1、四乐民之乐，忧民之忧 对应学生用书P49基础夯实一、识记字音1管籥(yu)2.疾首蹙(c)3.灵囿(yu)4濯濯(zhu) 5.省敛(lin) 6.睊睊(jun)7作慝(t) 8.徵招(zh sho) 9.琅邪(y)二、通假字1可得闻与通欤，语气词，吗2今之乐由古之乐也 通犹，如同、好像3今王田猎于此 通畋，打猎4时日害丧 通曷，何日、何时5予及女偕亡 通汝，你6方命虐民 通放，放弃7从流上而忘反谓之连 通返，返回8从兽无厌谓之荒 通餍，满足9景公说 通悦，高兴10为我作君臣相说之乐 通悦，娱乐、欢乐11盖徵招角招是也 同韶12畜君何尤 通慉，喜欢、喜爱三、古今异义1兄弟妻子离散古义：妻子、儿
2、女 今义：男子的配偶2于是始兴发补不足古义：在那里 今义：顺承连词3夫何使我至于此极也古义：到了 今义：介词，表示另提一事4秋省敛而助不给古义：不足 今义：不给予四、一词多义1修2鼓3疾4适5乎6乐五、词类活用(一)名词活用1名词作状语庶民子来子：像儿子一样2名词作动词(1)独乐乐，与人乐乐，孰乐 乐：娱乐(2)今王鼓乐于此 鼓：演奏(3)吾王庶几无疾病与 疾病：患病(4)今王与百姓同乐，则王矣 王：称王(5)出舍于郊 舍：居住(6)师行而粮食 粮食：征集、运转粮食(7)遵海而南 南：南行(二)动词的使动用法庶民攻之，不日成之 成：使建成(三)形容词活用1形容词作名词与众乐乐 众：多数人2形容
3、词作动词不得而非其上者 非：责怪、非难3形容词意动用法(1)贤者亦乐此乎 乐：以为乐(2)而民欢乐之 欢乐：以为欢乐(3)乐民之乐者，民亦乐其乐 乐：以为乐(4)忧民之忧者，民亦忧其忧 忧：以为忧愁六、文言句式(一)判断句1此无他，不与民同乐也(“也”表判断)2不得而非其上者，非也 (“者，也”表判断)(二)被动句暴见于王 (“于”表被动)(三)省略句不若与人(乐) (省略动词“乐”)(四)状语后置1王语暴以好乐 (“以好乐”作状语，后置)2齐宣王见孟子于雪宫 (“于雪宫”作状语，后置)3今王鼓乐于此 (“于此”作状语，后置)(五)宾语前置1然而不王者，未之有也 (“之”作“有”的宾语，前置)
4、2吾何以休 (“何”作“以”的宾语，前置)(六)定语后置见羽旄之美(“美”作“羽旄”的定语，后置)(七)主谓倒装善哉问也 (“问”作主语，“善”为谓语)课文译注(1)(2)(3) 对应学生用书P521乐以天下，忧以天下。评析以天下人之乐为乐，以天下人之忧为忧。这句话强调国君与民同忧同乐是统一天下的前提和基础。孟子强调的国君与民同忧同乐的主张，表现出他反对暴政，深切同情百姓疾苦的思想情感。孟子的这句名言，深深地扎根在中华民族的内心之中，成为后世许多思想家、政治家和有志之士批判暴政的有力武器。2吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。评析我们的王不巡游，我们如何能够休息？我们的
5、王不游乐，我们如何能够得到救助？一巡游一游乐，都可以做诸侯的榜样。晏子引用夏谚说明古代君王巡游给人民带来的好处，委婉地告诉齐景公巡游应该关心百姓疾苦，希望他能与民同乐，心忧天下，只有这样，百姓才能乐国君之乐，忧国君之忧。问题1选文1，孟子为什么说“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”？明确孟子认为只有高兴的时候才有心情奏乐，国家治理好了，君王才有好心情。问题2选文1中的“举疾首蹙”说明了什么？明确“举疾首蹙”意为“全部头痛皱眉”，表明了百姓对“君王不与民同乐”的怨恨与无奈。问题3齐王听到孟子谈到好乐一事，为什么会“变乎色”？明确古时历来重视礼乐，儒家认为礼乐具有重要的政治教化作用，从音乐可以考察一个国
6、家的兴亡盛衰，反对把音乐当作单纯的娱乐活动。“先王之乐”是用来教化百姓，安定民心，治理国家，巩固统治的，与“世俗之乐”截然不同。齐宣王爱好的不是“先王之乐”而是“世俗之乐”，这就与儒家的音乐主张不吻合了。齐王怕受到孟子的批评，因而脸上有点惭愧。问题4选文2举周文王与夏桀的例子说明了什么？明确运用正反对比，揭示了君主贤明，深得民心，才能拥有池沼苑囿之乐的主旨。问题5选文3，孟子在叙述故事的时候，通过什么表现手法来启发齐宣王？这样写有什么好处？明确运用古今对比来启发齐宣王，这样使主旨更加鲜明有力。问题6体会选文1中孟子与齐王谈话中的两层铺垫的作用。明确两层铺垫就是孟子的两次提问和两次回答，孟子的两
