1、1 新情境激趣引航孟子是我国古代伟大的思想家，被尊称为亚圣，他认为人一生下来，本性是善良的。但小他 59 岁的荀子却不这么认为，恰恰相反，他认为人一生下来本性是恶的。2 新知识预习探索 目标定位 1.了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。2.掌握文言词语的意义和用法，能够翻译重点句子。3.读懂文本，了解荀子文章的基本特点。4.体会荀子对天人关系的思考。文白对译 治乱天邪？曰：日月、星辰、社会安定和混乱是由天决定的吗？回答说：太阳、月亮、星星瑞历，是禹、桀之所同也；禹以以及祥瑞的历象，这些是禹和桀共同拥有的东西；禹凭借它们使天治，桀以乱，治乱非下安定太平，桀凭借它们使天下混乱，所以社会安定或混乱
2、不是天也。时邪？天能决定的。社会安定或混乱是由时令季节决定的吗？回曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏答说：农作物在春、夏萌芽、生长，人们在秋、冬将谷物积于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，聚、收藏起来，这些又是禹和桀共同拥有的；禹凭借它们使天下安定桀以乱，治乱非时也。太平，桀凭借它们使天下混乱，所以社会安定或混乱不是时令地邪？曰：得地季节能决定的。社会安定或混乱是由地决定的吗？回答说：万则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；物得到土地就生存，失去土地就死亡，这又是禹和桀共同拥有的；禹以治，桀以乱，治乱禹凭借它使天下安定，桀凭借它使天下混乱，所以社会安定或非地也。诗曰：“天作高山，大王荒之。混乱不是
3、由地决定的。诗经上说：“天造就高大的岐山，太王垦辟它，彼作矣，文王康之。”此之谓也。百姓在这里建造房屋，文王使百姓安乐。”说的就是这个道理。天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也天不因为有人厌恶寒冷就废止冬季，地不因为有人厌恶辽远就废辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。止广阔，德行好的君子不因为人格卑下的人的喧扰就废止好的德行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。天有经久不变的规律，地有经久不变的规律，君子有经久不变的法则。君子道其常，而小人计其功。诗君子遵守他自己的常规，小人却计较他自己的功利。诗经上曰：“礼义之不愆兮，何恤人之言兮！”此之说：“不违背礼义，为什么要担心别人说长道短呢！”说的
4、就是这谓也。个道理。楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮楚王外出时，随从的车子有千辆，不是因为他聪明；君子吃豆喝水，非愚也：是节然也。水，并不是因为他愚蠢：这些都是因为时势、命运的制约才这样若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古，的。至于思想美好，德行宽厚，智谋圣明，生在今世却笃信古道，则是其在我者也。故君子敬其在己则是取决于我自己的事了。所以，君子慎重地对待那些取决于自己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，的事情，却不羡慕那些取决于天的事情；小人放弃那些取决于自己而慕其在天者。君子敬其在己的事情，却羡慕那些取决于天的事情。君子慎重地对待那些取决于者，而不慕其在天者，是以日进也；自己的事情，却
5、不羡慕那些取决于天的事情，因此一天天地进步；小人错其在己者，而慕其在天者，是小人放弃那些取决于自己的事情，却羡慕取决于天的事情，因此一天以日退也。故君子之所以日进与小人之所以日退，天地退步。所以君子一天天进步的原因和小人一天天退步的原因，一也。君子小人之所以相县者，在此耳。其道理是一样的。君子和小人之所以差别很大的原因，就在这里。星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？星星坠落，树木发出响声，人们都很恐惧。说：这是为什么呢？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至回答说：没什么！这些都是天地、阴阳二气在发生变化，是万物很少发生者也。怪之，可也；而畏之，非也。的现象。对这些感到奇怪，是可以的，但是害
