1、七、仁义礼智，我固有之名句：穷则独善其身，达则兼善天下。孟子尽心上释义：不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下人都能得到帮助和利益。运用：中国梦是追求幸福的梦。中国梦是中华民族的梦，也是每个中国人的梦。我们的方向就是让每个人获得发展自我和奉献社会的机会，共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，保证人民平等参与、平等发展权利，维护社会公平正义，使发展成果更多更公平惠及全体人民，朝着共同富裕方向稳步前进。中国梦是奉献世界的梦。“穷则独善其身，达则兼善天下。”这是中华民族始终崇尚的品德和胸怀。中国一心一意办好自己的事情，既是对自己负责，也是为世界做贡献。随着中国不断发展，中国已经并将
2、继续尽己所能，为世界和平与发展做出自己的贡献。习近平在中法建交50周年纪念大会上的讲话一、字音辨识怵惕(t)恻隐(c) 要誉(yo)铄我也(shu) 荑稗(bi)二、通假字1非所以内交于孺子之父母也“内”同“纳”，结交2非所以要誉于乡党朋友也“要”通“徼”，求取3若火之始然，泉之始达“然”同“燃”三、一词多义1辞2贼3暴4恶5而6然四、词类活用1苟能充之，足以保四海使动用法，使保全2旷安宅而弗居，舍正路而不由使动用法，使空下来3夫仁，亦在乎熟之而已矣使动用法，使成熟4非由外铄我也名词作状语，从外部5舜明于庶物形容词作动词，明白五、古今异义1反身而诚，乐莫大焉古义：反省自己。今义：转身。2无恻隐
3、之心，非人也古义：不是人。今义：指不属于人应有的。3义，人之正路也古义：正确的道路。今义：指做人做事的正当途径。六、特殊句式1恻隐之心，仁之端也判断句2五谷者，种之美者也判断句3仁，人之安宅也；义，人之正路也判断句4非所以内交于孺子之父母也状语后置句5非所以要誉于乡党朋友也状语后置句6自暴者不可与有言也省略句有是四端而自谓不能者，自贼者也判断句七、熟语积累1恻隐之心：恻隐，对别人的不幸表示同情。形容对人寄予同情。2自暴自弃：自己甘心落后，不求上进。八、名句积累1恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。2仁，人之安宅也；义，人之正路也。3权，然后知轻重；度
4、，然后知长短。4君子不怨天，不尤人。本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。孟子主张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大使之成为仁、义、礼、智，而将这“四心”扩充放大成为仁、义、礼、智的最好办法就是“反身而诚”“强恕而行”，不言放弃。1人皆有不忍人之心。赏析人人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍的同情心。这句话是孟子对孔子“性相近”思想的进一步拓展，也是其“人性本善”思想的集中体现。孟子认为“不忍人之心”是天赋道德，如果君王以此为基础，推行“不忍人之政”，国家可运于掌上了。试想一下，如果在人与人交流更频繁的现代社会，人人以“不忍人
5、之心”对待别人，与人为善，那么，现代社会中的人际冷漠便涣然冰释，人人皆成为尧舜了。2羞恶之心，人皆有之。赏析这是孟子和他的学生公都子在议论人性善恶问题时讲的一句话，是宣扬人性本善的。羞恶之心每个人都有，羞恶心属于义。这“义”不是外加的，是我们本来就具有的，只不过没有意识到罢了。3孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”赏析孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也就是仁义。这一点本是人人都具有的，但之所以人间会有圣贤、普通人、小人之分，就因为圣贤保有了人性，而其他人则或多或少丢弃了它。所谓“推行仁义”，是指带有功名心去行仁义，“非以仁
6、义为美而后勉强行之，所谓安而行之也”(朱熹集注)。只有自觉地依从仁义行事，也就是像孔子所说的那样，随心所欲而不违反它，才算是真正保有了仁义的本性。4孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”赏析此选文可与上一选文联系起来看，仁本身还有成熟与否的问题，说仁不成熟还及不上稗草，正如朱熹所说：“为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也”(集注)。仁爱之心，是人本身固有的，只是想不想保住它的问题，没有能不能拥有它的顾虑。关键是看能不能坚持去行仁义之事。5自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自
