1、狂人日记：现代白话短篇小说开山作他深邃的目光，穿过历史的迷雾，以超人的勇气借“狂人”之口振聋发聩地揭示出旧社会“吃人”的本质，发出了“救救孩子”的呼喊，那是为民族的前途而痛苦、焦虑的心声，是觉醒者向封建文化的宣战，是走出沉默的鲁迅数十年来对中国社会历史的思考和认识。封锁：陌生的视角人生的常态对人实际是一种封锁，因此封锁成为人的处境象征；非常态中的人性是开放的，人的欲望能够得以释放，并导致激情的突然迸发，产生越轨的萌想，从而构成对日常生活的反封锁，激情封锁了平庸。这是天才作者张爱玲用封锁告诉我们的。游园惊梦：融合传统与现代的艺术技巧无可奈何花落去，似曾相识燕归来。游园只见钟鸣鼎食、灯红酒绿，往事
2、已不堪回首；惊醒才觉浮生若梦、美人迟暮，今日只留下无尽惆怅。那些曾经的旖旎风光，那些流转的风花雪月，还有那沉浸于记忆中的淡淡的感伤，都在惊醒的今天，成了感喟。哦，香雪：穿越复杂的单纯火车鸣叫着开进了大山深处的台儿沟，仅停留一分钟。这短短的一分钟，却给沉睡千年的山村带来巨大的冲击。清纯如玉的山里姑娘，接触到山外的世界，封闭的心开始喧哗、骚动，虽然略带羞涩，却开始了迈向现代文明的脚步。4狂人日记：现代白话短篇小说开山作金陵晚望高蟾曾伴浮云归晚翠， 犹陪落日泛秋声。 世间无限丹青手， 一片伤心画不成。 【赏析】秋天的傍晚，诗人登上金陵(今南京)城头远望，只见浮云落日映照着这座古城，一股沧桑之感涌上心
3、头。这里所说的“一片伤心”，即指这种情绪。浮云落日是有形之物，丹青能画；而“一片伤心”，乃抽象感情，所以纵有丹青妙手，也难以描绘。黄叔灿唐诗笺注说：“画不成三字，是伤心二字这神。”这是很辩证的。正因为“画不成”，故见“伤心”之深；也正因为伤心如此，所以谁也难以传神地画出这种心声。结尾两句，感慨深沉。高蟾预感到唐王朝危机四伏，无可挽回地正在走向崩溃的末日，他为此感到苦恼，而又无能为力。他把这种潜在的危机归结为“一片伤心”；而这“一片伤心”，在画家笔下是无法表达出来的。【思考】请你赏析最后一句诗的含意。【提示】画线部分即思考答案。一、字音迥(jin)消息渐阙(qu)彷徨(pn)(hun)颇(p)
4、踹(chui) 佃户(din)刽子手(u) 瘠(j) 寝(qn)舐(sh) 嚼烂(jio) 面面相觑(q)门槛(kn) 牵掣(ch) 桀(ji)痨病(lo) 呓(y)二、组词 三、辨析分外格外分外：超过平常；特别。本分以外。格外：副词，表示超过寻常。额外；另外。填一填：“十一”“重阳”双节叠加，使得假日出游分外火热。有了小鸟的树显得格外生动。我喜欢这些在树与树之间飞来飞去的小鸟，喜欢看它们在树枝上舞蹈。四、释义(1)面面相觑：你看我，我看你。形容大家因惊惧或无可奈何而互相望着，都不说话。(2)呓语：梦话。(3)彷徨：走来走去，犹豫不决，不知往哪个方向去。(4)青面獠牙：形容面貌狰狞凶恶。(5)
5、接洽：跟人联系，洽谈有关事项。(6)不以为然：不认为是对的，表示不同意，多含轻视义。(7)祸祟：迷信的人指鬼神带给人的灾祸。(8)自戕：杀害，残害。戕，qin。(9)鬼鬼祟祟：偷偷摸摸，不光明正大。祟，su。走近作者 鲁迅(18811936)，原名周樟寿，字豫才，后改名树人，浙江绍兴人。伟大的文学家、思想家和革命家。1918年5月，首次用“鲁迅”这个笔名，发表了中国现代文学史上第一篇白话小说狂人日记，奠定了新文学运动的基石。1921年12月发表的中篇小说阿Q正传，是中国现代文学史上的不朽杰作。1923年出版的第一本小说集呐喊，成为中国新文学的奠基之作。资料链接狂人日记最初发表于1918年5月出
6、版的新青年杂志第四卷第五号，后收入小说集呐喊。作者在这篇小说发表时，第一次用了“鲁迅”这个笔名。从日本回国后，鲁迅接连遭到严酷现实的打击，一度因失望而沉默。正当鲁迅埋头在中国古文化中“钩沉”的时候，正当鲁迅在为民族的生死存亡而痛苦、焦虑的时候，新青年树起了“文学革命”的旗帜，使鲁迅走出沉默，将数十年来对中国社会历史的思考和认识，浓缩在一篇小说里，与新青年同仁一起，站在了文学革命的最前沿，向整个封建社会发出了挑战。这篇非同凡响的小说，就是狂人日记。1这篇小说的两大视角是什么？我的理解第一：常人视角狂人臆想的世界；第二：狂人视角常人真实的世界。2狂人日记为什么在白话日记前加一则文言小序？构成了怎样
