1、三、民为贵名句：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子梁惠王上释义：敬爱自己家的老人，也敬爱别的老人；呵护自己的孩子，也呵护别人的孩子。运用：“忠恕”的理念，在今天听来，令人格外动容。这些关乎理解、善良、公道、尊重的品德，随着历史河流的向前推进，常常是被淹没沉堕于河底，其踪杳杳。所目当今世界很多区域，矛盾纷争一点就着，恶性事件一触即发正是因为“忠恕”这个看起来陌生、说起来简单的道理，实在是被人们遗忘太久了忘了曾经在两千多年前，就有一群知识分子，他们虽不同而和、虽不比而周，他们想人之所想、急人之所难，他们“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，他们尽管性情不同、出身不同、成就不同，但是在“忠恕
2、”的感召下，都践行着儒者的光荣与梦想，体察万物，悲悯苍生。习近平巴基斯坦演讲特刊一、字音辨识社稷(j)祭祀(s)獭(t)桀(Ji) 谆谆(zhn) 粢盛(z)(chn)鹯(zhn) 讴歌(u) 兽之走圹(kun)朝觐(jn) 讼狱(sn) 载胥及溺(x)篡(cun)二、通假字1为丛驱爵者，鹯也“爵”通“雀”，鸟雀2苟为不畜，终身不得“畜”通“蓄”，积聚三、一词多义1与2危3相4朝5之四、词类活用1使之主事而事治，百姓安之意动用法，以为安2虽欲无王，不可得已名词作动词，成就王业五、古今异义1牺牲既成，粢盛既洁古义：古代祭祀用的牲畜。今义：为正义而舍弃自己的生命。2夫然后之中国古义：国都。今义：中
3、华人民共和国。六、特殊句式1贼仁者谓之贼，贼义者谓之残判断句2舜避尧之子于南河之南状语后置句3大夫能荐人于诸侯状语后置句七、熟语积累1民贵君轻：人民比君主更重要。这是孟子的民本思想。2独夫民贼：独夫，暴虐无道，众叛亲离的统治者；民贼，残害人民的坏家伙。指对国家人民有严重罪行的、残暴的统治者。3为渊驱鱼，为丛驱爵：比喻为政不善，人心涣散，使百姓投向敌方。爵，通“雀”。八、名句积累1民为贵，社稷次之，君为轻。2苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。3善政得民财，善教得民心。本课所录五则选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论述的。在这五则选文中，孟子不仅极力宣传得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，而
4、且还指明了得民心的根本途径，就是施行仁政，用“仁”“义”治天下，用仁义道德教化百姓。1民为贵，社稷次之，君为轻。赏析庶民最重要，国家居第二位，国君不重要。这是孟子的著名主张。他认为，民心向背关系到国家的兴衰、安危、存亡和天下的得失，应把民放在第一位，社稷放在第二位，国君放在第三位。首先，国君轻于民。这是因为获得民心，才能成为天子；得到天子信任，才能成为诸侯；得到诸侯信任，才能成为大夫。失去民心，就不能成为天子。所以，民是国家的根本，君与民相比，君轻于民。其次，国君还轻于社稷，这是因为，如果诸侯国的国君，危害国家利益，就要改立贤君，所以君又轻于社稷。孟子的“民贵君轻”思想，反映了当时社会的进步思
5、潮，对后世产生了重大、积极的影响。2贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。赏析孟子认为天子贼害仁义，失去民心就是“独夫民贼”，就失去了做君主的资格。诛杀这种人是正义的行为，不能视之为谋害君主。孟子对齐宣王说这番话是饶有深意的，是要借此警诫齐宣王：如果成了“独夫”，就人人得而诛之。这句话体现了孟子对暴君的痛恨。孟子的话是对最高统治者的警告。残民害民就是走向了人民的对立面，必然会被人民推翻。中国历代革命的历史事实都无可辩驳地证明了这一点。3苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。赏析久病者如果不事先积攒下一些治病的艾草，而总是猝然间去找干了三年的陈艾
