1、温馨提示： 此套题为Word版，请按住Ctrl,滑动鼠标滚轴，调节合适的观看比例，答案解析附后。关闭Word文档返回原板块。*有 教 无 类(45分钟,50分)一、基础应用(26分,选择题每小题2分)1.下列句子中加点词的解释,正确的一项是()A.起予者商也起:站起来B.令尹子文三仕为令尹三:三次C.举一隅不以三隅反反:类推D.由也兼人,故退之退:后退【解析】选C。A项,“起”应为“启发”;B项,“三”应为“不一定是实数,可以表示多次”;D项,“退”应为“使后退”。2.下列各句中加点词的用法有活用现象的一项是()A.巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮B.贫而无谄,富而无骄C.思而不学则殆D.求也退
2、,故进之【解析】选D。A、B、C三项中无活用现象,D项中“进”为动词的使动用法,使前进。3.下列句子中对加点的代词“之”指代内容的解说,错误的一项是()A.三已之,无愠色之:代令尹子文B.闻斯行之之:代听到的话C.陈文子有马十乘,弃而违之之:代马D.由也兼人,故退之之:代由【解析】选C。C项,“弃”的对象是“马”,而“违”的对象应是“齐国”。4.下列加点词的意义和用法,完全相同的一项是()【解析】选B。A项,连词,则、就/代词,这;B项,介词,“把”;C项,介词“对于”/介词,不译;D项,连词,却/连词,而且。5.对下列句子的句式特点的解释,正确的一项是()其斯之谓与何谓也回也非助我者也起予者
3、商也A.相同,相同B.相同,不同C.不同,相同D.不同,不同【解析】选A。均为宾语前置,均为判断句。6.下面对选文内容理解不正确的一项是()A.“有教无类”是孔子的教育思想的根本原则:所有人无论贫富贵贱都可以接受教育。这在古代具有非常重要的积极意义。B.对于子路和冉有问的同一个问题,孔子却作了不同的回答,这是因为二人的情况不同。这是“因材施教”教学原则的生动体现。C.“回也非助我也,于吾言无所不说”,可见孔子并不希望弟子们全盘接受他的思想,而是要独立思考,大胆创新。D.子夏从孔子所讲的“绘事后素”中,领悟到仁先礼后的道理,受到孔子的称赞,这也是“启发式”教学的一个实例。【解析】选C。“大胆创新
4、”不符合孔子的思想。7.将下列句子翻译成现代汉语。(8分)(1)其斯之谓与?(2分)译文:_(2)素以为绚兮。(2分)译文:_(3)旧令尹之政,必以告新令尹。何如?(4分)译文:_答案:(1)那就是说的这种道理吧?(2)未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳。(3)原来的令尹每一次被免官时,一定会把自己做令尹时候的政事告诉继任的令尹。(这人)怎么样?8.根据下面的文字提示和限定,在语段的横线处扩写相关内容。(6分)关切人的生命价值,并给人们以精神支柱,是儒、道、佛三家的共同特征:儒家_;道家重视人作为个体的存在价值,主张顺其自然,从而为不重功名利禄者或默默无闻者提供精神支持;佛家则关心人的生老病死,关心
5、愿望和现实之间永远无法消除的反差带来的痛苦,给有深切痛苦感的人以温暖和慰藉。在历史上,三家各以其自身的文化特质发挥着各自的优势,弥补着彼此的不足。答:_【解析】扩写内容应注意横线前后文字内容的提示和形式的限制,横线前的部分是语段的中心句,冒号提示并限制扩写内容应是对中心句的解说,与其形成总分关系。横线后的文字是对道家和佛家文化特质的解说,由此可知,横线处的文字应仿照后面的内容,对儒家的文化特质进行解说。参考答案:以积极的入世精神,并在现实世界中成就最高的道德境界,实现人生的价值,给无数英雄豪杰带来精神鼓舞和巨大满足二、拓展阅读(17分)阅读下面的文言文,完成后面的问题。人君之欲平治天下而垂荣名