7、的两重叙述？我的理解狂人日记是第一篇现代白话小说。白话日记之前加了一则文言小序，构成两个视点、两重叙述。文言体表现“正常人”的世界，而当时被视为标新立异的白话体则用于表现“狂人”的内心世界，疯狂中有清醒。但主人公病愈后成为候补官员，虽是“团圆结局”，但暗含主题“失败”加入了吃人行列。狂人成为常人，便失去了反抗性。“救救孩子”走出死胡同的一条路，但狂人病愈，话语力量减少，本身是复杂的反讽，真正结尾其实并不是“救救孩子”，而是后面表示不完全之意的省略号。小说文本具有一种分裂性、对立因素，互相嘲弄，颠覆消解，形成反讽结构。3这篇小说在人物塑造方面有何特点？我的理解狂人日记中有几个前台人物、几个背景人
8、物、几个做衬景的人物和一个中性人物(完全没有“戏”的人物)。陈老五是个中性人物，虽然屡屡出场，但完全没有性格与面孔，也没有任何“戏”，功能如同一件道具。“古久”先生是背景人物，屡被提及，却从来没有露过面，“母亲”也是一样。赵贵翁虽然也很重要，但只露了唯一一面。狼子村的佃户、街上的人、打孩子的女人，全是作衬景的，对这些人物完全没有描写。全篇最重要的人物当然是“大哥”。作者对“大哥”的身材、面孔、着装等一律省略，但是，我们眼前还是浮现出了一个高大、权威、严厉、假慈祥、偶尔露出一点儿和蔼，一旦被触及痛处又尴尬窘迫、恼羞成怒的传统中国家长的形象。这个效果除去“大哥”的言谈和很少的几个姿势、表情外，最主
9、要是通过把“大哥”定义成“家长”来实现的。作者又在呼唤我们头脑中的成见，来替他填充文字笔墨，可谓狡猾之至，老练之至。本文不愧是中国现代小说初期难得的精彩之作！4中国传统小说结构一般采取第三人称全知视角写法，结构方式注重有头有尾、按顺序展开情节。但狂人日记的十三则日记不标年月日，用第一人称叙述，以狂人的心理意识流动组织小说，仔细体会这种现代技法的好处。我的理解狂人日记是第一篇现代白话小说，开创了新的小说形式。鲁迅曾说狂人日记：“大约所仰仗的全在先前看过的百来篇外国作品和一点医学上的知识，此外的准备，一点没有。”狂人日记打破传统小说结构模式采取第三人称全知视角、注重有头有尾、环环相扣的完整故事、依
10、次展开情节，而以十三则不标年月的日记，按狂人的心理意识流动组织小说，不以第三者立场描述主人公的心理状况，而以第一人称方式，着重表现了“狂人”的内心状态，叙述带有主人公的感情意识，因此读者更容易站在“狂人”的角度看待问题。从医学角度看，日记是精神分裂症的胡言乱语，遵循严格的医学现实主义。作品看似荒诞，反映的却是最深刻的现实。你认为“狂人”是真疯还是假疯？请谈谈你的看法。我的理解(示例1)我认为是真疯，从作品的叙述来看，他确实是个疯子。他把平常人的交往如探视、抚摸都看作是吃人行为的一部分。如“一路上的人，都是如此。其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚跟，晓得他们布置，都已妥当了
11、”。将别人善意的“笑”理解为暗藏杀机的吃人者的表面文章，完全背离了正常生活的心理轨道。狂人在这种变态的心理下，正常的逻辑必然会被打破，这就造成了逻辑的混乱。“我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”三十多年不见月光，从生活逻辑上来说是不可能的，因此是荒唐的。“他”与“赵家的狗”没有必然的联系，那狗看“我”两眼更是与“我”不相干，但狂人却将他和“那狗”“我怕”与“月光”的不见都联系了起来，组成一个三段论。这种将部分前提省略的做法，造成了三段论的不成立。(示例2)我认为是假疯。表面上看，“狂人”是一个患迫害
12、狂症的精神病患者，他的言行、思维，都具有迫害狂症的特征。但实际上，“狂人”又是一个具有现代意识的封建社会中的叛逆者。不仅善于思考，具有清醒的认识，而且具有强烈的反传统精神，对“从来如此”的封建道德、封建传统，敢于大胆怀疑和抨击，“狂人”最后发出了“救救孩子”的呼声。这呼声既传达出了“狂人”对未来社会的憧憬，又使人感受到“狂人”为民族前途忧心如焚的灼热感情。象征、暗示等手法的运用写法指导作者采用了一些诸如象征、暗示、心理描绘等现代主义手段。第一节“我不见他，已是三十多年”比喻黑暗的长久。第二节“古久先生的陈年流水簿子”比喻、暗示中国几千年不变的传统文明。而第六节“黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗
13、又叫起来了”象征整个封建社会的黑暗与凶险。读者通过作品中的这些关键性词句所包含的象征、比喻、暗示的意义，通过联想可以体会到作品的实质内容。作者把“狂人”写得完全像一个“狂人”，而作为体现作者意图的艺术手段，“狂人”使读者的理解完全超越这个手段，不仅构思颇见新意，而且结合得天衣无缝，显示了高超的艺术技巧。随堂练笔请运用象征或比喻的手法，来刻画你在考试后，面对成功或失败的结果的心理活动。一、基础考查1下列各项中加点字的注音，完全正确的一项是()A候补(hu)撮录(cu)衙役(y) 宛然(wn)B青面獠牙(lio) 鬼鬼祟祟(chn)食肉寝皮(qn) 面面相觑(q)C牵掣(ch) 痨病(lo)椽子(
14、chun) 接洽(qi)D刽子手(kui) 簿子(b)劝勉(min) 佃户(din)解析：选A。B项，“祟”读su；C项，“痨”读lo；D项，“刽”读u。阅读下面的文字，完成24题。乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，乡土文化成为一种时尚文化，()。在对乡土文化的追寻中，人的心灵得到放松和净化，并获得文化的归属感。作为重要的文化资源和文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动_，展现了乡土文化旺盛顽强的生命力。乡村旅游大发展，传统村落成为人们_的旅游胜
15、地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设蓬勃兴起，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等乡土民间艺术纷纷走出国门，中国乡村文化正_地走向世界，挺立于世界文化之林。实践证明，中国乡土文化历经劫难而不亡，_而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。2下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是()A乡土文化的情结长期存在于人们心底B作为一种情结，存在于人们心底C人们让乡土文化成为一种情结D人们把乡土文化作为一
16、种情结解析：选B。文中括号前面分句的主语是“乡土文化”，后面省略了主语，根据语意，省略的主语也应是“乡土文化”，排除C、D两项。A项的主语是“乡土文化”，从语言表达简洁的角度考虑，主语和前面分句一样，可承前省，B项陈述对象和前文保持一致，因此选B项。3依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是()A方兴未艾趋之若鹜从容不迫沧海桑田B如火如荼 纷至沓来 踌躇满志 饱经风雨C方兴未艾 心驰神往 信心百倍 饱经沧桑D轰轰烈烈 接踵而至 胸有成竹 饱经沧桑解析：选D。第一处说的是传统民俗活动，后面说这活动展现了乡土文化旺盛顽强的生命力。轰轰烈烈，形容事业兴旺，也形容声势浩大，气魄宏伟。符合语境。方兴未
17、艾，是指事物正在发展，还未达到止境或还没有停止，多形容新生事物正在蓬勃发展。不符合语境，因为乡土文化活动不是新生事物。如火如荼，原比喻军容之盛。现用来形容旺盛、热烈或激烈。也符合语境。排除A、C两项。第二空是说人们纷纷到传统村落来旅游，趋之若鹜，是指像鸭子一样成群跑过去。 比喻许多人争着去追逐某些不好的事物(含贬义)。不合语境。接踵而至，是指人们前脚跟着后脚，接连不断地来，形容人接连而来或事情持续发生。符合语境。心驰神往，形容思想集中在追求和向往的事情或地方上，一心向往。文中是说人们已经开始行动，不合语境。纷至沓来，形容纷纷到来，连续不断地到来。符合语境。排除A、C两项。第三处是说中国乡土文化
18、正在走向世界，从容不迫，形容态度镇静，不慌不忙。文中没有“紧急地”语境意思，不合语境。胸有成竹，比喻熟练、有把握。符合语境。信心百倍，解释为有很大的自信心。符合语境。踌躇满志，形容对自己取得的成就非常得意。文中说正在走向世界，不合语境。排除B项。最后一空前面说“中国乡土文化历经劫难而不亡”，沧海桑田，比喻人世间事物变化极大或者变化较快。不合语境。饱经风雨，指经历过许多艰难困苦。“风雨”语义太轻，不合语境。饱经沧桑，形容经历过很多世事变迁。与语境相合。故答案为D。4文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()A保持乡土文化、传承乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全
