1、两千多年前，一位伟人面对学生教育道：“知之为知之，不知为不知，是知也。”相信大家不难猜出这位伟人的名字孔子。今天就让我们一起穿越时空，乘着他那充满睿智语言的时空飞船，与老先生做一次面对面的交流，聆听他的教诲，学习他的道义。作为一位伟大的教育家，孔子为中国的教育事业作出了杰出的贡献。他虽然没有在论语中提出过完善的教育理论，但论语中所展示的教育学说和教育方法，在人类教育理论中仍是最光彩的一页。孔子，一位人格伟岸的仁者，一位“何其多能”的卓越智者，天意使之成为一代圣人。早在西汉之时，司马迁就已经推许孔子为“至圣”。后世儒家极力构想的、积极追求的理想人格，其实在孔子身上早就实现。良好的师生关系是教育成
2、功的重要保证，孔子用自己的亲身实践验证了这一点。他是所有教育工作者学习的榜样。十学以致其道卡耐基说：“这个新时代充满了残酷的替代选择。对于那些拥有知识的人来说，新时代意味着是一个充满机遇的世界；对于那些没有知识的人来说，新时代则意味着当旧工作消失、旧体制崩溃时，他们将面临着失业、贫穷、绝望的前景。”面对着这个瞬息万变的时代，我们别无选择，唯有学习。因为山因势而变，水因时而变，人因学而变！知能拓智，智达慧远！也唯有学习，那些长灯相伴的夜晚、那些闻鸡起舞的黎明、 那些精彩纷呈的课堂、那些心灵碰撞的时刻才会在我们的人生之路上显得坚实而厚重。我们一定要记住：知识改变命运，学习成就未来。一、字音樊迟(f
3、n)襁负(qin)切问(qi) 笃志(d)鄹人(zu)二、通假字女为君子儒女，通“汝”，你君子食无求饱无，通“毋”，不要可谓好学也已已，通“矣”，了今也则亡亡，通“无”，没有其诸异乎人之求之与与，通“欤”，吧三、一词多义致敏或其为四、词类活用则四方之民襁负其子而至矣名词作状语，用襁褓就有道而正焉动词作名词，有德多才的人贤贤易色意动用法，以为贤，推崇不迁怒，不贰过数词作动词，犯同样的樊迟请学稼名词作动词，种庄稼事父母能竭其力使动用法，使尽五、古今异义古之学者为己古义：从事学习的人。今义：指在学术上有一定成就的人。无为小人儒古义：无修养的人。今义：指人格卑鄙的人。夫子至于是邦也古义：到。今义：介词
4、，表示另提一事。六、特殊句式小人哉，樊须也主谓倒装句敏于事而慎于言介词结构后置句斯害也已判断句而亦何常师之有宾语前置句知之为知之，不知为不知，是知也判断句卫公孙朝问于子贡曰介词结构后置句从“樊迟请学稼”这一章节中体现出孔子怎样的教学目的？点拨孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他认为，在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼、义、信也就足够了。他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政为官。在孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产，而教育的目的，就是为了培养实行统治的知识分子。所以，孔子的教育目
5、的并不是为了培养劳动者。这在当时的历史条件下有其相对的合理性。孔子为什么称樊须是“小人”？点拨孔子说的“小人”不是行为低劣、品德下流的人，而是不求上进当士当官的一般的地位低微的劳苦大众。在孔子时代，政治不好，礼乐行不通，樊迟请学稼圃，意思是在奉劝孔子教民稼穑，这样对于民生也有益处。但孔子不以为然，而以办政治为重要，所以解释：在上位的人好礼，民众就不敢不敬；在上位的人好义，民众就不敢不服从；在上位的人好信，民众就不敢不用情。情是诚实，用情，是以诚实相待。在上位的为政者能够如此，四方之民自然“襁负其子”而来归，何用自己耕稼？“知之为知之，不知为不知，是知也”内涵深邃，充满哲学智慧。说说你对这句话的