7、弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。赏析自己残害自己的人没法和他谈出什么善言，自己放弃而不求上进的人没法和他有所作为。说话违背礼义，这就叫自我残害；自身不能居心于仁、由义而行，这就叫自己放弃。仁是人安适的住宅，义是人正确的道路。孟子认为，仁、义都为人性天生所具有，不按照这些准则行事就是自暴自弃。一个人如果自暴“礼义”，自弃“仁”，就好比空着安全舒适的住宅不住，舍弃正确的道路不走，本来应成为德行高尚的人，可最终成为卑鄙无耻的小人，这样的结局，又是多么的可悲。1选文1的中心论点是什么？用了哪些例子加以证明？明确人皆有不忍人之心；用了先王之政和孺子将入于井两个例子。2选文2，为什么说“仁义礼智，我
8、固有之”？明确因为人人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心是仁、义、礼、智的发端，只要用心追求，加以扩充就能得到仁、义、礼、智。3选文3，孟子以“舜”为例，印证了什么观点？明确仁义礼智，我固有之。4选文4，扩充“四端”成为仁、义、礼、智的态度与方法是什么？明确反身而诚，强恕而行。5选文5中“仁义礼智”与“五谷”有什么相似点？明确仁、义、礼、智就像五谷，是人固有的美德，如果不培养它，它就不会成熟。而要把它发扬光大并不难，就像种庄稼一样，好好照料它就是了。6选文5以“种五谷”设喻，目的是什么？明确说明将“四端”“扩而充之”成为仁、义、礼、智的必要性和重要性。7选文6，孟子用“自暴自弃
9、”阐明的目的是什么？明确阐明坚定本性追求仁、义、礼、智的必要性。8孟子认为，人应该如何发扬本来具备的“仁义礼智”？明确(1)恻隐、羞恶、辞让、是非之心分别是仁、义、礼、智的发端。(2)孟子说，把仁、义、礼、智四端发扬光大的关键是要努力实践推己及人的恕道。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都是推己及人的具体表现。看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，不让他辛劳。做这样的事情都是举手之劳，却可以成就一种美德，使自己具有的仁、义、礼、智的发端成长并趋向成熟。9简要分析下列各句中比喻的妙处。明确比喻妙处五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣用五谷虽然
10、是好的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值，来比喻人天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大充实它，也就没有太大的价值。此句把扩充仁之端的必要性说得十分透彻、生动仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉把“仁”比作人安适的住宅，把“义”比作人正确的道路，此句简洁有力、生动形象地说明了人应该持守、践履仁义的道理10.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？明确不矛盾，因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲，私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩
11、大充实自己的“善心”。有人说，读孟子一书，应当仔细体会其中严父慈母般的心肠。在本文中你是否能体会到呢？明确选文第1则，从开头到“非恶其声而然也”，是慈母口吻；接下来从“无恻隐之心，非人也”到“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也”，则是严父口吻。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”几句，既有苦口婆心的劝导，也有声色俱厉的告诫，既是慈母，又是严父。体会到这一点，才能更好地体会孟子的热心肠。1.(孟子公孙丑上)2.(孟子告子上)3.(孟子离娄下)4.(孟子尽心上)5.(孟子告子上)6.(孟子离娄上)【经典传承】赠
12、人玫瑰，手有余香孟子主张人性本善，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。只有我们每个人都心怀善心，才能在面对邪恶时挺身而出，见义勇为；才能在面对危难时伸出援助之手，奉献爱心。赠人玫瑰，手有余香，只要人心向善，社会就会充满温情，爱心永驻。【现实链接】马旭：分毫积攒、千万捐赠的老人2018年，武汉一位退休老人向家乡木兰县教育局捐赠1 000万元，引起了广泛的关注。这笔巨款是马旭与丈夫一分一毫几十年积累而来。他们至今生活简朴，住在一个不起眼的小院里。网友纷纷向两位老人致敬、点赞。运用评点少小离家乡音无改，曾经勇冠巾帼如今再让世人惊
