在用字用词上，如“蔡松坡先生溜出北京”的“溜”，“历来所闹的就不过是这一个小
14、玩艺”的“闹”，“中国的百姓是中立的”的“中立”等，在文章中俯拾即是，它们准确形象，入木三分，概括了现象，揭示了本质，显示了语言的威力。鉴赏时不能不引起注意。二、技法指导要使语言有力度，首先要求作者对某件事、某个人有鲜明的态度，明确的感情，然后在行文中观点明白，立场坚定，感情真诚，多用排比句，多直接抒情。三、随堂练笔写一段富有力度的文字，表达你的某种情感。四、他山之石当我站在临行的家门，蜗牛告诉我，背起行囊出发吧，梦想就是最好的理由；鸟儿告诉我，如果没有梦想，连翅膀也会成为累赘；叶子告诉我，永远不要哀叹，用一生绿着，然后成熟一个金色的梦。我告诉自己，有梦想就要去追。孤独的孺子牛鲁迅时时都在“横
15、眉冷对千夫指”，却始终不忘“俯首甘为孺子牛”。面对白色恐怖，他不顾自己的安危，担心的是革命青年。面对战友的离去，他虽感苦闷，但依然奋起，用笔来叹息劳苦大众的命运。鲁迅一生坎坷，到处“碰壁”，所以很自然地有一股怨恨之气，横亘胸中，一吐为快。怨恨的对象是谁呢？礼教，制度，传统，政府，全成了他泄愤的对象。也许先天的有一点“刀笔吏”的素质，为文极尖酸刻薄之能事，作为一个文学家，一腹牢骚，一腔怨气，却不乏一套积极的思想，难能可贵的是他不变的决心，为革中国人“劣根之源”的永恒追求！适用话题这则材料适用于“追求与探索”“坚守信念”等话题的作文中。一、文段阅读阅读下面的文字，完成14题。但实际上，中国人向来就
16、没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于哪一面，但又属于无论哪一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，
17、不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。“时日曷丧，予及汝偕亡！”愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡猾，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了；用成语来说，就叫作“天下太平”。任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时
18、代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代。这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”；那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”现在入了哪一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着哪一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世
19、，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么？自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！作者把中国百姓在几千年封建社会历史中的处境概括为：“一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代。”试从文中找出上述论断的依据，并谈谈你对这种观点的看法。答：答案：(1)论断的依据：中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶；在“乱”世，连奴隶(牛马)也做不成，所以情愿做“治”世的奴隶(牛马)；百姓渴望有人定出奴隶的