6、，那么一辈子都不会得到。国君如果平时不施行仁政，来博取民心，而总是临时抱佛脚，那么一辈子都不会得到民心，终身有丧失天下人民的隐忧，以致陷于被诛杀或者逃亡的境地。孟子认为，民心向背是兴亡的关键。而要获得民心，必须与民众息息相通、忧乐与共。而且，这个效应并非一时可得的，而是有待于日常的积累蓄存，这就好比是医治积年老病的“三年之艾”，如不事先积攒就一辈子也得不到。4仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。赏析孟子认为，践行仁义的行动比宣扬仁义的言语更能深入人心，使仁义礼智深入人心的教化比良好但令人生畏的政治更能赢得民心。自古得民心者得天下，欲得天下先得民心，欲得民心先行教化。良好的教育，能够使
7、人们提高道德修养，践行仁义，能够使人们心悦诚服地为实现“仁政”理想服务。1孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？明确因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。2在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？明确万章的看法：在禅让制的时代，君权是由上一代的天子授予的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授予谁，只有上天和下民(老百姓)才有这个权力。孟子的主张反映了他的民本思想。3选文5的文段运用了什么表现手法？阐明了什么道理？明确运用了对比的手法。阐明了要想得民心，施行仁政固然重要，但它还是比不上深入人心的仁义道德教化的道理。4“
8、善政”与“善教”有什么区别？明确善政得民财，善教得民心。5孟子的“民为贵”与现在国家所提倡“以人为本”是否相同？明确孟子的“民为贵”即民为最贵重的资本，而“以人为本”是以老百姓的利益为根本出发点，即以民为根本。以民为根本是把人民利益置于一切利益之上，一切利益服从人民利益。以民为资本是把人民作为争取利益的工具，最终还是服务于自身利益。一字之差，天壤之别。孟子的思想是一个进步，但绝非现代意义上的民本思想。他的思想还是为统治集团、剥削阶级服务的。6如何理解孟子的“民贵君轻”思想？明确(1)孟子强调“民为贵，社稷次之，君为轻”，揭示了一个朴素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天下。(2)作
9、为一个国家，当然要有制度，要有宪法。但一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民、治于人民、服务人民的，所以社稷的地位次于人民。君的地位与权力是人民赋予的，没有民就没有君，没有社稷就没有君，所以君是最轻的。这是孟子民本思想最典型、最明确的体现。7以“桀、纣之失天下”一则为例，分析比喻手法在论证中的作用。明确(1)“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”，把民心归附的情形巧妙地比作“水之就下”“兽之走圹”，形象贴切，易于理解。(2)用“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也”形象地比喻“为汤、武驱民者，桀与纣也”，把抽象的道理用生活中的常见现象比拟，形象生动。(3)而“今之欲王者，犹七年之病求三
10、年之艾也”则结合现实，说现今的国君以前没做过赢得民心的事情，想成就王业，就像人病了七年之久猝然间去找干了三年的艾草一样，肯定不会有什么结果。用日常生活现象比喻治国的大道理，简洁明确，让人易于接受。8孟子是如何阐述舜成为天子是“天与之”而不是“人与之”的？明确孟子首先对万章指出：舜有天下是“天与之”，然后说明上天也不是直接把天下交给舜，而是先把舜的行为和事情显示给人们看，如果适合老百姓的心意的话，老百姓就会接受他，让他做天子；继而孟子叙述了舜的行为和事情：辅佐尧二十八年，尧死后避于南河之南，朝拜的诸侯纷纷去向他朝拜。这样，做天子也就理所当然了。9本文中，孟子是如何处处体现他的民本思想的？明确(1