19、国各地不断涌现。B传承乡土文化、保持乡村特色成为共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。C传承乡土文化、保持乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。D保持乡土文化、传承乡村特色成为共识，一批充满地域特色、文化底蕴深厚的美丽乡村在全国各地不断涌现。解析：选B。A、D项，“保持文化”搭配不当；C项，“一致”和“共识”重复、赘余。故答案为B。二、阅读理解(一)课内阅读阅读下面的文字，完成58题。三晚上总是睡不着。凡事须得研究，才会明白。他们也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的；他们那时
20、候的脸色，全没有昨天这么怕，也没有这么凶。最奇怪的是昨天街上的那个女人，打他儿子，嘴里说道，“老子呀！我要咬你几口才出气！”他眼睛却看着我。我出了一惊，遮掩不住；那青面獠牙的一伙人，便都哄笑起来。陈老五赶上前，硬把我拖回家中了。拖我回家，家里的人都装作不认识我；他们的脸色，也全同别人一样。进了书房，便反扣上门，宛然是关了一只鸡鸭。这一件事，越教我猜不出底细。前几天，狼子村的佃户来告荒，对我大哥说，他们村里的一个大恶人，给大家打死了；几个人便挖出他的心肝来，用油煎炒了吃，可以壮壮胆子。我插了一句嘴，佃户和大哥便都看我几眼。今天才晓得他们的眼光，全同外面的那伙人一模一样。想起来，我从顶上直冷到脚跟
21、。他们会吃人，就未必不会吃我。你看那女人“咬你几口”的话，和一伙青面獠牙人的笑，和前天佃户的话，明明是暗号。我看出他话中全是毒，笑中全是刀。他们的牙齿，全是白厉厉的排着，这就是吃人的家伙。照我自己想，虽然不是恶人，自从踹了古家的簿子，可就难说了。他们似乎别有心思，我全猜不出。况且他们一翻脸，便说人是恶人。我还记得大哥教我做论，无论怎样好人，翻他几句，他便打上几个圈；原谅坏人几句，他便说“翻天妙手，与众不同”。我那里猜得到他们的心思，究竟怎样；况且是要吃的时候。凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字
22、。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！书上写着这许多字，佃户说了这许多话，却都笑吟吟的睁着怪眼睛看我。我也是人，他们想要吃我了！5文中两次提到“凡事须得研究，才会明白”，这表现了狂人的什么思想？答：_答案：怀疑传统，研究一切的启蒙者的思想特点。6结合本节内容分析，文章第二节中，狂人为什么要“踹”古久先生的陈年流水簿子？答：_答案：是对吃人社会的“经典”“戒律”的蔑视和斗争。通过“古久”和“陈年流水簿子”的形象暗示意义，将矛头直接指向了保守的传统文化。7“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从
23、字缝里看出字来，满本都写着两个字是吃人！”这段话有什么深刻含意？答：_答案：“狂人”通过查阅历史，从表面上看，历史表现的全是“仁义道德”。但是在“字缝”中，即历史的背后，满本历史都是“吃人”的记载，而“仁义道德”正是封建礼教的外在表现形式，“吃人”是狂人对封建礼教的实质所做的概括。8作品中，“狂人”的意识流动大致分为三个层次：一是感到赵贵翁和路人都是“吃人”的人，都要吃他；二是知道他的大哥也是“吃人”的人，也要吃他；三是怀疑自己也在无意中吃过人。试分析这三个层次的思想内涵。答：_答案：这三个层次的思想内涵是：其一，封建道德在社会上的广泛影响，造成了封建社会人与人关系的普遍冷酷；其二，封建道德在
24、家庭关系中的贯彻，即封建的家族制度使家庭关系也带上了反人性的“吃人”性质；其三，在传统封建道德的无形浸染下，在封建社会中成长起来的人都可能沾染上“吃人”的思想，无意中吃过人，害过人。(二)课外阅读阅读下面的文字，完成911题。阿Q正传第二章优胜记略阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的“行状”也渺茫。因为未庄的人们之于阿Q，只要他帮忙，只拿他玩笑，从来没有留心他的“行状”的。而阿Q自己也不说，独有和别人口角的时候，间或瞪着眼睛道：“我们先前比你阔的多啦！你算是什么东西！”阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里；也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。工作略长久时，他也或住