20、规则，过“治世”正常的奴隶生活，一旦有人出来定了规则，便“万姓胪欢”了；中国历史总陷入“一乱”(想做奴隶而不得)“一治”(暂时做稳了奴隶)的循环怪圈之中。(2)看法：这篇文章表现了鲁迅前期作为一个革命民主主义者所具有的彻底的毫不妥协的反帝反封建精神，但是，鲁迅当时还不是一个阶级论者，他一方面指出了中国人民做了几千年奴隶，而另一方面则忽略了中国劳动农民几千年来进行过无数次的农民起义斗争。作者说：“现在入了哪一时代，我也不了然。”真的不了然吗？谈谈你对文意的理解。答：答案：这是一种委婉的说法，具有讽刺意味，从反动文人提倡热心复古，可知现在正是“想做奴隶而不得的时代”。简要分析文中画线语句中包含的作
21、者强烈的感情倾向。答：答案：对历史上中国人民毫无生命保障、横遭杀掠、孤苦无依的悲惨遭遇寄予深切的同情，哀百姓之不幸。鲁迅号召青年创造中国历史上未曾有过的“第三样时代”。这是一个怎样的时代？答：答案：“第三样时代”是指走出“一治”“一乱”的中国封建历史循环的怪圈而迈向自由和民主的时代，老百姓也告别“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”这两个时代，体现真正做“人”的价值，成为社会的主人。二、语言运用请在庄子、屈原、史铁生中任选两人为对象，仿照下面的示例各写一段话。要求修辞方法相同，句式基本一致。示例：鲁迅是寂寞的，在浓黑的悲凉中，在麻木愚弱的民众中，独自彷徨呐喊，但他却在寂寞中找到了民族真正的病根
22、，为昏睡的国人开出了一剂疗救精神的良方。庄子是寂寞的，屈原是寂寞的，史铁生是寂寞的，答案：(示例)(庄子是寂寞的，)在喧嚣的时代里，在窘迫的生活中，默默修身养性，但他却在寂寞中顿悟出了逍遥的真谛，为无路可走的人们打开了一扇开向清风明月的窗。(屈原是寂寞的，)在权贵的排挤下，在世人的不解中，独自苦苦寻觅，但他却在寂寞中坚守着高洁忠贞的灵魂，为世人皆醉的社会点亮了一盏上下求索的灯。(史铁生是寂寞的，)在病痛的折磨下，在萧瑟寂静的地坛里，苦苦挣扎思索，但他却在寂寞中领悟了人生的意义，为失意消沉的人们找到了一扇通向幸福的门。在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密
23、。每处不超过15个字。雾和霾都是视程障碍物，_。雾是水蒸气液化成小水滴浮游在空中形成的，形成雾需具备较高的水汽饱和度和较低的温度。雾的空气相对湿度常达100%或接近100%。出现霾时_，空气相对湿度通常在60%以下。雾有随着空气湿度的日变化而出现早晚较常见或加浓、白天相对减轻甚至消失的现象。_，当空气团较稳定时，持续出现时间会较长，有时可持续10天以上。答案：(示例)但雾与霾的形成原因和条件不同空气则相对干燥霾的日变化一般不明显一、基础考查下列词语中加点的字，读音有错误的一项是( )A钞票(cho)奴婢(b)要挟(xi)难兄难弟(nn)B畜牧(x)嗜好(sh)讣告(p)鞭辟入里(p)C庇护(b
24、)兑现(du)媲美(p)万乘之君(shn)D胪欢(l)钦定(qn)编纂(zun)莘莘学子(shn)解析：选B。B项，“讣”应读f。下列各项中没有错别字的一项是()A雷坠富翁服役心悦诚服B勒令特殊杀掠太平盛事C妇孺国粹便当莫名其妙D漫不经心残羹冷灸荒诞不经雷霆万钧解析：选C。A项，雷累；B项，事世；D项，灸炙。阅读下面的文字，完成35题。科学自立是国家自立的基础，科学自立的前提是科学自信。改革开放四十年来，国外科学得到大幅传播，技术创新能力也在提升，但_的是，目前科学自信的程度与民族复兴的需要还远不相称。核心问题是，价值取向基本上唯欧美马首是瞻。_，可能导致民族心理的附庸化，危及自主创新和国家主