6、怕它们，是不对的。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，太阳、月亮出现日食月食，风雨不合时宜，奇怪的星星偶然出现，是无世而不常有之。上明而政平，这些现象没有哪一个朝代不曾出现过。国君圣明并且政治清平，则是虽并世起，无伤也；上暗那么这些现象即使在同一时代都出现，也没有什么妨害；国君昏暗而政险，则是虽无一至者，无益也。并且政治险恶，那么这些现象即使没有一个发生，也是没有好处的。夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之星星坠落，树木发出声音，这些都是天地、阴阳二气在变化，是很少发生罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。的现象。对这些感到奇怪，是可以的，但害怕它们，是不对的。物之已至者，人祅则可畏也
7、。楛在已经发生的事情中，人为造成的反常现象才是可怕的。耕作粗耕伤稼，枯耘失岁，政险失民，恶不精而伤害庄稼，锄草粗恶不精而失去好收成，政治险恶而失去民田稼恶，籴贵民饥，道路有死心，田地荒芜而庄稼长不好，米价昂贵导致百姓挨饿，道路上有饿死人：夫是之谓人祅。政令不明，举错不的人：这些都是人为造成的反常现象。政令不明确，措施不合时时，本事不理，勉力不时，则牛宜，农业生产管理不好，不顾农时让百姓服劳役，那么，牛就会生马相生，六畜作祅：夫出像马的怪胎，马就会生出像牛的怪胎来，家畜就会出现反常：这是之谓人祅。礼义不修，内外无别，男些都是人为造成的反常现象。礼义得不到整顿，内外没有分别，男女淫乱，则父子相疑，
8、上下乖离，寇女淫乱，那么父子就会相互猜疑，君臣上下就会相互抵触或背离，外难并至：夫是之谓人祅。祅是寇内乱就会一并到来：这些都是人为造成的反常现象。人为造成的反生于乱。三者错，常现象是从昏乱中产生的。如果上述三类人为造成的反常现象无安国。其说甚尔，交错发生，就不会有安宁的国家了。有关人为造成的反常现象的道其灾甚惨。可畏也，而不理很浅显，但它们造成的灾祸却十分惨重。这些是可怕的，但不应该可怪也。传曰：“万物之怪，感到奇怪。古代解释经文的书籍上说：“宇宙间万事万物的怪异现象书不说。”无用之辩，不急之察，弃经书上不作任何解释说明。”没有用处的辩说，不紧要的明察，应该而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇
9、之别，抛弃不去研究。至于君臣间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，则日切瑳而不舍也。就应该天天切磋讲究而不能舍弃了。雩而雨，何也？曰：无何也，犹不祭神求雨后真的下雨了，为什么呢？回答说：没什么，如同不祭雩而雨也。日月食而救之，神求雨却下了雨一样。出现日食月食后想办法去营救太阳、月亮，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为天旱后就去祭神求雨，占卜算卦后才决定大事，君子不认为这样得求也，以文之也。做就能得到祈求的结果，只不过是用这样的方式来文饰自己应对的事故君子以为文，而百姓以为神。以为情。所以君子认为这是一种文饰，但百姓认为是神仙显灵，认为是文则吉，以为神则凶也。一种文饰就会大吉大利，认为是神仙显灵就
10、会导致凶险。在天者莫明于日月，在地者莫明生在天上的东西没有比太阳月亮更明的了，生在地上的东西没有于水火，在物者莫明于珠玉，在人比水火更明的了，生在自然万物中的东西没有比珠玉更明的了，生在者莫明于礼义。故日月人类社会中的东西没有比礼义更明的了。所以如果太阳、月亮不高，则光晖不赫；水火不在高空，那么它们的光辉就不会显耀；如果水不积聚得深厚不积，则晖润不博；广阔，火不积聚成熊熊大火，那么水的光泽火的光辉就不会大；如珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；果珠玉的光彩不显露在外面，那么天子诸侯就不会把它们当成宝贝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命如果国家不施行礼义，那么功业名声就不会显著。所以人的命运在天，
11、国之命在礼。君人者隆礼尊贤取决于天，国家的命运取决于礼。统治人民的君主尊崇礼和有才德而王，重法爱民而霸，好利的贤人就能成就王业，重视法度关爱人民就能成就霸业，贪利多诈多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。就会陷入危险，玩弄权术、倾轧陷害臣民、阴暗险恶就会灭亡。大天而思之，孰与物畜而制认为天伟大并且思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！它呢！顺从天并且歌颂它，哪里比得上掌握天的规律并且利用它呢！望时而待之，孰与应时而使之！盼望有利的时令并且等待它，哪里比得上顺应眼下的时令并使用它！因物而多之，孰与骋能而化依靠万物并且使它们自然增多，哪里比得上施展才干来使万物产生