13、叹。以点滴积蓄汇成大河，灌溉一世的乡愁，你毕生节俭只为一次奢侈，耐得清贫，守得心灵的高贵。美文人之常情人之常情似乎不值得仔细探究，因为每个人都有自己的体悟。然而平日里，人之常情往往被当作不论是非对错的一种托辞。例如官员徇私舞弊、公款玩乐，商人见利忘义、贪得无厌，都被一些人辩白为人之常情。前些年的汶川地震，却震出了许多与往日不同的人之常情。比如国人对生死劫难的感同身受，政府基于人之常情设立的全国哀悼日，各地民众对灾区的无私援助等等。我想，这些也均出自人之常情。大灾大难之际与太平时日所显出的人之常情，果然有很多不同。这么看来，如何对常态社会中的人之常情因势利导，倒成为一个可以讨论的话题。(1)儒家
14、文化就是以协调、管理“人之常情”为中心，而发展起来的一种思想。(2)重情，尚情，在儒家思想中一直占有重要的地位。什么是人之常情呢？礼记中早有定义：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”原来，这些不学而有的感受，就是人之常情。人之常情中，它认为“饮食男女”是人最强烈的欲望，“死亡贫苦”是人最畏惧的境况。这些欲望和畏惧，构成了人心的主要内容。礼记认为，圣人的职责就是治理人之常情，好的君王更是以管理人之常情为最终职责。所以它说“故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之”。中国乃农耕古国，礼记索性拿种田作比方来说抽象的人情，这样更易理解。人之常
15、情就是圣王耕种的田地，礼是耕耘，义是种子，讲学是锄草，仁是储藏的仓库，乐使人心安定。原来儒家“仁、义、礼、乐、学”这些重要的理念，不过是为了管理好人之常情。从孔子开始，就特别重视人之常情的培育。他不仅把情作为人性和人生的本源和基础，更将人之常情明确分为父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友这五伦关系，以此来构建各种社会性情感。父子有恩、兄弟有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信，这是孔子认为培植人之常情的根本。孔子论仁，注重的是人的真情流露，真情就是率性，所以他说“唯仁者能好人，能恶人”。他还认为执政者肩负着培育人之常情的使命，孔子说：“上好信，则民莫敢不用情。”执政者以诚信为本，则民众就会用真情来对待。真
16、正揭示人之常情真相的，当推孟子。他认为人的“本然之情”中，就有道德情感的力量，这也是人性本善的含义。至于有的人不行善，并非天生本性如此。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”他甚至认为，仁义礼智都是人的“本然情感”所固有的，只不过因为人们没有认真思考，所以面对外在诱惑，就会“失其本心”。只有注重后天的修身，民众才能不轻易迷失本心。(3)有人说儒家是一种情感哲学。(4)它与西方以智性为主导的哲学完全不同，它的目标是由智性来完成性情，而不是由性情来完成智性。儒家修身，目的是修炼出自己
17、的真性情，它反对人的寡情、绝情或无情。所以李泽厚认为，儒家“以情为本”，“它所展望的只是普通平凡的人的身心健康、充分发展和由自己决定命运的可能性和必要性”。如何培育一个社会的人之常情？如何在制度中体现对人之常情的尊重？儒家思想中，无疑有许多我们可资吸收的营养。而汶川地震，则唤醒了我们对人的这种“本然之情”的思考。(5)赏析(1)开头先从平日里的“人之常情”导入，第段一转，结合汶川地震后的“人之常情”，两相对比，自然引出讨论的话题。(2)画线句子告诉人们“儒家文化”与“人之常情”的关系，或者说“人之常情”在儒家文化中的地位。(3)第段表明，孔子与孟子对“人之常情”有着各自的认识：孔子重视对人之常
18、情的培育，孟子揭示了人之常情的真相。(4)“儒家是一种情感哲学”是说 儒学的目标是由智性来完成性情；儒家修身，目的是修炼出自己的真性情。(5)最后一段提出了一个值得思考的问题，回扣论点，照应前文，收束全篇。一、基础巩固1下列句子中没有通假字的一项是()A非所以要誉于乡党朋友也B今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心C若火之始然，泉之始达D非所以内交于孺子之父母也解析：选B。A.“要”通“徼”；C.“然”同“燃”；D.“内”同“纳”。2下列句子中加点的词语解释不正确的一项是()A仁义礼智，非由外铄我也铄：比喻从外部给予B万物皆备于我矣备：具备C强恕而行，求仁莫近焉强：勉强D吾身不能居仁由义，谓之