6、理解。点拨这句话至少包含两层意思：一是学海无涯，知识的探求是无尽的，促使人一生中不断学习，不断追求，永不满足。毛泽东曾在人的正确思想是从哪里来的的哲学文章中指出：人类历史就是一个不断从“必然王国”向“自由王国”发展的历史，掌握了某一方面规律后，又有更多的未知在等待我们。二是告诉我们正确的学习态度，不懂就是不懂，不要不懂装懂。只有承认自己不懂，才能去追求学习，那些人才是真正聪明的人。否则只能停留在“不懂”上。“子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。”体现了孔子怎样的学习态度？点拨这表现了孔子谦虚而谨慎的学习态度，他并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教
7、。但是有的人对此不理解。他们看见孔子每次进入鲁国举行祭祖大典的太庙时，就“每事问”，于是便鄙视地嘲笑孔子：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”其实这些庸人哪里知道，问就是学，一个人不可能什么都懂，尤其像“太庙”这种荟萃千百年文化积淀的重要场所，要学习的知识太多了，怎能轻易放弃请教的机会呢？这也说明了孔子对礼的恭敬态度。孔子的“温、良、恭、俭、让”的态度，在现代社会的待人接物中，有怎样的进步意义？点拨孔子“温、良、恭、俭、让”的态度，具体指“温和、善良、庄重、谦逊、礼让”五种道德品质，这些品质在现代社会中仍有进步意义。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。
8、“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。“让”用之于外交，如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合“让”的原则。据此可知，“让”这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以使人们团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。请从本文有关学习态度涉及到的一些章节中选取你最感兴趣的部分，说说你的理解。各抒己见 第6则1.14：指出君子不应有追求那种物质
9、享受的欲望，要“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，要勤勉做事，要时时反思，向有道之人看齐，所谓“见贤思齐，见不贤而内自省也”，要重在塑造自己的品德修养。第8则6.3：颜回是孔子的得意门生，颜回成为好学者是因为他能够做到“不迁怒，不贰过”，不把怒气发泄到别人身上，不犯相同的错误，很有涵养，只有这种学习态度，才能学到更多的知识，才能成为好学者。 第10则7.20：孔子是一个知识渊博之人，他在这则里总结了他自己学习与修养的特点是“爱好古代文化”“勤奋刻苦、思维敏捷”。这是孔子为了鼓励自己的学生，只有勤奋学习才能成为有用之才。君子固穷孔子到达陈国，寄居在司城贞子家，居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便
10、使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”告诫君子任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。适用话题这则材料可用于“操守与品德”“直面挫折”“淡定达观”等有关话题作文写作中。一、基础知识下列各句加点字意义解释都正确的一项是()A百工居肆以成其事(作坊)耕也，馁在其中矣(寒冷)B上好礼，则民莫敢不敬(不)敏于事而慎于言(勤勉)C就有道而正焉(走向，到)贤贤易色(轻视
11、)D事君能致其身(获得)不迁怒，不贰过(同样的错误犯两次)解析：选C。A.馁：饥饿；B.莫：没有什么人，没有谁；D.致：奉献，献出。下列各句加点字意义解释都正确的一项是()A攻乎异端(杂学，邪说)文武之道，未坠于地(湮没)B而亦何常师之有(水平平常的老师)抑与之与(还是)C其诸异乎人之求之与(大概)切问而近思(迫切)D诲女知之乎(教导)食无求饱，居无求安(安全)解析：选A。B.常师：固定不变的老师；C.切：切实；D.安：舒适。下列各句加点字意义与用法相同的一项是()A攻乎异端其诸异乎人之求之与B知之为知之，不知为不知夫子之求之也C女为君子儒古之学者为己D虽曰未学，吾必谓之学矣虽有粟，吾得而食诸