12、符之！思物而物之，孰与合需要的变化呢！想得到万物并且想使它们变成自己的物，哪里比得理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰上治理好万物并且确保不失去它们呢？希望了解万物产生的原因，哪与有物之所以成！故错人而思里比得上掌握万物长成的原因规律呢！所以放弃人的努力而思慕天，则失万物之情。天，就违背了万物的实情。基础导练一、文言实词1治乱天邪治：_2天不为人之恶寒也辍冬恶：_辍：_3君子有常体矣体：_4礼义之不愆兮愆：_5何恤人之言兮恤：_(天下)安定厌恶中途停止、废止准则或法式指犯过错或罪过忧虑二、文言虚词1禹以治，桀以乱以：_2因物而多之，孰与骋能而化之因：_3天作高山，大王荒之之：_4地不为人之恶辽远
13、也辍广之：_5何恤人之言兮之：_介词，凭借介词，依靠代词，它结构助词，取消句子独立性结构助词，的三、通假字1大王荒之(“_”同“_”，_)2 君 子 不 为 小 人 之 匈 匈 也 辍 行(“_”通“_”，_)3楚王后车千乘，非知也(“_”通“_”)4小人错其在己者(“_”通“_”，_)5君子小人之所以相县者(“_”同“_”，_)6怪星之党见(“_”通“_”，_)(“_”同“_”)7是无世而不常有之(“_”通“_”)大王 太王 周文王的祖父古公亶父匈匈 讻讻形容喧扰知 智错 措 废弃县 悬 指有较大悬殊或差距党 傥 偶然地见 现常 尝8人祅则可畏也(“_”同“_”)9枯耘失岁(“_”通“_”)
14、10田稼恶(“_”同“_”，_)11其说甚尔(“_”通“_”，_)12则日切瑳而不舍也(“_”古通“_”，_)13则光晖不赫(“_”同“_”)祅 妖枯 楛 秽 荒芜尔 迩 近瑳 磋 切磋晖 辉四、一词多义1治治乱非天也无用之辩，不急之察，弃而不治单于使卫律治其事苏武传不效，则治臣之罪出师表 2作天作高山，大王荒之彼作矣，文王康之一鼓作气曹刿论战其中往来种作桃花源记 形容词，安定动词，研究动词，处理、审理动词，惩处动词，生动词，建筑房屋动词，振作动词，劳作3道 天有常道 君子道其常会天大雨，道不通陈涉世家得道多助，失道寡助孟子深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也过秦论不足为外人道也桃花源记从郦
15、山下，道芷阳间行鸿门宴 名词，规律动词，遵行名词，道路名词，道义名词，方式，方法动词，说动词，取道五、古今异义1地有常数矣古义：_今义：表示常量的数2勉力不时古义：_今义：努力；尽力3风雨之不时古义：_今义：时时；经常不断地经久不变的必然性力役，人民所服的劳役不按照时节4政令不明，举错不时，本事不理古义：_今义：本领5则王公不以为宝古义：_今义：认为农事把当作六、指出下列加点词的活用类型并释义1风雨之不时()_2君人者隆礼尊贤而王()_3楚王后车千乘()_4思物而物之()_5孰与骋能而化之()_6大王荒之()_7因物而多之()_8文王康之()_9怪之，可也()_名词作动词 刮风下雨名词作动词
16、称王(统治天下)名词的使动用法 使跟在后面名词的使动用法 使成为物动词的使动用法 使变化形容词作动词 开垦，开辟形容词的使动用法 使多形容词的使动用法 使安乐形容词的意动用法 以为怪，感到奇怪七、判断下列文言句式的类型并翻译1是禹、桀之所同也。()译文：_2礼义之不愆兮。()译文：_3繁启、蕃长于春夏。()译文：_4物之已至者。()译文：_5禹以治，桀以乱。()译文：_判断句这在禹和桀是相同的。宾语前置句只要不违背礼义啊。状语后置句在春天、夏天，农作物纷纷发芽并茂盛地生长。定语后置句在已经到来的事情中。省略句禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱。八、名句积累1 天不为人 之恶寒
17、也辍冬，地 不为人之 恶辽远 也辍广，_。2 若 夫 志 意 修，_，_，_，则是其在我者也。3大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，_！_，_！君子不为小人之匈匈也辍行德行厚知虑明生于今而志乎古孰与制天命而用之望时而待之孰与应时而使之九、成语解读啜菽饮水：_饿了吃豆羹，渴了喝冷水。形容生活清苦。资料助读1.走近作者荀子(约公元前 313 年公元前 238 年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。荀子对儒家思
