1、 成都树德协进中学高2011级第二次诊断考试语 文 试 题出题人：高三语文备课组（本卷满分150分，考试时间150分钟）卷考生注意：卷为客观题，答案填涂在机读卡上！一、（本大题共4小题，每小题3分，共12分）1. 下列各组词语中加点字的读音，有错误的一组是（）A. 对峙zh 犒劳ko 追本溯源s 蓦然回首mB. 侥幸jio 浇水jio 不屈不挠no 骁勇善战xioC. 监察ch 趁机chn 披荆斩棘jng 脸色刷白shuD. 刹那ch 切磋qi 正当防卫dng 姗姗来迟shn2.下列各组词语中，有两个错别字的一组是（）A. 朝廷 调济 贸然行事 瞑顽不化B. 惦量 修炼 生灵涂炭 不假思索C.
2、 斑斓 法碣 如法炮制 严惩不贷D. 松驰 困扰 歪门邪道 砰然心动3.下列各选项中，加点的词语使用恰当的一项是（）A. 英勇而机智的荆轲策划了一个有始有终的行动方案，为了吸引秦王赢政上钩必须砍下樊於期的头颅，作为看见时奉献的礼品。B. 有关部门整顿房地产市场，那些八字还没一撇就热热闹闹售房的开发商，终于尝到了自己酿造苦酒。C. 文化领袖的形成，不只需要本人的天赋和努力，还需要一个让公众认同的过程。任凭一两件事，不足积累起文化领袖所需的声望。D. 漫步万盛石林景区，石林、溶洞、飞瀑显露出鬼斧神工的魅力，浓郁淳相的苗家风情及丰姿绰约的民族歌舞增添了人文情趣。4依次填入下面一段文字横线处的语句，衔
3、接最恰当的一组是“中国结”的全称是“中国传统装饰结”，_ 。_，_， _。 _。_，因此绳结也是中国古典服饰的重要组成部分。人们很早就开始用绳结来装饰器物，为绳结注入了美学内涵当时的绳结是人们日常生活中的必备用具“中国结”的起源可以追溯到上古时期它是中华民族特有的一种手工编制工艺品，具有悠久的历史此外，绳结还被应用在人们的衣着，佩饰上同时也具有记载历史的重要功用，因而在人们的心目中很神圣 A B C D二、阅读下面文字，完成57题。 “书”本是指文字符号，现在提到的“书”不是从文字符号讲，也不是从文字学“六书”来讲，而是从书法艺术讲。书法对中华民族有很深远的影响，“书”与“金”、“石”与“画”
4、并称，在中国文化中占很重要的位置。书法是一种艺术，而且是广大人民喜闻乐见的艺术。中国的汉字刚一出现，写字的人就有“写得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，虽然字形繁难复杂，但是不论单个的字还是全篇的字，结构章法都要好看。可见，自从有写字的行动以来，就伴随着艺术的要求，美观的要求。 不论是秦隶还是汉隶，都是刚从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。所以到了晋朝后，真书（又叫楷书、正书）开始出现并逐渐定型。真书虽然各家写法不同、风格不同，但字形的结构是一致 的。在历史上篆书、隶书等使用的时间都不如真书时间长久，真书至今仍在运用，就是因为它字形比较固定，笔画转折自然，并且可以连写，多写一笔少写一笔也
5、容易被人发现。真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。草书另一个来源是从汉朝的章草，就是用真书的笔法写草书，与用汉隶的笔法写章草不同，到东晋以后与真书变来的草书合流。 真书的书写很方便，所以千姿百态的作品不断涌现，艺术风格多样，出现了各种字体，比如颜体、柳体、欧体、褚体等。在这以前没有人专门写字并靠书法出名的，就连王羲之也不 是专门写字的人，古代也没有“书法家”这个称呼。当时许多碑都是刻碑的工匠写的，到了唐朝开始文人写碑成风。唐太宗爱写字，写了晋词铭温泉铭两个碑，还把这两个碑的拓本送外国使臣。当时的文人和名臣如虞世南、欧阳询、褚遂良以及后来的颜真卿、柳公权等都写碑，这样书法的流派也逐渐增多