12、解析：选D。A.介词，对于/介词，跟，同；B.代词，代知识/结构助词，取消句子独立性；C.动词，成为，做/介词，为了；D.均是连词，表让步，相当于“即使”。下列各句中文言句式的特点与例句相同的一项是()例句：小人哉，樊须也A馁在其中矣B而亦何常师之有C贤哉，回也 D何以谓之“文”也解析：选C。A.介词结构后置句；B.宾语前置句；C.主谓倒装，与例句相同；D.宾语前置句。下列各句翻译不正确的一项是()A莫不有文武之道焉没有地方没有文武之道存在。B求之与？抑与之与是他去求他们呢，还是他给他们呢？C夫子之求之也，其诸异乎人之求之与先生的这种求法，大概不同于别人的求法吧？D夫子焉不学？而亦何常师之有他
13、老先生何处不学？哪有一个固定不变的老师呢？解析：选B。应译为：这是向人家要求来的呢，还是人家主动告诉他的呢？二、阅读理解(一)阅读下面的文字，完成68题。卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”解释下列各句中加点的词语。(1
14、)贤者识其大者大者：_(2)夫子至于是邦也 至于：_(3)夫子温良恭俭让以得之俭：_答案：(1)大的方面(2)到(3)约束翻译下面文中画线的句子。(1)而亦何常师之有？译文：(2)博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。译文：(3)孰谓鄹人之子知礼乎？译文：答案：(1)哪有一个固定不变的老师呢？(2)广泛地学习，坚定自己的意志，切实地提问并且脚踏实地地思考，仁也就在那里面了。(3)谁说鄹人叔梁纥的儿子懂得礼呢？孔子非常熟悉周礼，但入太庙却每件事都要问别人，这说明了什么？答：答案：对于周礼十分熟悉，但并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。(二)阅读下面的文字，完成
15、912题。仲尼之齐，见景公而不见晏子。子贡曰：“见君不见其从政者，可乎？”仲尼曰：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。”晏子闻之，曰：“婴则齐之世民也，不维其行，不识其过，不能自立也。婴闻之，有幸见爱，无幸见恶，诽誉为类，声响相应，见行而从之者也。婴闻之，以一心事三君者，所以顺焉；以三心事一君者，不顺焉。今未见婴之行，而非其顺也。婴闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。孔子拔树削迹，不自以为辱；身穷陈蔡，不自以为约；非人不得其故，是犹泽人之非斤斧，山人之非网罟也。出之其口，不知其困也。始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之。”仲尼闻之，曰：“语有之，言发于尔，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。吾窃
16、议晏子而不中夫人之过，吾罪几矣！丘闻君子过人以为友，不及人以为师。今丘失言于夫子，夫子讥之，是吾师也。”因宰我注而谢焉，然仲尼见之。(晏子春秋外篇不合经术者第八)【注】宰我，孔子的弟子。下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是()A不维其行维：维护，保持B不自以为约 约：穷困，困窘C丘闻君子过人以为友 过：探望，拜访D吾罪几矣 几：(到了)极点解析：选C。过：超过。下列各组语句中加点的词，意义和用法都相同的一组是()A有幸见爱，无幸见恶 见行而从之者也B见君不见其从政者 不维其行，不识其过C见景公而不见晏子 始吾望儒而贵之D今未见婴之行，而非其顺也 非人不得其故解析：选D。A项，两个“见”字，