11、)孟子在“民为贵”一则中鲜明地亮出了自己的观点：民为贵，社稷次之，君为轻，如果国君危害国家，人民就可以推翻他。(2)“齐宣王问曰”一则中孟子认为：天子贼害仁义，不过是独夫民贼而已，理应被诛灭。(3)“桀、纣之失天下”一则更明确地评价夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心。在孟子看来，得天下与否取决于民心的向背，要想赢得民心，就要对民众“所欲与之聚之，所恶勿施”。这样，百姓归附有仁德的国君，就像水往低处流一样不可阻挡。(4)“万章曰”一则，孟子归结了舜得天下的条件，认为“民之所欲，天必从之”，体现了他的民本思想。(5)“仁言不如仁声”一则直接点明了对百姓实施教化的重要性得民心。孟子的民本思想和现在的
12、“以德治国”是一致的吗？请结合历史与现实谈谈你的理解。明确孟子的民本思想是他德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿。孟子的民本思想产生在封建社会这一特定的历史时期，虽然表现出尊民抑君的思想倾向，对“天、神、鬼”有所突破，但说到底仍然是为巩固封建统治服务的。这和我们所说的“以德治国”有着本质的区别。今天的“以德治国”是为巩固新型的国家和人民的关系，为建设社会主义和谐社会服务的。1.(孟子尽心下)2.(孟子梁惠王下)3.(孟子离娄上)4.(孟子万章上)5.(孟子尽心上)【经典传承】关注民生“得民心者得天下，失民心者失天下。”它深刻地揭示了“民心”乃是一国之基。因此，关注民生是我们政府的根本职
13、责，改善民生才能圆“中国梦”。我们国家要以“民意、民心”为主要依据制定政策，要将广大人民的根本利益放在首位，我们的政府要做到“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”，只有将老百姓放在心上，才能成为一个为民所拥护、爱戴的政府，才能圆我们民族腾飞的梦想。【现实链接】“打假”时刻“在岗”，切实保障民生“医疗垃圾的黑色产业”“缺德的智能骚扰电话”“不卫生的卫生用品”2019年央视的“315晚会”猛料更多、曝光领域与范围也更广。有网友评论，今年的“315晚会”与往前相比诚信更足了。社会发展进步，更需要管理跟上力度，利剑高悬，加上雷霆手段，消费者就不会成为“待宰的羔羊”。同样，打击违法，我们的相关部门也不能
14、“佛系”，源头治理不能丝毫弱化。除了紧盯正在“冒烟”的“假”，还需深挖让“假”生成的土壤。“像治理酒驾那样治理假货”，让违法者无路可走，消费者才能毫无担忧、放心使用。行之有效的制度化监管，是人民美好生活的一个重要依托。运用评点“315晚会”成为打假“风向标”，但打假不能只靠一台晚会。“打假”不懈怠，消费者才能挺直腰杆。只有形成合力，久久为功，我们才能让消费者更放心，也才能让消费者更有信心。 美文得民心者得天下悠悠中华五千载，我们的祖先在中华大地上生息、繁衍，创造出一段又一段的辉煌，为后人所赞颂。回望历史，我们不难发现，每一段辉煌之中，都毫无例外地闪现着一个盛世明君的身影，像汉高祖刘邦、唐太宗李
15、世民、康熙帝玄烨他们为百姓安居乐业、社会繁荣稳定，做出了卓越的贡献。他们统治着不同的时代，可他们却印证了同一个道理：得民心者得天下。(1)刘邦、项羽都是名载史册的英雄，可前者成就了千古霸业，后者却无奈乌江自刎，这难道真如项羽所言“此乃天意”吗？不是，刘邦、项羽二人相比，项羽比刘邦更有才能，但项羽恃才傲物，很少与属下谈心沟通，一意孤行，也不注重百姓的感受，又兼匹夫之勇，妇人之仁，最终走向了灭亡。相反，刘邦没有突出的个人才能，但他善于听取各方良言，身边谋士极多，他常常与他们倾心交谈，上下沟通，更重要的是他能够认识到民心的重要性，能够采取措施笼络民心。因此，他最终成为楚汉之争的胜者。(2)时间又过了