25、在临时主人的家里，但一完就走了。所以，人们忙碌的时候，也还记起阿Q来，然而记起的是做工，并不是“行状”；一闲空，连阿Q都早忘却了，更不必说“行状”了。只是有一回，有一个老头子颂扬说：“阿Q真能做！”这时阿Q 赤着膊，懒洋洋的瘦伶仃的正在他面前，别人也摸不着这话是真心还是讥笑，然而阿Q很喜欢。阿Q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼神里，甚而对于两位“文童”也有不值一笑的神情。夫文童者，将来恐怕要变秀才者也；赵太爷钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹，而阿Q在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔的多啦！加以进了几回城，阿Q自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽
26、的木板做成的凳子，未庄人叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼！阿Q“先前阔”，见识高，而且“真能做”，本来几乎是一个“完人”了，但可惜他体质上还有一些缺点。最恼人的是在他头皮上，颇有几处不知于何时的癞疮疤。这虽然也在他身上，而看阿Q的意思，倒也似乎以为不足贵的，因为他讳说“癞”以及一切近于“赖”的音，后来推而广之，“光”也讳，“亮”也讳，再后来，连“灯”“烛”都讳了。一犯讳，不问有心与无心，阿Q便全疤通红的发起怒来，估
27、量了对手，口讷的他便骂，气力小的他便打；然而不知怎么一回事，总还是阿Q吃亏的时候多。于是他渐渐的变换了方针，大抵改为怒目而视了。谁知道阿Q采用怒目主义之后，未庄的闲人们便愈喜欢玩笑他。一见面，他们便假作吃惊的说：“哙，亮起来了。”阿Q照例的发了怒，他怒目而视了。“原来有保险灯在这里！”他们并不怕。阿Q没有法，只得另外想出报复的话来：“你还不配”这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光容的癞头疮，并非平常的癞头疮了；但上文说过，阿Q是有见识的，他立刻知道和“犯忌”有点抵触，便不再往底下说。闲人还不完，只撩他，于是终而至于打。阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足
28、的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”于是也心满意足的得胜的走了。阿Q想在心里的，后来每每说出口来，所以凡是和阿Q玩笑的人们，几乎全知道他有这一种精神上的胜利法，此后每逢揪住他黄辫子的时候，人就先一着对他说：“阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜生。自己说：人打畜生！”阿Q两只手都捏住了自己的辫根，歪着头，说道：“打虫豸，好不好？我是虫豸还不放么？”但虽然是虫豸，闲人也并不放，仍旧在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了，他以为阿Q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算
29、外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算是什么东西”呢！？阿Q以如是等等妙法克服怨敌之后，便愉快的跑到酒店里喝几碗酒，又和别人调笑一通，口角一通，又得了胜，愉快的回到土谷祠，放倒头睡着了。假使有钱，他便去押牌宝，一堆人蹲在地面上，阿Q即汗流满面的夹在这中间，声音他最响：“青龙四百！”“咳开啦！”桩家揭开盒子盖，也是汗流满面的唱。“天门啦角回啦！人和穿堂空在那里啦！阿Q的铜钱拿过来！”“穿堂一百一百五十！”阿Q的钱便在这样的歌吟之下，渐渐的输入别个汗流满面的人物的腰间。他终于只好挤出堆外，站在后面看，替别人着急，一直到散场，然后恋恋的回到土谷祠，第二天，肿着眼睛去工作。但真所谓“