6、者,必尊贤而下士。夫朝无贤人,犹鸿鹄之无羽翼也,虽有千里之望,犹不能致其意之所欲至矣;是故绝江海者托于船,致远道者托于乘,欲霸王者托于贤。是故吕尚聘,而天下知商将亡,而周之王也;管夷吾、百里奚任,而天下知齐、秦之必霸也。纣用恶来,齐用苏秦,秦用赵高,而天下知其亡也。齐景公伐宋,至于岐堤之上,登高以望,太息而叹曰:“昔我先君桓公,长毂八百乘以霸诸侯,今我长毂三千乘,而不敢久处于此者,岂其无管仲欤!”弦章对曰:“臣闻之,水广则鱼大,君明则臣忠。昔有桓公,故有管仲;今桓公在此,则车下之臣尽管仲也。”杨因见赵简主曰:“臣居乡三逐,事君五去,闻君好士,故走来见。”简主闻之,绝食而叹,跽而行,左右进谏曰:
7、“居乡三逐,是不容众也;事君五去,是不忠上也。今君有士见过人矣。”简主曰:“子不知也。夫美女者丑妇之仇也盛德之士乱世所疏也正直之行邪枉所憎也。”遂出见之,因授以为相,而国大治。子路问于孔子曰:“治国何如?”孔子曰:“在于尊贤而贱不肖。”子路曰:“范中行氏尊贤而贱不肖,其亡何也?”曰:“范中行氏尊贤而不能用也,贱不肖而不能去也;贤者知其不己用而怨之,不肖者知其贱己而雠之。贤者怨之,不肖者雠之;怨雠并前,中行氏虽欲无亡,得乎?”无常安之国,无恒治之民;得贤者则安昌,失之者则危亡,自古及今,未有不然者也。明镜所以昭形也,往古所以知今也。夫知恶往古之所以危亡,而不务袭迹于其所以安昌,则未有异乎却走而求
8、逮前人也。(节选自刘向说苑卷八尊贤,有删改)9.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是(2分)()A.犹不能致其意之所欲至矣(达到)B.是故绝江海者托于船(横渡)C.贱不肖而不能去也(地位低下)D.怨雠并前,中行氏虽欲无亡,得乎(同“仇”,仇恨)【解析】选C。贱:认为是低贱的,轻视,意动用法。10.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(2分)()A.夫美女者丑妇之/仇也/盛德之士乱世/所疏也/正直之行邪枉/所憎也B.夫美女者丑/妇之仇也/盛德之士乱/世所疏也/正直之行/邪枉所憎也C.夫美女者/丑妇之仇也/盛德之士/乱世所疏也/正直之行/邪枉所憎也D.夫美/女者丑妇之仇也/盛/德之士乱
9、世所疏也/正/直之行邪枉所憎也【解析】选C。“夫美女者,丑妇之仇也”为判断句,据此断句即可。11.下列对原文的概括和分析,不正确的一项是(2分)()A.作者认为人君树立功名、成就霸业抑或破家亡国、身败名裂,根本的原因在于能否尊贤而下士。B.齐景公感慨自己有三千辆兵车却不敢在宋国久留,弦章告诉他,要多有几个管仲一样的贤臣就好了。C.杨因是一个有争议的人,而赵简主用鞭辟入里的分析力排众议,委以重任,表明赵简主能够尊贤用贤。D.孔子认为尊贤与贱不肖是治国的重要方略,中行氏因为“尊贤而不能用”“贱不肖而不能去”而导致灭亡。【解析】选B。弦章的观点是齐景公应该学习齐桓公,那么齐国的大臣都是管仲一样的人才
10、了。12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)人君之欲平治天下而垂荣名者,必尊贤而下士。(4分)译文:_ (2)夫知恶往古之所以危亡,而不务袭迹于其所以安昌,则未有异乎却走而求逮前人也。(4分)译文:_答案:(1)君王要想使天下安定太平,并且把光荣的名声流传到后世,一定要尊重贤臣并且谦虚地对待士人。(2)知道厌恶历史上那些导致国家动荡灭亡的方法(原因),却不去追求、学习历史上那些让国家安定昌盛的方法,那么与倒退着跑却想要追上前面的人的行为没有差别。13.文章第一段采用了哪些论证方法?(3分)答:_参考答案:比喻论证、举例论证、对比论证。【拓展练习】14.下列句子分别编为四组,全部正
11、面阐述“尊贤兴国”道理的一组是()致远道者托于乘,欲霸王者托于贤管夷吾、百里奚任,而天下知齐、秦之必霸也纣用恶来,齐用苏秦,秦用赵高,而天下知其亡也正直之行,邪枉所憎也因授(杨因)以为相,而国大治范中行氏尊贤而贱不肖,其亡何也A.B.C.D.【解析】选B。是反面论述。是小人的想法。是尊贤却没有兴国的疑问。附【译文】君王想要使天下安定太平,并且把光荣的名声流传到后世,一定要尊重贤臣并且谦虚地对待士人。朝廷没有贤臣,就像鸿鹄没有翅膀一样,虽然有飞翔千里的愿望,还是不能达到自己心中想要到达的地方;所以越过江海的人要依靠船只,到达远方的人要依靠车马,想要称霸成王的人要依靠贤士。因此,吕尚被聘用,天下人