18、想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。2主要观点荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重地继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判地总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。句段赏析1天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有
19、常数矣，君子有常体矣。【句意】荀子由天地引出人，说明天地运行有其自然规律，而人也和自然一样，也会遵循一定的规则行事。【评析】天地均有其固定的规律，人之行事也要遵循一定规则。是呀，在依法治国的今天，我们每个人身为和谐社会的一分子，为人处世更应该遵循规则。没有堤岸的围堵，汹涌的黄河就会恣肆泛滥；没有铁轨的限制，奔驰的火车就会车毁人亡；没有规则的约束，纷繁的世界就会杂乱无章。规则体现出公平的制约，和道德相辅相成。尊重和遵循规则是一种风度，一种教养，更是一个现代人必备的素养。2君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。【评析】统治人民的君主，尊崇礼和尊重有才德的贤人就能成
20、就王业，重视法度、关爱人民就能称霸诸侯，贪利多诈就会陷入危险，玩弄权术、倾轧陷害臣民、阴暗险恶就会灭亡。作为儒家学派代表人物，荀子继承了孔子“为国以礼”和孟子的“仁政”思想，主张君主要礼贤下士，让百姓懂得礼仪教化，“爱民”如子，这样才有一个贤臣治国、百姓识礼而成就霸业与王道的好局面，百姓才不会尔虞我诈，社会自然安定有序。同时，荀子从“人性恶”的角度出发，也认为“法治”是社会走向安定太平的重要手段，治理国家要礼法并重，这种思想为他的学生韩非子的法治奠定了坚实的理论基础，也影响了中国两千多年封建社会的政治体制。3大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！【句意】荀子的本意并非要让人
21、类征服自然界，而是要人们“制天命而用之”，即认识自然的规律(天命)，顺应规律并利用它，才能有所作为。【评析】我们知道人类永远不会战胜自然，只能利用客观规律让自然为人类谋福利。但如今，由于人类的自私和狂妄，一度违背了客观规律，破坏了生态平衡。森林被砍了，草地被毁了，随之而来的是大自然对人类致命的惩罚，气候变暖，风暴和泥沙3 新课堂合作探究1.归纳探究本课选文的主旨。提示：本课选文的 8 个段落共同阐释了荀子对天人关系的思考及见解。荀子认为，在天地自然面前，人不能为所欲为，但也可以大有作为。荀子还认为，大到整个社会的治乱，小到个人的思想、智慧，都应该从人自身寻找原因和解决办法。所有人都不应该放弃自
22、己需要执著把握和实行的东西。2在选文的一、二段中，都引用了诗经中的诗句，荀子引用的这些诗句分别是什么意思？引用的诗句分别有什么作用？提示：诗句意思作用天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之上天造就高大的岐山，太王垦辟它。百姓在这里建筑房屋，文王使他们得到安乐间接回答了是什么决定了人世间的安定和混乱的问题礼义之不愆兮，何恤人之言兮！只要不违背礼义啊，何必担忧别人说长道短！回答了做人应该遵循什么样的准则的问题3.第五段中提到的“人祅”指的是什么？作者列举了哪几个方面的反常现象来阐述“人祅”的特点？我们解决“人祅”的方法是什么？提示：(1)“人祅”指的是人为制造的灾难。(2)荀子列举了三个方面的由人事
23、导致的反常现象人为导致庄稼收成不好、政治险恶而失去民心，以致道路上有饿死的人；政令不明、管理不好农业生产，并且违背农时让百姓服劳役，以致家畜出现反常；礼义不整顿，内外没分别，男女淫乱，父子猜忌，君臣背离，以致外寇内乱一并到来来阐释“人祅”的特点。(3)解决“人袄”的方法是对君臣之义、父子之亲、夫妇之别，要日夜切磋研究而不舍弃。4荀子所说的“天”的内涵是什么？提示：荀子所说的“天”是自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖或抱怨天。5荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？提示：在荀子看来，我们应该慎重地对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力。对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那就要天天切磋讲究而不舍弃了；在天面前不“错人而思天”。(1)大而言之，服从自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼义规范人的行为，避免人的失误导致混乱。(2)小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。