7、问是“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”和“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”齐王的两次回答是“不若与人”和“不若与众”。说这话的前提是齐王忍不住主动地说：“可得闻与？”孟子在此故意不直接阐述自己的道理，其目的很明确，一是蓄势，另一方面也是为了加重谈话气氛，诱导齐王在思想上趋向自己与民同乐的观点。 对应学生用书P52一、基础知识1下列加点的字注音全都正确的一项是()A庶几(j)疾首蹙() 羽旄(mo)B沼上(zho) 灵囿(yu) 麀鹿(yu)C於牣(w) 朝儛(w) 琅邪(y)D省耕(shn) 睊睊(jun) 供给(j)解析：A项，几：j；B项，囿：yu；D项，省：xn。答案：C2下列句中加点词，解释正确
8、的一项是()A吾王不豫，吾何以助(犹豫)B大戒于国，出舍于郊 (房屋)C巡狩者，巡所守也 (打猎)D庶民攻之，不日成之 (建造)解析：A项，“豫”，游乐；B项，“舍”，居住；C项，“狩”，巡视。答案：D3下列句子中加点词的意义和用法全部相同的一项是()A谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼 不得而非其上者，非也B齐宣王见孟子于雪宫 昔者齐景公问于晏子曰C举疾首蹙而相告曰 未有仁而遗其亲者也D文王以民力为台为沼 终身忧辱，以陷于死亡解析：A.均为代词，他的。B.介词，在；介词，向。C.连词，表修饰；连词，表转折。D.介词，用；连词，表顺承。答案：A4下列句子中，都含有通假字的一组是()为我作君臣相说之乐今
9、王田猎于此暴见于王今之乐由古之乐也从兽无厌谓之荒天子适诸侯曰巡狩予及女偕亡ABC D解析：说悦；田畋；由犹；厌餍；女汝。答案：D5下列各项不含有活用现象的一项是()A今王与百姓同乐，则王矣 B而此独以钟名C外连衡而斗诸侯 D贤者亦有此乐乎解析：A.“王”名词作动词，“做王，称王”；B.“名”名词作动词，“命名”；C.“斗”使动用法，“使斗”。答案：D6下列句子与例句句式相同的一项是()例句：今王鼓乐于此。A然而不王者，未之有也。 B民欲与之偕亡。C王语暴以好乐。 D何以能田猎也？解析：A、D均为宾语前置句。B为正常句式。C与例句均为状语后置句。答案：C二、阅读理解(一)课内阅读阅读下面文字，完
10、成710题。庄暴见孟子曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：吾王
11、之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”7下列句中加点词的解释有误的一项是()A则齐国其庶几乎(表揣测)B今王田猎于此 (假如)C暴未有以对也 (正确)D独乐乐 (娱乐)解析：C项中“对”，回答。答案：C8下列各句中加点词的意义和用法相同的一项是()A.B.C.D.解析：A.语气词，表揣测语气；介词，引出对象，不译。
12、B.均为语气词。C.最痛苦的地步；极尽。D.表反问；表推测。答案：B9下列关于选文内容的分析不正确的一项是()A孟子以欣赏音乐和田猎为例，先说不与民同乐会遭百姓厌弃，再谈与民同乐就会得百姓爱戴，形象表达了他与民同乐的“民本”思想。B孟子善于使用对比手法，把深刻的道理深入浅出地阐发出来，达到了很好的说理效果。C孟子以对话的形式切入论题，使文章显得生动、活泼，增强了文章的故事性与感染力。D孟子“与民同乐”的思想完全符合当今构造和谐社会的社会理想，我们要彻底继承下来。解析：孟子的这种思想在当今社会的确有其积极意义，但也有局限性，其“与民同乐”的根本目的是维护他心中理想的封建秩序。答案：D10如何理解