16、几千年，中华大地上又出现了一位历史伟人康熙皇帝，他有着比刘邦更为出众的才华，有着比项羽更为强健的体魄，有着比铁木真更为勇猛的军队，照说他可以安安稳稳地坐上龙椅。但是，他却遭遇了关内百姓的强烈反抗，只因为他是满人，而他统治下的却大多是汉人。在汉人的眼中，他永远是夷人，是外来者，因此，各地的反清斗争不绝，这也成了康熙的一块心病。但是，他从未想过使用武力让汉人臣服。一次，他去长城察看城墙的毁坏情况，面对早已破落的长城，有的大臣认为要加固，以防来袭，但康熙却坚定地说：“我要修的是百姓心中的长城，这比真正的长城坚固好几倍！”(3)是啊，这是明君的抉择，他明白“得民心者得天下”的道理，后来，他多次微服私访
17、，体察民情，用自己的真诚打动了无数百姓，终于使百姓臣服，成为一代明君。“以史为镜，可以知古今。”纵观古今，我们不难看出：成就大业，一统天下，与老百姓的沟通是必不可少的，因为得民心者得天下。赏析(1)作者从回望历史入手，回顾了辉煌的历史，想到了那些“盛世明君”，由他们身上总结出了“得民心者得天下”这个中心论点。(2)作者将刘邦、项羽的事例并用，在于刘邦的成功和项羽的失败并不取决于个人能力的高低，而在于对“民心”的重视与否，两相对比，更有力地论证了中心论点。(3)画线句子中 “百姓心中的长城”指的是得到民心，得到百姓的拥护。这体现了康熙在国家治理中重视民心，注意体察民情，对“得民心者得天下”的道理
18、有着清醒的认识。(4)本文在写作思路上有较多值得借鉴之处。 作者以时间为序，空间跨度极大，从西汉写到了满清，一气贯通，自然天成。一、基础巩固1下列句子中不含通假字的一项是()A为丛驱爵者，鹯也B女闻六言六蔽矣乎C民之归仁也，犹水之就下D蚤起，施从良人之所之解析：选C。A项，“爵”通“雀”；B项，“女”通“汝”；D项，“蚤”通“早”，“施”通“迤”。2下列句子中加点词的古今意义相同的一项是()A夫然后之中国，践天子位焉B所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也C苟为不畜，终身不得D牺牲既成，粢盛既洁解析：选C。C项古今意义相同，一辈子。A项，中国：古义指中原地区，这里指国都；今义指中华人民共和国。B
19、项，非常：古义指意外的变故；今义是表程度的副词。D项，牺牲：古义指祭祀用的猪、牛、羊等祭品；今义指为正义事业而献身。3下列句中加点的词不属于词类活用的是()A其何能淑B虽欲无王，不可得已C不远千里而来D贼仁者谓之贼解析：选D。A项，形容词活用为名词，好的结果；B项，名词活用为动词，称王；C项，意动用法，以为远。4下列与“天下诸侯朝觐者”句式相同的一项是()A以勇气闻于诸侯B廉颇者，赵之良将也C比及三年，可使有勇D石之铿然有声者解析：选D。D项与例句相同，均为定语后置句。A项为状语后置句。B项为判断句。C项为省略句。5下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是()A.B.C. D.解析：选C。A
20、项，宾语前置的标志；用在主谓之间，取消句子独立性。B项，和；给。C项，均为“在”。D项，表顺承；表假设。二、阅读提升(一)课内阅读阅读下面的文字，完成610题。孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：其何能淑？载胥及溺。此之
21、谓也。”6下列句子中加点词解释有误的一项是()A得天下有道 道：办法B所恶勿施，尔也 尔：这样C犹水之就下、兽之走圹也 圹：原野D虽欲无王，不可得已 虽：虽然解析：选D。D项中的“虽”意为“即使”。7与“苟不志于仁”中“志”的用法不同的一项是()A以其子妻之B秦师遂车C有好事者船载以入D不自知膝之前于席也解析：选C。例句与A、B、D三项均为名词作动词，C项为名词作状语。8下列句子中对加点的“之”的解释错误的一项是()A得其心有道：所欲与之聚之之：代词，指百姓B民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也之：助词，用在主谓之间C则诸侯皆为之驱矣之：代词，指百姓D今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也之：都是“