17、前者是介词，表示被动，后者是动词，看见；B项，两个“其”字都是代词，前者是第三人称代词，他的，后者活用为第一人称，自己；C项，两个“而”字，前者表示转折关系，后者表示顺承关系；D项，两个“非”都是动词，“非难”“指责”的意思。下列四组句子中，全都暗含孔子或晏子评价对方的一组是()仲尼之齐，见景公而不见晏子吾闻晏子事三君而顺焉婴则齐之世民也不能自立也今吾望儒而疑之吾窃议晏子而不中夫人之过因宰我而谢焉，然仲尼见之ABC D解析：选B。见景公不见晏子，暗含孔子认为晏子为人不好；怀疑儒生，暗含对孔子的批评；孔子道歉，往见晏子的行为，暗含对晏子的尊重。是孔子直言对晏子的不满；是晏子为自己“事三君而顺”辩
18、解；是孔子自责时说的话。这后三项都与对他人评价关系不大。下列对原文的理解和分析，不正确的一项是()A孔子听说晏子事三君而顺，到齐国去就不肯见他，这虽不免有些主观，却也反映了孔子磊落坦荡，恪守自己的做人原则。B子贡当面对孔子“见君不见其从政者”的做法提出疑问，孔子也当即给予了答复，这表现了孔子能够平等地对待学生。C晏子用孔子周游列国时“拔树削迹”“身穷陈蔡”的窘况回击孔子的讥讽，并因此非难儒生，显出晏子心胸不够宽广。D听到晏子的话，孔子深深自责，诚恳地表示歉意，并去拜会晏子，表现出他勇于责己，知过必改的胸怀，不愧大家风范。解析：选C。C项晏子的话意在指出孔子的错误，不能因此就武断地说晏子“心胸不
19、够宽广”。孔子“吾疑其为人”是直陈己见，不算讥讽。晏子“望儒而疑之”，“疑”不是“非难”。孔子到齐国去，拜见齐景公，却不去拜见晏子。他的学生子贡问道：“拜见国君而不去见为他管理政事的人，行吗？”孔子说：“我听说晏子服侍三位国君都很顺利，我怀疑他的为人(不端)。”晏子听说了孔子的话以后，说：“我晏婴世世代代都是齐国的百姓，如果不能保持好的品行，不能认识自己的过错，就不能在齐国自立。我听说，(如果)幸运就会被人喜欢，不幸运就遭人厌恶，批评和赞美这类东西，就像声音与回声此响彼应一样，是要见到人的行为而随之产生的。我听说，用一条心服侍三位国君，是(为政)顺利的原因；用三条心服事一位国君，就不会顺利了。
20、如今(孔子)并没有见到我的行为，却指责我的顺利。我听说，君子独自一人站立时，不会对自己的身影感到羞愧，独自一人睡觉，也不会对自己的魂灵感到羞愧。孔子在宋国与弟子习礼的大树被拔掉，吓得销声匿迹，自己没有认为是耻辱；在陈蔡两国走投无路，自己也不认为是穷困；指责别人的行为却不知道人家这样做的原因，这就好像住在水边的人指责山上的人用斧头，住在山上的人指责水边的人用渔网一样啊。(这样的话)从他嘴里说出来，是因为他不知道其中的难处。起初我看见儒生很尊重他们，现在我看见儒生就要怀疑他们了。”孔子听说了晏子的话以后，说：“有这样一句俗话，在近处说的话，传播到很远的地方都不能让它停下来；德行存在自身，却无法在众
21、人面前掩藏起来。我私下议论晏子没有说中他的过错，我的罪过大到极点了！我听说君子超过别人，就把那个人当作朋友；比不上别人，就把那个人当作老师。如今我对晏子说错了话，晏子讥讽我，这是我的老师啊。”孔子通过自己的学生替自己去向晏子道歉，然后亲自去拜见晏子。三、语言表达假如你是广播电台少儿栏目的主持人，请根据少儿听众的特点，重新表述下面一段文字的画线部分。不得改变原意。不超过80 个字。蔚蓝的天空，万里无云。碧绿的草地上，一条小溪潺潺流过，水中的卵石清晰可见。溪边坐着一位长髯老者，面容清癯，双面炯炯有神。答：答案：(示例)一条小溪哗哗地流着，水里有好些圆溜溜的石头，像鸡蛋似的，看得可清楚了。溪边坐着一
22、位老爷爷，脸瘦瘦的，胡子长长的，那双眼睛可有精神啦！在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。沙枣还有顽强的生命力。一是_。无论怎样干旱，只要插下苗子，它就会茁壮生长，虽不水嫩可爱，但顽强不死，直到长大。二是_。它的枝条上长着尖尖的刺，动物不能伤它，人也不能随便攀折它。正因为这点，沙枣林常被栽在房前屋后当围墙，或在地边护田。三是_。它的根扎在白色的盐碱土里，枝却那样红，叶却那样绿。因为有这些优点，它在严酷的环境里照样能茁壮地生长。解析：本题主要考查语句的衔接、连贯的能力，答题时要阅读所给材料，找出语段陈述的话题，注意保持话题的前后一致，