19、自弃也自弃：自我放弃解析：选C。强：竭力、尽力。3下列句子中加点词的意义与现代汉语不同的一项是()A义，人之正路也B人之所以异于禽兽者几希C恻隐之心，人皆有之D苟不充之，不足以事父母解析：选A。“正路”古义是正确的道路；今义是指做人做事的正当途径。其他三项古今义相同。4下列句子中加点的词与“饿其体肤”中的“饿”用法相同的一项是()A强恕而行B夫仁，亦在乎熟之而已矣C察于人伦D反身而诚解析：选B。A项，名词作状语，按照恕道。B项，使动用法，使成熟；与例句同。C项，无活用，“仔细观察”之意。D项，意动用法，认为真诚。5下列句中加点词的意义和用法相同的一项是()A.B.C.D.解析：选B。A项，定语
20、后置的标志；结构助词“的”。B项，均为判断句的标志。C项，连词，表并列；连词，表因果。D项，介词，对；介词，跟。6下列各句的句式，不同于其他三项的一项是()A无恻隐之心，非人也B人之所以异于禽兽者几希C五谷者，种之美者也D仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也解析：选B。B项为状语后置句，其他三项均为判断句。二、阅读提升(一)课内阅读阅读下面的文字，完成711题。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然
21、也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”7下列加点的词的含义解释有误的一项是()A皆有怵惕恻隐之心怵惕：恐惧B非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交C非所以要誉于乡党朋友也 要：通“徼”，求取D若火之始然，泉之始达 然：的样子解析：选D。然：同“燃”，燃烧。8下列加点词
22、意义相同的一项是()A.B.C.D.解析：选D。A项，前“是”，这；后“是”，对的、正确的。B项，前“非”，不是；后“非”，无。C项，前“于”为介词，到；后“于”为介词，给、向。D项，均为残害、损害。9下列各句句式与例句不同的一项是()例句：恻隐之心，仁之端也A义，人之正路也B羞恶之心，义之端也C五谷者，种之美者也D治天下可运之掌上解析：选D。D项既是省略句，即“运之(于)掌上”，又是状语后置句，即“(于)掌上运之”。A、B、C三项与例句都是判断句。10下列关于选文的分析不正确的一项是()A孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。B孟子提出的
23、“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展，尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。C孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。D孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。解析：选C。“唯物主义思想”说法错误，应是“唯心主义思想”。11分析文中“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”比喻的妙处。答：答案：这句话用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实
24、开来的气象。此句鲜明生动，言简意赅。(二)课外阅读阅读下面的文言文，回答1215题。邹孟轲之母也，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名问则广知是以居则安宁动则
25、远害今而废之是不免于厮役而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。诗云：“彼姝者子，何以告之？”此之谓也。孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿。请归父母。”于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼，将入门，问孰存，所以致敬也；将上堂，声必扬，所以戒人也；将入户，视必下，恐见人过也。今子不察于礼而责礼于人，不亦远乎
26、！”孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。(节选自后汉书列女传)12下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A夫君子/学以立名/问则广知/是以居/则安宁/动则远害/今而废之是/不免于厮役/而无以离于祸患也B夫君子学以立/名问则广知/是以居/则安宁/动则远害/今而废之是/不免于厮役/而无以离于祸患也C夫君子学以立/名问则广知/是以/居则安宁/动则远害/今而废之是/不免于厮役而无以/离于祸患也D夫君子学以立名/问则广知/是以居则安宁/动则远害/今而废之/是不免于厮役/而无以离于祸患也解析：选D。根据关键词“以”“则”“是以”“今”“是也”的意义断句。13下列对文中加点词语的相关内