22、的”的意思解析：选C。C项中“之”代指“好仁者”。9下列对文段内容的理解，不正确的一项是()A孟子认为，失民心者失天下，得民心者得天下，仁者无敌。B孟子认为，得民心是有方法的，只要己所不欲，勿施于民就可以了。C孟子用“獭”“鹯”的比喻指出，天下暴虐无道的诸侯不可能得民心，想在天下称王，也是不可能的。D孟子认为当今想称王的人，平时不施行仁政，没做过多少赢得民心的事，而想成就王业，那也是不可能的。解析：选B。B项“只要己所不欲，勿施于民就可以了”错。得民心是“所欲与之聚之，所恶勿施，尔也”。10如何理解“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”？答：答案：孟子运用这一形象的比喻，说明了百姓对“仁”“义
23、”的渴望和拥戴，即施仁政者得民心，得民心者得天下。(二)课外阅读阅读下面的文字，回答1114题。孟轲受业于子思，既通，游于诸侯，所言皆以为迂远而阔于事情，然终不屈道趣舍，枉尺以直寻。尝仕于齐，位至卿，后不能用。孟子去齐，尹士曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干禄也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？”轲曰：“夫尹士乌知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉！予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速，王庶几改诸。王如改之，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。”鲁平公驾，将见孟子，嬖人臧仓谓曰：“何哉，君所谓轻身以先于匹夫者？以
24、为贤乎？”乐正子曰：“克告于君，君将为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果。”曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”又绝粮于邹、薛，困殆甚，退与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作书，中外十一篇，以为“圣王不作，诸侯恣行，处士横议，杨朱、墨翟之言盈于天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父、无君，是禽兽也。杨墨之道不息孔子之道不著是邪说诬民充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食也。吾为此惧，闲先王之道，拒杨、墨，放淫辞，正人心，熄邪说，以承三圣者。予岂好辩哉？予不得已也。”梁惠王复聘之，以为上卿。(选自东汉
25、应劭风俗通义穷通)【注】昼：齐国邑名。乐正子：乐正克，孟子弟子，当时在鲁国做官。11下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A杨/墨之道不息/孔子之道不著/是邪说诬民/充塞仁义也B杨墨之道不息/孔子之道不著/是邪说/诬民充塞仁义也C杨/墨之道/不息孔子之道/不著是邪说/诬民充塞/仁义也D杨墨之道/不息孔子之道/不著是邪说/诬民充塞/仁义也解析：选A。陈述主体为“杨、墨之道”“孔子之道”，据此可正确断句。12下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A“仕”意思为“为官”“任职”，引申为“职位”。有时通“士”，古代四民之一，指以道艺、武勇谋求仕进的人。B“卿”有多种释义：古代高