23、然后认真分析空白处前后的关系，根据语境填写空白处的内容。答案：它抗旱力强它能够自卫它能抗盐碱四、高考突破(一)下面是论语中的选段和名家评点，请阅读后完成题目。【论语选段】子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”【名家评点】朱熹认为：“程子曰：古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。愚按：圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。”(论语集注)钱穆认为：“为己，欲得之于己。为人，欲见之于人。此犹荀子谓君子之学以美其身，小人之学以为禽犊也。孔子所谓为己，殆指德行之科言。为人，指言语、政事、文学之科言。孔子非不主张学以为人，惟必有
24、为己之本，乃可以达于为人之效。”(论语新解)李炳南认为：“古之学者，知道求学的意义，在成己成物。为己，就是先成就自己。例如智仁勇，皆须自己先成就，然后始有能力成就他人。今之学者，不知道求学的意义。以求名利为先。所以，不修道德，只求学问。求学目的，是为了令人知道他有学问。以有学问，则可以获得种种利益。故云：今之学者为人。”(论语讲要)顾鸿安认为：“孔子要求门人弟子明确学习目的，端正自己的学习态度。学习的目的，本来就是为着充实提高自己，以便将来适应一定的社会工作。但有人在学习过程中往往忘记了这个目的。或者向别人炫耀，或者和别人斗气。这都是既损害别人，也损害自己的行为。”(论语解读)请联系名家评点，
25、谈谈你对孔子阐述的学习之道的理解。(不少于200字)答：答案：子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”意思是说，古代的人学习是为了提升自己的修养，而今天的人学习是为了装饰自己，显示给别人看。学习的目的应该是加强人的自身修养，培育人们的精神人格，塑造人们的心灵。孔子通过比较古今学者对待学习的不同态度，委婉地批评了那种学习目的不正确的学习，同时亦明确阐述了学习的真正意义所在，即学习的真正目的在于提高自己，而不是为了通过“学习秀”来为自己贴金。遗憾的是在现实中此类“学给别人看的学习”现象普遍存在。通过孔子这句话，我们应该意识到，我们的学习是为了提升自己的个人素质，而并不是为了向别人炫耀，这样一来，学习
26、也就可以找到更多的乐趣！(二)阅读下面与论语有关的文字，然后回答问题。子曰：君子谋道不谋食。孔子提出“君子谋道不谋食”，表现了对理性追求的注重。谋道是追求理想，体现了理性的追求，谋食是感性追求。在谋道、谋食之间，孔子更重视前者。为了谋食而去耕作，未必不挨饿，而通过修身、学习所得到俸禄是否就是修身和学习的目的呢？回答是否定的。因为“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”。孔子心目中的“道”，实际是孔子的人生理念，包括仁民爱物、礼乐文化、为政以德、修省躬行等内容。需要指出，孔子所说不谋的“食”、不忧的“贫”，是就君子个人生活而言，并不是全社会都不要发展经济。在治国方针政策的层面上，孔子也是一贯主张“
27、重民”、“富民”的。与子夏所说“君子学以致其道”相同，“君子谋道不谋食”是强调修身与学习的目的。对孔子提出的这种学习目的，你是怎么看待的？请结合现实进行分析。(不少于200字)答：答案：孔子认为君子要用心求道而不必费心思去求衣食。即使你亲自去耕田种地，难保不饿肚子；努力学道，却可以得到俸禄。所以，君子“只担忧学不到道，不担忧贫穷”是站在精神层面上看。在君子看来，精神世界上的富足远比物质上的富足更重要。不可否认，生存的第一要求是物质的丰富，然而仅有丰富物质的人并不完整，精神世界的提升才能体现生命的真正价值。 我赞同孔子的想法。对于当今社会，“君子谋道不谋食”这种思想也正是最缺乏的，人们在不断追求