6、，他们的碑帖一直流传至今。其实，今天看见的敦煌、吐鲁番等地出土的文书、写经等，其水平真有超过传世碑版的。唐朝一般人的文书里，也有书法比晋词铭|温泉铭好的，但是那些皇帝、大官写出来的就被人重视，许多无名书法家的作品就不为人所知了。古代称好的书法作品为“法书”，是说这件作品足以为法，“书法”、 “书道”、“书艺”是指书写的方法；现在合二为一了，一律叫做“书法”。书法在人们的生活中发挥着很大的作用，从书法作品、艺术装饰到书信往来都要用到书法，同时书法活动既可以培养艺术情操，又可以调心养气，收到健身的效果。北朝人曾经说过：“尺牍素书，千里面目”。看到一封来信，感到很亲切，如见其人。书法被人作为人的品格
7、和形象的代表，自古以来就是这样。（摘编自启功金石书画漫谈）5.下列关于“书”的表述，不符合原文意思的一项是A.在汉语中，“书”既可以指文字符号，也可以是文字学的“六书”之“书”，本文则是从书法艺术上来讲，所谓“书”就是书法。B.在甲骨文中，不论是单个的字还是全篇的字，结构章法都已经很好看了，可见汉字刚一出现，就有了“书”这一方面的要求。C.在历史上，“书”与“金”、“石”与“画”并称，它们同样因为影响深远，而在中国文化中占很重要的位置。D.真书书写方便，千姿百态的作品不断出现，形成颜体、柳体等不同的字体，这些字体是依据“书”的艺术风格划分出来的。6.下列理解，不符合原文意思的一项是A.真书写得
8、萦连便是行书，行书再快一点就是草书，这是草书的一个来源。草书的另一个来源是章草，是用汉隶笔法写章草而形成的。B.秦隶和汉隶都是从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。于是到了晋朝后，真书应运而生，并且一直使用到今天。C.在古代，起初没有专门写字并且因为书法而出名的人，直到唐朝文人写碑成为风气，欧阳询、颜真卿、柳公权等人由此成为书法家。D.在古代“书法”是指书写的方法，“法书”是指好的书法作品，到现在则把这两者合而为一，都称为“书法”。7.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是A.在字形的繁难复杂方面，秦隶和汉隶要超过真书，甲骨文又要超过秦隶和汉隶，可以说这是真书使用时间特别长久的根本原因。B.古
9、时候书法流派不多，当时甚至没有“书法家”这一称呼，而到唐代书法大盛，流派逐渐增多，看来书法的发展跟社会的崇尚有很大的关系。C.中国人自古就把书法作为人的品格和形象的代表，所以北朝人所谓“尺牍素书，千里面目”，也就是今人所谓“见字如见其人”的意思。D. 在唐代有些无名书法家的水平也很高，唐人碑版的书法其实并不代表当时的最高水平，只是因为它们是皇 帝、大官所写，才为世人所推崇。三、(9分，每小题3分)阅读下面的文言文，完成810题。虽然，斯物而真五代、宋也，当时人亦仅以当一砚之用耳，岂知其必不毁、必至于今而为古耶？盖至于今，而后知其为五代、宋也，不知其在五代、宋时，所宝为周、秦、汉、魏以上物者，视
10、此又奚如乎？而又不知其以周、秦、汉、魏以上物，示周、秦、汉、魏以上人，其人自视又奚如？人见世之熙熙者，沉酣于纷华绮丽之乐，奔走于权贵要津之门，褰裳濡足，被僇辱而不知羞。于是有一人焉，出而矫之，卓然以道自重，以淡泊自守，以古先琴书图画、器物玩好自娱，命之曰好古。故凡名能好古者，必非庸俗人也。以其非庸俗人之所好，则庸俗人亦从而效之。于是士之射利求进者，必穷极其所无，以谄事权贵要津；权贵要津亦时出其所有以夸士。而士之慕为古而不知务者，亦每与世竞逐，必尽效其所有而后快。噫嘻！是非真能好古也，特与庸俗人同好而已。夫既与庸俗人同好矣，而犹哓哓然窃好古之名，以求其自异于庸俗，不知其名则是，而其意则非。吾之所