26、级官名。如：三公九卿、卿相。古代对人敬称，如称荀子为“荀卿”。 自唐代开始，君主称臣民。 古代上级称下级、长辈称晚辈。古代夫妻互称：卿卿。选文意思同。C“禄”本义为“福气、福运”，作动词是“给予俸禄”的意思，亦指“官吏的俸给”。D诗是指诗经，书是指尚书。 解析：选A。“有时通士，古代四民之一，指以道艺、武勇谋求仕进的人”解释错误。13下列对原文有关内容的理解和分析，正确的一项是()A尹士认为，孟子不远千里来见齐王，如果不是不明智，就是为谋求个人利禄，离开齐国时在昼邑“三宿而后出”，这也太迟缓了。B孟子在昼邑“三宿而后出”，是因为他相信如果多停留几天，齐王就可能回心转意请他回去，可等到齐王改变态
27、度，他已经不便在昼邑再停留下去了。C孟子游说诸侯的途中，在遭“绝粮”的困厄时依然发愤著述，为诗书等作序，最后终于被梁惠王聘为上卿。D孟子认为，杨朱、墨翟的学说不破除，就会阻止仁义施行，杨、墨将会率领野兽吃人，并导致人们相互残杀的局面。解析：选A。B.无中生有，齐王并没有改变态度。C.“在遭绝粮的困厄时依然发愤著述”错，“为诗书等作序”是其返回后的行为。D.“率兽食人”，(像)率领野兽来吃人，比喻统治者暴政害民，说“杨、墨将会率领野兽吃人”不当；“导致人们相互残杀的局面”的原因有二：一是不破除杨朱、墨翟的学说，二是不发扬孔子的学说。14把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)夫出昼，而王不予追也
28、，予然后浩然有归志。译文：(2)吾不遇于鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！译文：解析：(1)注意“然后”的对应翻译，“不予追”为宾语前置句，翻译时要调序。(2)注意关键词“遇”“于”“焉”的对应翻译，“天也”为判断句，要加判断动词“是”。答案：(1)我离开了昼邑，齐王没有(派人)追我回去，我这才有了强烈的要回去的想法。(2)我不能被鲁侯赏识，是天意啊。姓臧的小子怎能使我不被鲁侯赏识呢！孟子在子思门下接受学业，明通义理后，在诸侯间游说，他所讲的都被认为迂曲玄远不切实际，但他始终不委曲求全，屈缩一尺以便伸展八尺。他曾经在齐国做官，做到卿这一职位，后来不被重用。孟子离开齐国，尹士说：“不知道齐王不
29、能成为商汤、周武王那样的君主，这是不明智；知道齐王不可能，然而还是到齐国来，那就是为谋求利禄。不远千里来见齐王，因为不受齐王赏识而离开，但却在昼邑住了三夜后才走，这是多么迟缓啊？”孟子说：“那尹士怎么会懂得我(的想法)呢！千里迢迢来见齐王，这是我自己愿意的；不受齐王赏识而离开，难道是我愿意的吗！我是不得已啊。我住了三夜才离开昼邑，在我心里还认为是太快了，(我心想)齐王或许会改变态度。齐王如果改变了态度，那一定会让我回去。我离开了昼邑，齐王没有(派人)追我回去，我这才有了强烈的要回去的想法。”鲁平公准备好车马，将要去会见孟子，他所宠幸的近臣臧仓说：“为什么呢，您为何要屈驾去拜访一个普通人呢？难道
30、认为他有贤德吗？”乐正子(对孟子)说：“我告诉过国君，他打算来见您的。宠臣中有个叫臧仓的阻止他，所以国君最终没有来。”孟子说：“他(鲁平公)来看我，自有促使他来的因素，不来看我也有不来的因素。来不来，其实不是人力所能决定的(这就是天命)。我不能被鲁侯赏识，是天意啊。姓臧的小子怎能使我不被鲁侯赏识呢！”孟子又曾经在邹、薛二地断炊，非常困窘，返回后跟弟子万章等人为诗经尚书作序，阐释孔子的学说，著成(孟子)一书，其中内外篇共十一篇，认为“圣王不出现，诸侯横行霸道，在野人士横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下。以致世上的言论不是属于杨朱一派便是属于墨翟一派。杨朱主张一切为自己，这是无视君王；墨家主张兼爱，这是无视父亲。目无父亲，目无君王，这就是禽兽。杨、墨的学说不破除，孔子的学说不发扬，这是用邪说来欺骗民众，遏止仁义。仁义被遏止，就像率领野兽来吃人，人们将会相互残杀。我为此感到忧虑，所以捍卫先圣的准则，抵制杨、墨的学说，批驳错误的言论，端正人心，破除邪说，来继承夏禹、周公、孔子这三位圣人的事业。我难道喜好辩论吗？我是不得已啊。”梁惠王又聘请他，任命他为上卿。