12、就知道商将要灭亡,周将要称王了;管夷吾、百里奚被任用,天下人就知道齐、秦一定会称霸了。纣王任用恶来,齐国任用苏秦,秦王任用赵高,天下人就知道他们将要灭亡了。齐景公攻打宋国,来到岐堤上面,登高而望,长叹道:“过去我的先父桓公,只有八百辆兵车,就能在诸侯中称霸。如今我有三千辆兵车,却不敢长久地呆在这里,难道是因为没有管仲的缘故吗?”弦章回答说:“我听说,水面宽广,鱼儿就长得大,君王圣明,臣子就忠诚。从前,因为有桓公,所以才有管仲;现在如果桓公在这里,那么车下的大臣就全都是管仲了。”杨因求见赵简主,说:“我在家乡,三次被人驱逐,侍奉国君,又有五次被撤职;听说您喜爱士人,特地跑来见您。”赵简主听了,停
13、止吃饭,叹息不已,直着身子,跪着行走。左右的人上前劝谏说:“在家乡三次被人驱逐,这说明他不受大家欢迎;侍奉国君五次被撤职,这说明他对国君不忠。现在您看中的这个人,已经被人指出八次过失了。”赵简主说:“你们不知道啊,美女是丑妇的仇敌;品德高尚的君子,是被乱世所疏远的;正直的行为,是邪恶坏人所憎恶的。”于是出去接见杨因,并授给他相位,国家治理得很好。子路问孔子说:“怎样治理国家?”孔子回答说:“(治理国家的根本)在于尊重贤能的人,轻视那些没有才能的人。”子路说:“晋国的中行氏尊重贤能,轻视那些没有才能的人,他的灭亡是什么缘故?”孔子说:“中行氏尊重贤人却不能重用他们,轻视没有才能的人却不能罢免他们
14、;贤能的人知道他不重用自己而埋怨他,没有才能的人知道他看不起自己而仇恨他。贤能的人埋怨他,没有才能的人仇恨他,埋怨和仇恨一同摆在他面前,中行氏即使想不遭灭亡,能够办得到吗?”没有永远安定的国家,没有一直自觉的人民;得到贤能的人才国家就安定昌盛,失去贤能的人才国家形势就会变得危急甚至国家灭亡,自古至今,没有不这样的。明镜是用来清晰地反映外物,过去是用来认识现实的。知道厌恶历史上那些导致国家动荡灭亡的方法(原因),却不去追求、学习历史上那些让国家安定昌盛的方法,那么与倒退着跑却想要追上前面的人的行为没有差别。三、经典研读(7分)阅读下面的材料,完成问题。子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何
15、敢望回?回也闻一知十,赐也闻一知二。”子曰:“弗如也;吾与女,弗如也。”(论语公冶长)子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”(论语述而)15.孔子的弟子各有所长,论语先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分,其中颜渊属于_,子贡属于_。(2分)【解析】子贡赞赏颜回(即颜渊),孔子也赞赏他。在论语中,孔门学子崇尚的学问主要是做人的学问,故可推断颜渊属于“德行”科。在论语中,子贡与孔子的对话很多,从第一段材料中也可看出子贡很会说话,故可推断子贡为“言语”科。参考答案:德行言语16.一说“吾与女,弗如也”中的“与”为连词,可断为“吾与女弗如也”。根据这样断句,综合上述材料,分析孔子的
16、教育技巧。(5分)答:_【解析】从这句话本身来分析,在学生面前称赞另一学生,把自己放在与同自己说话的学生同等的地位上,说自己也不如。包含两重意义:一,很平易近人,说“我和你一样”,放低姿态,平等待人,尊重他人;二,善于赞扬,也善于鼓励,对某方面较落后的学生,既承认他的差距,又不是批评他促他进步,而是说“我和你一样”,包含着我陪你一起追赶的意思。参考答案:平等待人。孔子常常以自己与弟子同列,来说明同具某种修养,或同有某种不足,体现出平等待人的教育家风度。善于勉励。孔子自称与颜回同样具有“用舍行藏”的修养,意在勉励颜回更加精进。孔子对子贡的一番话,意在安慰子贡,并勉励他“取法乎上”,再加深造。关闭Word文档返回原板块