11、谓好古者，学其道，为其文，思其人而不得见，徘徊上下，庶几得其手泽之所存而以玩焉，则恍然如见其人也，是以好之而不厌。故夫古之为好者，非以其物，以其人也。予观今世之所好，大率类是。不能尽述，述其近似者，作古砚说。注僇（l）辱：羞辱，侮辱。 哓（xio）哓：吵嚷。 手泽：先人或前辈的遗墨、遗物。8对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A往年得之友人所遗者 遗：赠送 B示周、秦、汉、魏以上人 示：告诉C必尽效其所有而后快 效：模仿 D是以好之而不厌 厌：满足9下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A当一砚之用，不知其为古也/于乱石间择其一二扣之 B褰裳濡足，被僇辱而不知羞/溪虽莫利于世，而
12、善鉴万类;C则庸俗人亦从而效之/欲奉诏奔驰，则刘病日笃 D不能尽述，述其近似者/今者出，未辞也，为之奈何&10下列对原文的理解，不正确的一项是A作者从一方古砚起笔，围绕人们对待古物的不同态度展开议论，借题发挥，联系现实，最后点明了写作缘由。B文章第二自然段指出，流传到后世的古物，在它所产生的那个时代，只是被当作一件普通的物品来对待的。C作者认为，真好古的人，搜求古物，追慕古人的道德文章；假好古的人，或附庸风雅，或谄媚权贵以逐利求进。D文章对当时盲目好古、仿古、造假的风气进行针砭，体现了作者直面时俗的批判精神和卓尔不群的个性特征。卷考生注意：卷为主观题，答案全部写在答题卡上！四、（23分）11把
13、第卷文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）已而有识者日：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨宝藏之，勿令损毁。”(2)是非真能好古也，特与庸俗人同好而已。12阅读下边一首宋诗，完成后边题目。（8分）（1）诗歌第二句点明了梦醒的时间，请说说“催”字表现诗人什么感受？（4分）答：_（2）有人说三四两句很有艺术表现力，请说说诗人运用了哪些表达技巧。（4分）答：_13名篇名句填空，在下面两组中任选一组填写。（5分）（1）伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老， ， ，特为尤甚。（李密陈情表）古之学者必有师，师者， 。（韩愈师说）孟子在齐桓晋文之事中阐述，在满足物质条件之时，还需要有精神文明，“ ，
14、 。”（2） 而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远， ， 。（王安石游褒禅山记） ，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾， 。（苏轼赤壁赋）苟以天下之大， ，是又在六国之下矣。（苏洵六国论）五、阅读下面的散文，完成1417题（22分）吾乡何处 徐怀谦海德格尔说:“诗人的天职是还乡。”还到哪一个乡呢?是自己的出生地还是工作所在的城市?是父母的身边还是妻儿的身边?是旅途中一见钟情的他乡还是魂牵梦绕的故乡?我的故乡在山东农村老家, 老家,承载了我童年的梦。犹记夏夜乘凉时,躺在庭院里的草席上,看繁星满天,听知了鸣唱,长辈们叼着烟袋,火星明灭间,讲牛郎织女的故事讲懒婆娘的故事讲孤魂野鬼的故事。老家,因了父母的存
15、在,挽系住了一颗游子的心。我们姊妹三人,天各一方,一个在北京,一个在青岛,一个在县城,只把老人闪在家里,他们内心的孤独令我想起来就觉得有些寒凉。可是,为了生计,有什么办法呢?从长远计,也在县城给他们买了房子,可他们就是不去住,他们舍不得离开他们住了几十年的乡下,舍不得可以推门而入、随意拉呱儿的左邻右舍,舍不得这里的空气和水土。故乡是他们生命的根,而他们是我生命的根。老家并不是我唯一的故乡,因为它有很多陌生的地方让我难以走近。比如,鱼肉乡里的村官,污水横流的街道,越来越势利的人际关系,扩大点范围说,我所接触到的乌烟瘴气的官场,公款吃喝的酒风,迎来送往的繁文缛节,这一切都让我对故乡望而生畏。于是,