28、物质生活富裕的同时，似乎忘记了一些更为重要的东西。社会主义精神文明建设成为当代一大主题，许多人也深刻认识到了精神世界的可贵。人之所以独特，是因为多了思想，多了对“道”的理解，多了追求，多了求知，若人不谋“道”，也便失去了最大的乐趣与意义。(三)阅读论语中一则文字，然后回答问题。 子贡曰： “管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰： “管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”上述语段中，子贡和孔子对管仲的看法有什么不同？答：答案：子贡认为管仲不是一个仁者；孔子认为管仲是个(大)仁者。从孔子评价管仲这个特殊人物
29、，谈对仁者的看法中，你能得到什么启示？答：答案：孔子评价管仲并没有像普通人那样要求他拘于小节小信，而是肯定了他的大信大节，从孔子对待仁的观点可以看出孔子通达知变，具体人物具体分析，所以我们看待人和事时，也不宜用统一的标准衡量，要学会辩证地、一分为二地分析对待。(四)补写出下列名篇名句的空缺部分。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”还世人一个真实的孔子夫子何为者？栖栖一代中。李隆基经鲁祭孔子而叹之我奔向曲阜，以我十二万分热血与热泪的拌和；我奔向曲阜，
30、以我五千年思愁锻铸的铁骨和衷肠；我奔向曲阜，以我年轻生命磅礴时空的大智与大勇；我奔向曲阜，从每一道夹满历史风尘的砖缝中邂逅一位久违的圣人一道又一道高高的门槛，一级又一级长长的台阶，一重又一重巍巍的大殿，一层又一层深深的院落。秦砖、汉瓦、唐松、宋柏、清碑。古人已远，只可仰望万层台阶之上的琉璃殿宇，任空灵的思绪飘得很远很远。前方，圣人的威严高高在上，萋萋绿草中仍可想见当年弟子三千的大家气派；身后，斑斑红墙虽经雨侵风蚀却依然炫目，似乎还可映出千年电闪雷鸣中岿然不动的身影。谁也说不清有过多少回日升月落，可谁都明白，有个古老的魂灵在这方圣土上回旋不散。他日夜如约地凝望九州的每个角落，因为每一寸土地无不灌
31、注他博大思想的血液。肯定地，他见过山长水阔的豁达，见过巷陌人家的灯火，见过胡马嘶风的悲凉，见过仰天长啸的壮烈。可最终，他依然执著地在这儿留守，日复一日地倾听暮鼓晨钟，接受凡夫俗子的拜谒。不知不觉，已走到路的尽头，回过身去看，这仅仅是一个古老的庭院吗？不，那是岁月留痕刻下的一帧残简。曾经，大地是它浩荡的书页，一砖一瓦是它挥洒的字印。如今，它只剩下一阕断章，立于纷嚣凡尘，供今人悬想它原先的厚重与繁华。历史给了中国人一个孔子，一处圣迹，可它也开了个着实不小的玩笑。它让孔子一生颠沛流离却终不得志，死后留与儿孙的也只是三间茅舍，一座孤冢。后来秦始皇烧过他的书；更后来，汉武帝给他扶了正，一纸“独尊儒术”的
32、诏书让他在供龛中被参拜了两千多年。一时间，他似乎平步青云，飞上了九重灵霄宝殿。可谁也不曾想到，当这位老先生安静地沉睡了近两千五百年后，又莫名其妙地刮起了一场“批孔”的血雨腥风。有人撞倒他的碑，砸毁他的像，掘了他的坟。可怜一世圣人生前奔波游历，身后竟也难求一方清净！记不清了，有多少帝王将相戴着你的面具生杀予夺；又有多少文人墨客打着你的旗号褒贬评说。你心力憔悴地为一顶顶皇冠加冕正名。时过境迁，又是你，无可奈何地亲手点燃焚烧每个王朝没落的火把。你亲身交付每位君王一套钳制民众的枷锁，可你不明白呀，锁得最深的人正是你自己！可悲的大成至圣先师文宣王啊，你竟成了帝王统治的权杖！开国王朝震天动地的乐声中，你恰
33、是那站在最低台阶上的朝拜者。今日，大成殿依旧香烟缭绕。冥冥中，老夫子向我款款走来，脸上依然挂着千年不变的凡人的微笑。历史的笔开始在我手中颤抖，教科书上那笑容可掬的老头儿，被涂抹过太多的油彩。还世人一个真实的孔子吧，老人再也经不起折腾了。赏评文章把孔夫子放在五千年历史雨侵风蚀中审视：既看到夫子身前寂寞身后名，又看到夫子经受“批孔”的血雨腥风；既看到夫子受世代凡夫俗子的拜谒，又看到夫子站在最低台阶上朝拜后代封建王朝天子；既看到夫子的宏博威严，又看到夫子“被涂抹过太多的油彩”开篇四个“奔向曲阜”似排山倒海，破空而来。在充满激情的理性思考以及形象的描述之后，却以“还世人一个真实的孔子吧，老人再也经不起折腾了”作结，似慨叹，似无奈，似沉思，触发读者思考与探求的欲望。