25、权。科学是一种兼有物质属性和精神属性的特殊文化，对道路、理论、制度和文化有基础性和牵引性作用，因此有必要提升科学自信，使之成为国家自信的支撑。科学的本性在科学潜质，这种潜质可以从哲理自信、语言自信和精神自信三个方面来体现。技术背后是科学，科学背后是哲学。关于美国物理学家卡普拉极力推崇古代中国的有机自然观，认为西方思维方式不仅带来生态灾难而且使科学发展陷入迷茫，重新认识中国哲学有拯救世界。汉语单词传递信息量与所用音节数的比例之高，在世界上首屈一指，汉语思维的简明程度和快捷程度都遥遥领先于其他语言，对信息的理解和反馈相当有利，能充分满足科学发展的需要。自然经济的母体孕育出中国神话，中国神话充满_的
26、精神，如“夸父逐日”“女娲补天”等。()。“气”所承载的刚健有为的精神，一直是中华民族发展的内在动力。精英文人著书立说推崇这种精神，唯其如此，才有_的典籍传世，其中不乏科学萌芽。3依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是()A毋庸讳言天长日久生生不息不计其数B毋庸讳言长此以往自强不息卷帙浩繁C无可厚非长此以往生生不息卷帙浩繁D无可厚非天长日久自强不息不计其数解析：选B。第一处，毋庸讳言：指用不着隐讳，可以直说的内容。无可厚非：表示没有可过分责难的，指说话做事虽有缺点，但还有可取之处，应予谅解。此处指用不着隐讳，选用成语“毋庸讳言”。第二处，天长日久：跟天和地存在的时间那样长，形容时间悠久。长
27、此以往：意思是长久这样下去，多指不好的情况。根据后文“导致民族心理的附庸化，危及自主创新和国家主权”，可知是不好的情况，选用成语“长此以往”。第三处，自强不息：自觉地努力向上，不松懈。生生不息：指群体变化或新生事物的发生没有终止。此处是说中国神话里充满自觉地努力向上、不松懈的精神，选用成语“自强不息”。第四处，不计其数：没办法计算数目，形容极多。卷帙浩繁：形容书籍很多或一部书的篇幅很长。此处是说“典籍”很多，选用成语“卷帙浩繁”。4文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()A美国物理学家卡普拉极力推崇古代中国的有机自然观，认为西方思维方式不仅带来生态灾难而且使科学发展陷入迷茫，重新认识
28、中国哲学有拯救世界的意义。B关于美国物理学家卡普拉极力推崇古代中国的有机自然观，认为西方思维方式不仅使科学发展陷入迷茫而且带来生态灾难，重新认识中国哲学有拯救世界的意义。C美国物理学家卡普拉极力推崇古代中国的有机自然观，认为西方思维方式不仅使科学发展陷入迷茫而且带来生态灾难，重新认识中国哲学有拯救世界的意义。D美国物理学家卡普拉极力推崇古代中国的有机自然观，认为西方思维方式不仅使科学发展陷入迷茫而且带来生态灾难，重新认识中国哲学有拯救世界。解析：选C。本题，题干明确指出“文中画横线的句子有语病”，要求选出“修改最恰当的一项”，此题将病句放入文段中，本身降低了辨析、修改的难度，但方法是不变的。仔
29、细阅读画线句子“关于美国物理学家卡普拉极力推崇古代中国的有机自然观，认为西方思维方式不仅带来生态灾难而且使科学发展陷入迷茫，重新认识中国哲学有拯救世界”，句子中滥用介词“关于”，造成句子缺少主语，可删去“关于”；语序不当，“不仅带来生态灾难而且使科学发展陷入迷茫”递进关系颠倒，可改为“不仅使科学发展陷入迷茫而且带来生态灾难”；“认识”缺少与之相搭配的宾语中心语，可在句末补上“的意义”。再看选项，A项，语序不当，“不仅带来生态灾难而且使科学发展陷入迷茫”递进关系颠倒；B项，滥用“关于”，导致主语缺失；D项，“重新认识中国哲学有拯救世界”缺少宾语，句末加“的意义”。5下列在文中括号内补写的语句，最