13、文中画线句子的含意？答：_答案：孟子描绘了由于国君追求享乐不惜劳民伤财，致使百姓生活艰难、妻离子散而引起百姓怨声载道的画面。指出原因在于国君只追求自己的享乐，致使民生凋敝，希望国君能关心百姓疾苦，与民同乐。(二)课外阅读阅读下文，完成文后1114题。齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不
14、忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之！不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”11下列句子中加点词的意思解释不正确的一项是()A仲尼之徒无道桓、文之事者道：说，谈论B齐国虽褊小，吾何爱一牛 爱：吝啬C王无异于百姓之以王为爱也 异：对感到奇怪D王若隐其无罪而就死地 隐：掩饰解析：D项中“隐”意为“痛惜；哀怜”。答案：D12下列句子中加点词的
15、意义和用法相同的一项是()A.B.C.D.解析：A.都是介词，用。B.介词，在；介词，向。C.兼词，“之乎”；各。D.连词，表修饰；连词，表递进。答案：A13对本文文意的叙述与分析，不正确的一项是()A齐桓公、晋文公都是春秋霸主，孟子不会不知道他们的事迹，但孟子意在劝说齐宣王行仁义称“王”，而不是靠武力称“霸”，所以推说不知而转换了话题。B当齐宣王问“若寡人者，可以保民乎哉”时，孟子回答得简短肯定，不容置疑，这样就一下子激起了齐宣王探究的兴趣，为下面的进一步劝说打开了局面。C孟子引用齐宣王“以羊易牛”的故事，是为了说明齐宣王不忍杀生，有恻隐之心，而这正是“仁”的开端。但这个故事是孟子虚构的，所
16、以他委婉地说“闻之胡龁曰”。D孟子在这里提出的“保民而王”，实质上就是他一贯提倡的“仁政”思想，后面孟子又用“不忍”的说法对此作了深入浅出的阐述。解析：C项“这个故事是孟子虚构的”错，是确有其事。答案：C14翻译文中画线的句子。(1)然则废衅钟与？译文：_(2)百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。译文：_答案：(1)既然这样，那么不祭钟了吗？(2)百姓都认为大王是吝啬，臣早就知道大王是于心不忍啊！参考译文：齐宣王说：“齐桓公、晋文公春秋称霸的事迹，可以听您讲一讲吗？”孟子回答说：“孔子的学生没有说到齐桓公、晋文公的事情，所以后世也没有流传。我也不曾听说过。大王如果一定要我讲，就讲讲王道吧！”齐
17、宣王说：“道德要达到哪一步才可以称王于天下呢？”孟子说：“以爱惜百姓来称王于天下，没有人可以阻挡。”齐宣王说：“像寡人这样，可以通过爱惜百姓而称王于天下吗？”孟子说：“可以。” 齐宣王说：“凭什么知道我可以呢？”孟子说：“臣曾听胡龁说过：大王坐在殿堂之上，有人牵着牛从殿前走过。大王见了就问道：牵着牛干什么？牵牛人回答说：准备用它祭钟。大王就说：放了它吧！我不忍心看它哆嗦，就像无罪的人要被押送到刑场处决一样！那人说：既然这样，那么不祭钟了吗？大王又说：怎么可以不祭呢？用只羊代替吧！不知道有这回事吗？”齐宣王说：“有这事。”孟子说：“凭这种善心足以称王于天下了。百姓都以为大王是吝啬，臣早就知道大王
18、是于心不忍啊！”齐宣王说：“是的，确实有这样的百姓。齐国虽然不大，我也不至于吝啬一头牛吧？我就是不忍心看它哆嗦，就像无罪的人要被押送刑场处决一样，所以才用羊来代替它。” 孟子说：“大王也不必奇怪，百姓以为你吝啬。用小的替换大的，他们哪能体会到您的想法呢？大王若是可怜它无罪却被送去屠宰，那么牛和羊又有什么区别呢？” 对应学生用书P53一、孟子导读原文公孙王问曰：“不见诸侯何义？”孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先
19、，岂得不见？曾子曰：胁肩谄笑，病于夏畦。子路：未同而言，观其色赧然，非由之所知也。由是观之，则君子之所养，可知已矣。”注释段干木：姓段干，名木，晋国人，清高而不屑为官。魏文侯去拜访他，他却翻墙逃走不见。辟：同“避”。泄柳：人名，鲁穆公时人。内：同“纳”。阳货欲见孔子：“见”在这里作使动用法，是阳货想让孔子来拜见他的意思。瞰：窥视。胁肩谄笑，病于夏畦：胁肩，耸起肩头，故作恭敬的样子。胁肩谄笑，形容逢迎谄媚的丑态。畦：本指菜地间划分的行列，这里作动词用，指在菜地里劳动。译文公孙王问道：“不主动去拜见诸侯是什么道理？”孟子说：“在古代，一个人如果不是诸侯的臣属便不去拜见。段干木跳墙躲避魏文侯，泄柳闭