27、容的解说，不正确的一项是()A“俎豆”，指古代祭祀用的两种盛器，这里指祭祀仪式。B“六艺”，指的是六种经书，包括易书诗礼乐春秋。也可指中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能礼、乐、射、御、书、数。C“妾”主要指一夫一妻多妾制结构中，地位低于正妻的女性配偶。妾是中国传统一夫一妻多妾制下的产物，在其他东方国家(如东亚、印度、阿拉伯世界)也有或曾有过类似存在。也可作为女子对自己的谦称，类似于男人自称的“仆”。 D“姑母”，旧时妻称夫的母亲为“姑”或“姥”，夫的父母合称“翁姑”“舅姑”“公姥”。选文中“姑母之道”指的应是“婆婆与儿媳母亲的相处之道”。解析：选D。“姑母之道”指的应是“婆婆与儿媳的相处之
28、道”。14下列表述不符合文意的一项是()A孟母两次迁徙住处，主要是为了给孟子寻找一个理想的成长环境。B孟子学习回来，孟母用断织打比方来劝告孟子学不可废，否则后患无穷。C孟子因为自己的妻子在家里穿衣不够严整，所以非常不高兴，于是他就离家外出了。D孟母对孟子讲明道理，使孟子醒悟过来，于是他留住了自请离去的妻子。解析：选C。不是在家里，而是在内室，孟子也不是离家外出，只是没有进入内室。15把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(1)孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍。译文：(2)女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。译文：解析：这两句话的翻译重点是实词和句式。“非也”，判断句；去，离
29、开；舍，动词，住； “傍”通“旁”；“所食”，生活的技艺，指纺织等；“不为则为”，不是就是。答案：(1)孟母见了说道：“这里不是我带着孩子住的地方啊！”于是领着孟子离开了这里，迁住在集市的近旁。(2)女子若失去她赖以生存的技艺，男子若对修养德行懈怠，那么她(他)不是去做小偷，就是被俘虏、被奴役。鲁国邹邑人孟轲的母亲，人称孟母。当初她的家靠近墓地。因此孟子小时候，游戏玩耍的都是下葬哭丧一类的事，特别爱学造墓埋坟。孟母见了说道：“这里不是我带着孩子住的地方啊！”于是领着孟子离开了这里，迁住在集市的近旁。孟子又玩起了奸猾商人夸口买卖那一类的事。孟母又说：“这里不是我带着孩子住的地方啊！”就再次把家迁
30、到一个学校的旁边。孟子所学玩的，才是祭祀礼仪、作揖逊让、进退法度这类仪礼方面的学问。孟母说道：“这里才真正是可以让我带着儿子居住的地方啊！”于是把家安在了这里。等孟子长大成人，学了易书诗礼乐春秋六艺(的学问)，最终成就了儒家大师的大名。君子贤人都说孟母善于利用环境渐染教化孩子。诗经上说：“那美丽的女子啊，我拿什么来赠送给你呢？”说的就是这件事啊！孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，(见他回来)便问道：“学习怎么样了？”孟子(漫不经心地)回答说：“跟过去一样。”孟母(见他无所谓的样子)就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲为什么要这样，孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这
31、布一样。有德行的人学习是为了树立名声，多问才能增长知识。因此平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。这和依靠织布而生存有什么不一样的呢？假如中途废弃而不做，哪能使她的丈夫和儿子有衣服穿并且长期不缺乏粮食呢？女子若失去她赖以生存的技艺，男子若对修养德行懈怠，那么她(他)不是去做小偷，就是被俘虏、被奴役。”孟子听后害怕，自此，从早到晚勤学不止，把子思当作老师，终于成了天下有名的大儒。君子认为孟母懂得做母亲的法则。诗经上说：“那美丽的女子啊，我拿什么来向你禀告呢？”说的就是这件事啊！孟子娶妻以后，有一次刚进入内室，他的妻子裸着身体在屋里。孟子不高兴，于是离开不再进去。他的妻子向孟子的母亲告别要求离去，说：“我听说夫妇之间的规矩，在自己的房里可以不遵守。现在我在卧室偷懒，而丈夫见到我勃然大怒，是把我当成客人了。做女人的规矩，有不住在别人家里(的说法)。请让我回到父母家中。”于是孟母叫来孟子对他说：“从礼节说，将要进入大门，要问一下谁在里边，这是表示尊敬；将要进入厅堂，声音一定要响亮，这是表示通知了人家；将要进入屋子，眼睛一定要向下看，表示担心撞上别人的尴尬的时候。如今你不遵守礼节却用礼节责怪别人，不是(和圣人)差得太远了吗？”于是孟子道歉，挽留他的妻子。君子说孟母懂得礼节而且清楚如何处理婆媳之间的关系。