30、恰当的一项是()A只要靠着这一口“气”，中国五千年以上文明就能历久弥新B靠着这一口“气”，中国五千年以上文明得以历久弥新C中国五千年以上文明之所以历久弥新，靠的是一口“气”D中国五千年以上文明因为能历久弥新，所以要靠这一口“气”解析：选C。解答本题，注意前后主语一致性。从下文“气所承载的刚健有为的精神，一直是中华民族发展的内在动力”来看，“靠的是一口气”要在后一句，排除A、B两项。根据括号所在的上下文，所填的语句表示的意思是：中国五千年以上文明之所以历久弥新，靠的是一口“气”。强调的是原因靠的是一口“气”，D项没有起到强调作用，且表述没有C项简洁。故选C。二、类文阅读阅读下面的文字，完成68题
31、。榕树，生命进行曲(节选)刘再复我爱恋的榕树，不知道使多少陌生人为它兴叹过，倾倒过。真是太壮阔了。只要你接近它，就会感到它的全身，都充满着一种最动人的东西，这就是生命。善于思辨的哲学家说，美就是充满生命的人和物。我相信。因为榕树，我才相信。我喜欢这种绿色世界在无风中的平静、雍容、丰盛、满足，像沉默的大山一样岿然而立。我更喜欢它在风中的时刻。榕树的每一片绿叶，都像风帆那样善于捕捉最弱的微风。因此，当轻风吹拂的时候，它的叶子就会颤动起来，刹那间，树上好像千百万绿色的蝴蝶，在一开一翕地扇着翅膀，共同编织着生命的织锦。更使我陶醉的是雄风吹动的时候。此时的榕树，瞬息间从沉默的大山变成汹涌的大海，波浪在树
32、梢上澎湃着，时时发出拍打蓝天的沙沙响声。有一位很重感情的北方朋友告诉我，他第一次见到南国土地上的高大榕树时，几乎吓呆了。榕树那企图笼罩大地的浓荫，那企图吞没白云的树冠，那企图饮尽地下全部水分的根群，那陡立而又弯曲多节的巨枝所构筑的殿廊、山脉、峡谷和道路，一起在放射着生命的光波与音波。这种柔和而强大的波浪，把他的心灵摇撼得很久很久。在撼动中，他感到自己的生命被另一种强大的生命所照明，所溶解，所征服。觉得自己完全被这种强大的生命所俘虏，并且被剥夺了身上的渺小、卑琐、颓唐与消沉。在树下，澄清的空气中，他觉得自己的灵魂升腾起来了，仿佛也变成了一只扇动着翅膀的绿蝶，也在这个充满生命的葱茏世界中快乐地翔舞
33、。我比这位北国的友人更了解榕树，生命里积淀着更多的榕树的碧叶。我家乡的山野与原野上，处处都有榕树。肥沃的地上，贫瘠的地上；坚硬的地上，松软的地上；有泥土的地上，几乎没有泥土的地上。我家乡的山野与原野上，时时都有榕树。潮湿的时节，干旱的时节，雨淋的时节，霜打的时节；有春天的时节，没有春天的时节。小时候我迷恋过一棵倔强的小榕树。它就在几乎没有泥土的地方发展它的生命。它那生的征程，就在我家屋后的一块浑圆形的岩石上进行。大约三年时光，我一直追随着它的足迹，注视着它那平衡而坚实的脚步。我不知道它是在岩缝的哪一处破芽而出，只看见它从缝穴里长出来的最初的嫩枝。这株嫩枝在岩石的悬崖上，沉着地、缓慢地跋涉，攀登
34、，开拓着本没有路的路，本没有前方的前方。当它发现岩石身上的小坑洼处，有一点薄薄的尘土，就果断地在那里扎下了根，扎下一个营寨，然后又向前伸延，迈进，不倦地继续寻找着前方险峻的路，险峻的希望。更使我惊讶的是，它在找不到任何营寨的时候，竟从生命深处撒出一束根须，像蚕儿抛出的银丝。柔韧的丝朝下生长，直至亲吻到地面上的小草。后来，我才知道，这就是所谓的气根。在没有泥土的时候，气根凭借它奋发的天性，吸收空气中的水分，然后把自己养育成榕树另一翼的生命线。突破、挣扎、发展、挺进，这是一支青绿色的生命进行曲，这是一支铁流似的生命凯旋曲。正是这支无声、无畏的歌，把巍峨的韧性，第一次灌进了我的贫穷而干旱的童年，灌进