20、门不接待鲁穆公，这些都做得过分了；迫不得已时，见还是应该见的。从前阳货想要孔子去拜见他，又厌恶别人说他不懂礼仪，大夫如果对士人有所赏赐，士人没有在家亲自接受的话，就得上大夫家去拜谢。于是，阳货便趁孔子不在家的时候，给孔子送去一只蒸乳猪；孔子也打听到阳货不在家时，前去拜谢。当时，要是阳货真心诚意地先去看孔子，孔子难道不去拜见他吗？曾子说：耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受。子路说：分明不愿意和那人谈话，却要勉强去谈，脸上还做出羞惭的样子，这种人不是我所能够理解的。从这里看来，君子是怎样修养自己的，就可以知道了。”评析所谓“胁肩谄笑”，就是“巧言令色
21、”。说穿了，就是两个字虚伪！因为学生公孙丑提到为什么不主动去拜见诸侯的问题，孟子在回答时说到两个方面的表现，一方面是像段干木、泄柳那样，过于清高，过于孤芳自赏，似乎也没有必要。因为儒者凡事反对走极端，而主张中正平和、恰如其分。另一方面就说到谄媚的问题了。虽然他这里没有明说，但我们可以揣测到，他所指的“胁肩谄笑”之徒，正是那些逢迎、巴结各国诸侯的纵横术士们。而这些人，因为是他反复鞭挞的对象，这里也就没有明说了。二、名家点评世界上最伟大的推销员熊逸孟子的人生很像他的祖师爷孔子，一样地广教弟子，一样地周游列国，向各个诸侯兜售自己的政治理想，就连屡屡碰壁、积了一鼻子的灰都和孔子一模一样。但好在当时社会
22、里的所谓“碰壁”并不就意味着断头台和监狱，通常，孟子都会受到很好的招待，好吃好住，还有钱给他花，他对国君提的意见哪怕再尖刻也不会给自己招来任何人身安全方面的风险，至多人家国君“顾左右而言他”也就是了。如果意见始终不被采纳，那就拍屁股走人，再到另外一个诸侯国去碰碰运气，虽然各个诸侯国之间征战连绵，互相敌对，但只有在极特别的情况下才会发生诸侯国国君派人限制知识分子行动自由的情况比如孔子被困于陈蔡之间的那个非常著名的事例。这真是个知识分子和投机家的黄金时代呀！孟子带着一班弟子，怀着满腔的热忱，在车轮滚滚之中周游于国际社会，以超人的耐心向一位位国君兜售自己的政治主张，力图改变这个礼崩乐坏的时代。但孟子
23、虽然总能受到礼遇，受到尊重，可理想和主张却总是无法实现。坚忍不拔的孟子屡战屡败，然后又屡败屡战，要知道，在那个时代里，挨个诸侯国地上门去推销他那套理想的政治主张，其中难度可比现代社会里挨家挨户上门推销劣质化妆品要大得太多了。和后辈同乡秦叔宝比起来，孟子在这些年的推销生涯里虽然没能够“锏打山东六府”，却当真做到了“马踏黄河两岸”。最后，孟子这位当时世界上最伟大的推销员终于放弃了，退而和若干弟子一起整理文献、著书立说，这才有了这部孟子。书中记录了孟子多年来漫长的旅程，走过了多少名胜古迹啊孟子时代太早，那时候的名胜古迹并不太多，不过他走过的很多地方后来却都成为别人眼中的名胜古迹了，比如这里提到的古都
24、开封有弟子对孟子说：“老师呀，您这位当代大儒都走了这么多名胜古迹了，这真是一次全面的文化之旅啊！您的理想无法实现，旅途当中便充满了苦涩之感，使旅程变得更有味道，所以呢，学生建议，您这部书干脆就叫作文化苦旅好了。”孟子摇了摇头，说道：“做人要厚道。这么酷的书名，虽然很贴切，可还是留给后人来用吧，我这书呢，咱就起个俗书名算了，就叫孟子吧，虽然不太吸引读者，不过，反正又不指望它卖钱。”另一位弟子点头赞许：“对呀，老师说得对，咱们这个时代的书不是拿到市场去卖钱的，这我方才倒忘记了，方才我还想着从您的籍贯考虑来给书名想点子，叫山东宝贝呢。”就这样，这本险些叫作文化苦旅或者山东宝贝的书记录了孟子一辈子艰苦卓绝的推销生涯。你有没有过拒绝别人推销的经历呢？我想，大多数人都会有过吧。唉，孟老夫子呀，被人家拒绝了一辈子，直到尸骨全烂了，生前那点存货才卖出去，并且卖了个大价钱这是不是很像梵高？节选自熊逸孟子趣说2：人民一思考，皇帝就紧张知识链接：熊逸：天涯“煮酒论史”版块名人，青年学者，知识面极广，学贯中西，在国学爱好者中有很固定的粉丝群，有个人豆瓣小组和百度贴吧。被读者戏称为最假不正经国学天才。熊逸自称“好熊”。