30、塞翁失马安知非福”罢，阿Q幸而赢了一回，他倒几乎失败了。这是未庄赛神的晚上。这晚上照例有一台戏，戏台左近，也照例有许多的赌摊。做戏的锣鼓，在阿Q耳朵里仿佛在十里之外；他只听得桩家的歌唱了。他赢而又赢，铜钱变成角洋，角洋变成大洋，大洋又成了叠。他兴高采烈得非常：“天门两块！”他不知道谁和谁为什么打起架来了。骂声、打声、脚步声，昏头昏脑的一大阵，他才爬起来，赌摊不见了，人们也不见了，身上有几处似乎有些痛，似乎也挨了几拳几脚似的，几个人诧异的对他看。他如有所失的走进土谷祠，定一定神，知道他的一堆洋钱不见了。赶赛会的赌摊多不是本村人，还到那里去寻根底呢？很白很亮的一堆洋钱！而且是他的现在不见了！说是算
31、被儿子拿去了罢，总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也还是忽忽不乐：他这回才有些感到失败的苦痛了。但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，虽然还有些热剌剌，心满意足的得胜的躺下了。他睡着了。(节选自鲁迅阿Q正传，有改动)9下列有关阿Q正传节选内容的解说，不正确的一项是()A“我们先前比你阔的多啦！你算是什么东西！”之类的名言，表现出阿Q对现实穷困的豁达，认为自己虽然现在穷困，但是仍然曾经比别人有优势。B阿Q一方面以进过城市而“更自负”，另一方面又“鄙薄城里人”，这又
32、表现出他的盲目趋时和盲目的自尊自大、狭隘保守的心态。C阿Q是社会最底层的人物，他一无所有，包括正常的人格型态，他靠精神胜利法获得满足。鲁迅是要借阿Q来刻画整个民族的精神面貌。D“我总算被儿子打了”这个想法表现了阿Q实际上失败了，但又不愿面对失败，而找些借口来安慰自己从而取得精神上的胜利这一心态。解析：选A。A项，分析错误，表现的是阿Q的无奈和精神胜利的心态。10文中多次写到“闲人”，这些“闲人”还出现在鲁迅的其他作品(祝福孔乙己药)中。这些“闲人”有什么特点？请你结合本文和鲁迅的其他作品，简要分析。答：_解析：本题要求分析鲁迅笔下“闲人”的形象特点。鲁迅的好多作品中都有“闲人”形象。比如祝福中
33、鲁镇的人们，孔乙己里冷漠的喝酒人，还有本文中的“闲人”。这些人是底层弱民，一面受到别人的欺凌和毒害，与受害者有着类似的命运，一面又欺凌比他们更弱小的底层弱民。本文中的“闲人”，以嘲笑阿Q的“癞头疮”为乐，将自己的快乐建立在别人的痛苦上。据此进行概括和分析即可。答案：闲人的特点：生活空虚无聊，愚昧无知，麻木残忍，冷漠无情，自私自利。就如本文中的“闲人”，以取笑阿Q的“癞头疮”这一生理缺陷为乐，将自己的快乐建立在别人的痛苦上。再比如祝福中鲁镇的人们，他们咀嚼、赏鉴祥林嫂的痛苦，自觉不自觉地从精神上摧残着祥林嫂，甚至直接或间接地成为迫害祥林嫂的凶手。还有孔乙己里冷漠的喝酒人这些“闲人”也是底层弱民，
34、一面受到别人的欺凌和毒害，与受害者有着类似的命运，一面又欺凌比他们更弱小的底层弱民，他们“被吃”也“吃人”，是那个时代的不幸者和可悲者。11以下是画家创作的阿Q画像，请结合选文的具体内容，说说你认为哪幅画与你心中的阿Q更为接近。答：_解析：首先要通读全文，整体理解把握文中阿Q的形象特点，然后结合漫画进行分析。可以多侧面、多角度进行理解分析。原则上，可以任选一幅说明理由，分析时，要言之有理，有据。假如认同第一幅漫画，则重点抓住第一幅漫画中人物神态来分析其心理性格，比如充满怒气的眼神和撇着嘴的细节，分析其被众人嘲笑奚落后的阿Q心理。假如认可第二幅漫画，则要抓住漫画中人物的服饰细节，打了补丁，捆着腰
35、带，别着烟袋分析其人无所事事，又穷困潦倒的生活状态；抓住乱糟糟的头发，皱着的眉头，不屑的眼神分析其阿Q心理。答案：(示例一)我认为图一与我心中的阿Q形象更为接近。画中阿Q撇着嘴的样子形象地表现出了他的盲目自尊，“所有未庄的居民，全不在他的眼神里”的自负，画家表现的阿Q是一个背对着读者转过头来的形象，表现出他被人欺负后在心里恨恨地嘟哝：儿子打老子的样子。(示例二)我认为图二与我心中的阿Q形象更为接近。这张画中阿Q衣服上的补丁表示他生活的贫苦，头发长短不一，似乎可以看到头上的癞疮。画中阿Q倒背着手显得无所事事，皱起的眉头好像表现出对别人的不屑，外形表现得比较接近选文中的形象。三、语用创新12阅读下