35、了我的还在襁褓中的人生。榕树，就在生命难以生存的地方，让自己生长成伟大的生命；在生命难以发展的地方，把自己发展成其他生命望尘莫及的参天巨木。这是多么了不起的生命进行曲。我还看到一次更撼动人心的生的壮观。那是在一次空前的劫难中，有一棵榕树被狂风击倒了。于是，一个奇迹因此发生了。这棵被拔倒的大树，并没有从此走向死亡，而是倒伏在地上，倔强地呼吸着，继续着生命的另一种道路。它那庞杂的根系一半裸露在地上，一半还残留在地下。残留在地下的那一半，负起它生命的全部使命，继续勇敢地演奏着它的生命进行曲。我看到，绿芽在这倒下的身躯里，纷纷崛起，接着，又长出新的嫩枝和嫩叶。青春，在这受难的生命中继续繁衍；琴键，在倒
36、下的琴体中继续跳动。直到我在青年时代离开故乡那一年，还看到这倒下的生命体上那不朽的业绩，不屈的凯旋。这种倒伏的生命与不倒伏的灵魂浑然一体的奇迹，这种在风暴中失败而最终又在风中胜利的力量，使我意识到，真正伟大的生命进行曲，是不会死亡的！即使被击倒在地狱里，它也会在地母伟大的怀中继续歌唱！下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是()A榕树的美在于它的壮阔、坚韧、倔强、奉献，浑身洋溢着撼人心魄的生命活力，传达出一种积极向上的精神力量。B本文采用正面描写、侧面描写、白描等多种描写方法，展示了榕树的精神与力量。C本文画线句子中“榕树的碧叶”指的是榕树的精神品格，“我比这位北国的友人更了解榕
37、树”是指我更了解榕树的精神品格。D本文采用借物抒情的手法，表面上在歌咏榕树，实质上是歌咏像榕树那样的人。解析：选C。A项，文中没有表现榕树的“奉献”精神；B项，文中没有使用白描的手法；D项，“借物抒情的手法”，说法不当。文中第7段描写那位北方的朋友对榕树的感受有什么作用？答：答案：内容上，从侧面描写那位北方的朋友被榕树柔和而强大的生命力所震撼(征服)，从而生动形象地表现了榕树的外在美。结构上，为下文表现榕树的内在美、榕树的精神力量做铺垫。“榕树，生命进行曲”有哪些含义，结合文本谈谈你的理解。答：答案：榕树这支生命进行曲旺盛、强大而壮阔。小榕树这支青绿色的生命进行曲，无声、无畏而充满韧性。倒伏的
38、榕树这支伟大的生命进行曲勇敢、顽强、不屈。(只要意思相同即可)三、语用创新排列下边六个句子的顺序，使之成为语意连贯的一段话。(只写序号)任何时候，批评家和作家之间都应该保持必要的距离和警觉。他们能够永远站在自由和批判的立场上，不断发出自己的真实声音。它需要耐得住寂寞、守得住清贫、具有独立思想意识的批评家。批评是心灵的事业。创作因此会受到伤害，批评也随之走向没落。否则，相互之间就会出现过于客气、盲目吹捧和妄加赞美的不良现象。排序：解析：按逻辑顺序排列。句是总起句，句中的“它”指代“批评”，句中的“他们”指代“批评家”，句说明这样做的原因，句从反面加以说明，句继续从反面加以说明，指出严重后果。答案
39、：根据下面一段文字给“笑”下一个定义。笑是一种复杂的神经反射现象，当外界的一种笑料变成信号，通过感官传入大脑皮层，大脑皮层接到这信号后，就会立刻指挥肌肉动作起来。答：答案：笑是当外界的笑料变成信号通过感官传入大脑皮层后，大脑皮层指挥肌肉动作起来的一种神经反射现象。在下边句子后的横线上续写两个句子，要求续写的句子与前边的“敢于”一句一起构成一组排比句。青年朋友们，面对青春的门槛，迈过去，义无反顾！敢于用你那还不太坚实的肩膀去承受社会生活的压力，。答案：敢于用你那还不太灵巧的双手去描绘未来的人生画卷，敢于用你那还不太睿智的大脑去思考生活百态。鲁迅不应离我们远去杨曾宪有人说，鲁迅正在离我们远去，周作