36、面的材料，用两个四字短语概括鲁迅政治讽刺诗的艺术特点。1925年6月，北洋军阀镇压学生运动，鲁迅同情学生，伸张正义，借曹植七步诗之意作替豆萁申冤一诗：“煮豆燃豆萁，豆在釜下泣我烬你熟了，正好办教席！”七步诗写兄弟骨肉相残，此诗则揭露了校方对爱国学生的迫害。诗中的“办教席”，是指杨荫榆宴请评议员，商议开除刘和珍等六位学生自治会负责人之事。为此，鲁迅先生专门写过一篇很著名的文章记念刘和珍君。而鲁迅的这首诗，对段祺瑞政府和杨荫榆之流进行了有力的声讨，具有特殊的讽刺和鞭笞意味。答：_解析：解答此题，首先，要认真阅读所给材料，特别是材料中提到的替豆萁申冤一诗，再结合材料的介绍，明确这首诗的作用是“对段祺
37、瑞政府和杨荫榆之流进行了有力的声讨”；其次，要明确题干要求的是概括鲁迅政治讽刺诗的艺术特点，为此要调动知识积累，明确诗歌有哪些艺术特点，如形象性、抒情性等；最后要注意字数要求，写出两个四字短语，对诗的特点进行概括。答案：形象生动、力透纸背、幽默辛辣。(写出两个即可)13蔡元培在出任北大校长后的第二年，即出面请鲁迅为北大设计校徽。鲁迅于当年8月7日将设计好的校徽图样交给蔡元培，即被采用。现在北大的校徽(下图)便是在此基础上修改而成的。请简要说说该校徽除文字及数字以外的构图要素及其寓意。答：_解析：解答图文转换类题目，应在感知图文大体内容的基础上，结合具体语境，根据上下文的句子结构、语意逻辑等来分
38、析推理。对于图文，要宏观把握其外形特点，说明画面内容时，画面中的要素要全，不能偏颇或漏掉。注意“北大”的篆字上下排列，整个图案均为“人”字的变体，突出了北京大学“以人为本”的理念，这体现了对中国传统文化中“民本”意识的继承，给人以“北大人肩负着开启民智重任”的意蕴。答案：“北大”两个篆字上下排列，上面的“北”字是背对背侧立的两个人像，下面的“大”是一个正面站立的人像，犹如一人背负二人，构成了“三人成众”的意象，给人以“北大人肩负着开启民智重任”的意蕴。“北大”二字还有“脊梁”的象征意义，设计者借此希望北大毕业生能成为国家的脊梁。整个图案均为“人”字的变体，突出了大学要“以人为本”的理念。“大”
39、字则强调大学因大师而大，更因大学生而大，真正的“大”学，要有学术之大，责任之大，精神之大。14模仿感动中国人物的颁奖词，任选下列其中一个人物，为其写一则颁奖词，不超过100字。鲁迅徐志摩戴望舒艾青巴金(示例)卢永根：天意怜幽草 人间重晚晴卢永根教授将十多个存折的存款转入华南农业大学的账户，卢永根夫妇一共捐出 8 809 446元，这是他们毕生的积蓄，学校用这笔款设立了教育基金，用于奖励贫困学生与优秀青年教师。他说：“党培养了我，将个人财产还给国家，是做最后的贡献。”卢永根的秘书赵杏娟说：“钱都是老两口一点一点省下来的，对扶贫和教育，两位老人却格外慷慨，每年都要捐钱。”颁奖词：种得桃李满天下，心
40、唯大我育青禾。是春风，是春蚕，更化作护花的春泥。热爱祖国，你要把自己燃烧。稻谷有根，深扎在泥土，你也有根，扎根在人们心里。答：_解析：要先明确颁奖词写作的注意点，然后分析所给的示例，再从题干所给的人物中选取比较熟悉的人物，把握其身份、事迹、成就、精神、品质、影响等进行拟写。题干所给的示例是“卢永根”，人物的身份是“教授”，所做的事情是“将十多个存折的存款转入华南农业大学的账户”“用于奖励贫困学生与优秀青年教师”。颁奖词中突出他“育人”的身份，肯定他“护花”的举措，赞美他“燃烧自己，热爱祖国”的精神；从句式上来看，长短句结合，骈散结合；从修辞来看，有比喻，有排比。明确了这些之后，可以从“鲁迅”“
41、徐志摩”“戴望舒”“艾青”“巴金”中选取一人进行拟写。如写“巴金”可以突出其反思的精神，如写“艾青”可以突出其爱国的热忱等。答案：(示例)鲁迅：把生命献给中国，让世界为之景仰。矮矮的身躯，创造出崇高的事业，瘦削的肩膀，承载着千年的使命！从狂人的眼睛里，我们读出了历史的沉重；从阿Q的身影中，我们体会到变革的艰难；从坟头的花环上，我们看到了未来的希望。巴金：穿越一个世纪，见证沧桑百年，刻画历史巨变，一个生命竟如此厚重。他在字里行间燃烧的激情，点亮多少人灵魂的灯塔；他在人生中真诚地行走，叩响多少人心灵的大门。他贯穿于文字和生命中的热情、忧患、良知，在文学史册中永远闪耀着璀璨的光辉。徐志摩：美丽的时光