40、人正在向我们走来。我却并不以为然。我是31年前读的鲁迅，1年前读的周作人，中间隔了30年。但鲁迅仍然离我很近，周作人仍然离我很远。一个人，在他的青年时代，首先读的是鲁迅还是周作人，我想，可能对他的一生都会产生不同的影响；一个时代，是提倡鲁迅还是周作人，我想，对于今后整整一代人也会产生很不同的影响。对今日中国青年，今日中国知识分子来说，更需要的还是鲁迅，而不是周作人。周作人与鲁迅的地位不可同日而语。这不仅是从文学史角度的评价，而且是就他们对中国文化对中华民族的意义而言的。鲁迅，不仅是新文化运动的一员骁将，而且是新的民族精神、民族灵魂的重铸者；鲁迅所批判的不仅是哪一种制度、哪一个阶级、哪一派文化现
41、象，而且是在几千年封建文化“酱缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚笼”扭曲中霉变畸形的民族灵魂。鲁迅积其一生之力铸造国人的灵魂。他自己也成为我们民族的不朽灵魂。周作人也曾是新文化的发言人，也曾是传统伦理文化的批判者。但很快，新文化只沦为他的工具；他仍然以传统士大夫心态用冲淡的白话语言去娴熟地把玩起中国的器物文化来。悠悠5 000年，中国的器物文化博大精深，世所罕匹；吃喝玩乐衣食居行，随手拈来就是文化，就是文明。这自然使周作人大有用武之地今日提倡“玩文学”的青年哪能玩过周作人呢？玩物丧志，周作人最终几乎是自愿地出卖自己的灵魂成为民族的罪人并不偶然。如此一个周作人如何能与鲁迅相比呢？今天的周作人可
42、以摆在地摊上大畅其销，因为它好读茶余饭后，躺在沙发上，借周作人之笔触，摩挲一些小摆设；品位一些小感触；体验一下昨日的民族风情，未必不是一件乐事。何况今日玩风甚盛，有闲者甚众呢？而鲁迅是不能躺着读的，重读鲁迅，我仍然时时如针芒在背，为自己的灵魂所承受着的拷问。中国知识分子都应经受鲁迅的拷问因为鲁迅本人已经千百遍地拷问自己。传统文化在民族文化心理深层积淀形成的某些劣根性，是难以自省自察自知的。但它却是妨害我们民族进取现代文明的痼疾。一个民族具有庸人气息并不可怕，可怕的是国人自卑自负又自慰的阿Q精神。德国在普鲁士时代曾经是庸人气息弥漫的民族，但经过包括马克思在内的一代代思想家哲学家的批判，经过贝多芬
43、这样伟大的艺术家的陶铸，百年过后的德意志民族已是世界上最有自信和自尊、最有生命活力和创造精神的民族之一。鲁迅作为伟大的思想家、文学家的当代意义正在于此。虽然今日中国的成就令世人刮目相看，据说已经到了可以说“不”的时代，但从器物文明建设上处处散发出来的暴发户气息中，从种种时髦的学术论争和学术命题所暴露出的盲目的民族自卑与自傲文化心理中，我们仍然可以清晰地嗅出阿Q主义的味道今日之新国粹主义不正在国学热国故热中疯长么？如果我们不能在物质文明建设的同时，培育出刚健峻拔的民族品格和自信自谦的民族精神，最终，精神的贫乏将使中华民族难以真正崛起。当然，我并不排拒周作人。今日中国毕竟处于歌舞升平的时期，有些人
44、欣赏周作人也很正常。但不能以此排拒甚至贬低鲁迅。尤其作为民族精神体现者和创造者的知识分子不能媚俗从众丧失操守地靠作翻案文章靠出卖民族的良知哗众取宠谋利发财。在鲁迅的伟岸形象面前，周作人永远是一抔黄土。【赏评】这篇文章作者独出心裁，运用对比的手法让我们深入透彻地了解伟人鲁迅。把周作人与鲁迅在文学史上的地位和他们对中国文化、中华民族的意义进行了对比，突出了鲁迅是我们民族文化、民族精神的重铸者，而周作人是出卖自己灵魂的民族罪人；以现今的人以一种休闲的心态读周作人而不愿读鲁迅进行了对比，强调读鲁迅的必要性，揭示了鲁迅为什么不应该离我们远去，表明了文章的主旨。本文语言精练，旁征博引，具有很强的说服力。