42、总是短暂的，那个贫乏苦涩的年代，在国内外强烈的冲击对比下，一次次撕咬着这颗浪漫的心灵。他一次次执着于笔杆，用他心灵中淌出来的热泪幻化出了一篇篇优美无比的文章，为那个时代中苦闷的日子点亮一枚枚希望的焰火。他为新文学开垦拓荒，他清新的诗歌文体在当时犹如一颗新星照亮了漆黑一片的现实。艾青：二十世纪中国诗坛泰斗，他用嘶哑的喉咙歌唱伤痕累累的祖国母亲；他用朴素的语言倾诉他对世界的深爱与理性思考；他用生命、用爱诅咒黑暗，讴歌光明，礼赞人生，他是中华儿女永远的骄傲。戴望舒：雨巷中的那把伞，温暖了多少个你我，既憎恶这雨巷，又渴望走出这雨巷，走到一个没有阴雨、没有愁怨的宽阔光明的地方。真正的诗人，生命中永远都有
43、值得我们纪念的东西，比如油纸伞、雨巷、丁香。斯人已去，但永远高擎着高贵，徜徉于天国花园。魂兮归来！(写一个即可)沉思鲁迅(节选)梁晓声在阴霾的天穹上，凝聚着一团大而湿重的积雨云我常想，这是否可比作鲁迅和他所处的时代的关系呢？那是腐朽到了糜烂程度而又极其动荡不安的时代。鲁迅企盼着有什么力量能一举劈开那阴霾，带给他自己，也带给世人，尤其中国底层民众，又尤其许许多多迷惘、彷徨，被人生的无助和民族的不振困扰，连呐喊几声都将招至凶视的青年以光明和希望。然而他敏锐的，善于深刻洞察的眼所见，除了腐朽和动荡不安，还是腐朽和动荡不安。更不可救药的腐朽和更鸡飞狗跳的动荡不安。他环顾天穹，深觉自己是一团积雨云而孤独
44、。他是他所处的时代特别嫌恶然而又必然产生的一个人物。正如他嫌恶着它一样。于是他唯有以他自身所蕴含的电荷，与那仿佛密不可破的阴霾，亦即那混沌污浊的时代摩擦、冲撞。中外历史上，较少有一位文化人物，自身凝聚过那么强大的能量。对于中国，那能量超过了卢梭之于法国。然而相对于他所处的时代，那也只不过是一种凄厉的文化的声音而已。他在阴霾的天穹上奔突着，疾驰着，迫切地寻找着或能撕碎它的缝隙。他发出闪电和雷鸣，即使那时代的神经紧张，也义无反顾地消耗着自己。既不能撕碎那阴霾，他有时便恨不得撕碎自己，但求化作多团的积雨云，通过积雨云与积雨云，也就是自身与自身的摩擦、冲撞，击出更长的闪电和更响的雷鸣这，是否便是中国近
45、代文化史上的鲁迅呢？鲁迅当然是文学的。文学的鲁迅所留给我们的文本，不是多得足以“合并同类项”的文本中的一种，而是分明地区别于同时代任何文本的一种。鲁迅的文学文本，是迄今为止最具个性的文本之标本。它使我们明白，文学的“个性化”意味着什么。鲁迅更是文化的。文化包括着文学。所以鲁迅是很“大”的。倘若仅以文学的尺丈量鲁迅，在某些人看来，也许鲁迅是不伦不类的；而我想，也许所用之尺小了点儿。仅仅鲁迅一个人，便几乎构成了中国近代文学和文化史上不容忽视的一页那便是文化的良知与一个腐朽到糜烂程度的时代之间难以调和、难以共存的大矛盾。倘若中国近代文学和文化史上无此页，那么我们今人对它的困惑将不是少了，而是多了。文
46、学体现于个人，有时只需要一张写字桌。文化体现于个人，有时只需要黑板和讲台。文学和文化，有时只需要阴霾薄处的似有似无的微光的出现；有时仅满足于动荡与动荡之间的假幻的平安无事。文学和文化处在压迫它的时候，那是也可以像吊兰一样，吊着活的。这其实不必非看成文学和文化的不争，也是可以换一个角度看成文学和文化的韧性的。然而鲁迅要的不是那个，满足的也不是那个。倘若是，中国便不曾有鲁迅了。鲁迅曾对他那时代的青年说过这样的话：第一是要生存；第二是要温饱；第三是要发展。其实在某些时代的某些情况之下，一切别的人们，所起码需要的并不有别于青年们。鲁迅的激戾，乃因他每每的太过沮丧于与他同时代的文化人士，不能一致地、迫切
47、地、义无反顾地想他所想，要他所要。因而他常显得缺乏理解，常以他的“投枪和匕首”伤及原本不愿与他为敌，甚至原本对他怀有敬意的人。于是使我们今人不得不面对这样一个事实战斗的鲁迅有时候也是偏执的鲁迅在四月的春寒料峭的日子里，在沙尘暴一次次袭扑北京的日子里，在停了暖气家中阴冷的日子里，我又沉思着鲁迅了。【赏评】“鲁迅”不再是一个人的名字，“鲁迅”是一个国家、一个民族、一个时代文化的代名词，为什么？梁晓声说鲁迅“中外历史上，较少有一位文化人物，自身凝聚过那么强大的能量”，又说他在上个世纪的旧中国里“在阴霾的天穹上奔突着，疾驰着，迫切地寻找着或能撕碎它的缝隙”，“自身与自身的摩擦、冲撞，击出更长的闪电和更响的雷鸣”，这是中国的力量，这是民族的灵魂。鲁迅是文学的，更是文化的，鲁迅以他那高度睿智的思想告诉我们：“第一是要生存；第二是要温饱；第三是要发展。”因了这些，我们何以不读鲁迅？读鲁迅，就是读我们的民族，进而读出自己。