16、我的心灵开始了新一轮的寻根。不管是北京的郊区还是秦岭深处的小山村,不管是有“中国最美的乡村”之称的江西婺源还是地处荒远的云南村落,只要那里有和煦的阳光和清新的空气,只要那里能让我忘却都市的喧嚣,它们都可以给我故乡般的慰藉。最难忘怀的是几年前夏夜的镜泊湖。那是我第一次来到这度假胜地。和友人信步走到宾馆旁边的凉亭小坐。天南地北正聊得兴起的时候,有一种声音加入了,接着,第二种第三种第N种一场独具特色的草丛音乐会开始了数不清的虫鸣,啾啾唧唧,你唱我和,每一个小生灵都乐意放开自己的歌喉,并不是为了比赛为了炫耀,只是为了自由歌唱自由表达,声音有高有低,有粗有细,没有一刻的停歇,可是听上去一点都不单调。我陶
17、醉于这宇宙间最美的音乐,在都市里我们所见的除了水泥丛林,就是人,然后就是几只可怜的宠物,谁曾有过生物多样性的概念?我们早已习惯了单调,习惯了远离大自然,习惯了悬浮在空中的无根生活,一旦置身于真正的大自然中,反而有些隔膜了。其实,飞蛾、蚊蚁、昆虫,它们才是离大自然最近的生灵,没有它们的加入,人类是会寂寞许多的。于是无端地替都市人难过起来他们的精神故乡在哪里?在胡同里的大槐树,抑或压根就没有故乡?我们的背井离乡算得了什么?我们的打工生涯又有何委屈可诉?泥土中固然有我的故乡梦,而城市中唯我独尊的那间书房、让自己安身立命的写作生活、三两知己的倾心交流,又何尝不是吾心安处?人生无常,我们不过是世间的匆匆
18、过客,如果让自己的心终生流浪,不得安处,岂不是太对不起带我们来世上的父母?那么,怎样才能求得心安呢?在我看来,“节欲”是最根本的方法。如果一个人欲望太强,那么,即使他身居乡下,也不会领略那些优美的田园曲的,他们会继续因为股票的涨跌而失眠。如果他节欲有方,那么,都市的霓虹灯不会迷失他回家的路,别人的豪宅洋车不会打乱他行走的步伐,交际场的纸醉金迷不会让他眼花缭乱,因为他知道这一切浮华都是外在的,进入不了自己的心灵。“此心安处是吾乡”,说得真好。无论城乡,无论顺逆,无论穷富,无论贵贱,找到一个让自己心安的支点吧,那是你幸福的根源所在,是安妥你灵魂的精神故乡,是人类亘古以来孜孜以求的一个梦。14、请说
19、明文章第四自然段的作用。（6分）15、解释下面两句话在文中的含义。(4分)（1）故乡是他们生命的根，而他们是我生命的根。（2）我陶醉于这宇宙间最美的音乐。16、文章是围绕“吾乡何处”展开的，请梳理作者的思路。（6分）17、结合全文，谈谈你对故乡的理解。（6分）六、（15分）18. 几千年来中华民族提倡孝道，人们在生活中创造了有关孝道的一些熟语。对下面两个熟语，或解说它的意思，或用它来造句（理解意义基础上的造句），均可。（6分）1.屋檐水，点点滴。2。只见树木，不见森林。19. 仿写下面这个句子。（你可以把句中的“古园”换成别的地方或别的事物来写，表达的情趣可以是“寂静”也可以是别的什么。）(5
20、分) 古园寂静，你甚至能感到神明在傲慢地看着你，以风的穿流，以云的变幻，以野草和老树的轻响，以天高地远和时间的均匀与漫长。20. 请阅读下面所给材料，提取三个关键字来概括其主要内容。（4分）自进入高三校区学习以后，同学们的学习、娱乐和生活都发生了不同程度的变化。作业不仅难，更是多了好几倍，挤占了大量的娱乐空间，同学们即使有了娱乐时间，可空间太有限了，几个人打球，绝大多数的同学只得围观，用“干吼”来放松自己，为了提高成绩，一部分同学一改高一高二住校的习惯，让父母在校外租了房子，自己从学校搬进了新租房，每当放学的时候，通宿生进出校门，形成了来去匆匆的风景线。七、作文(60分)21、阅读下面一则寓言
21、,按要求作文. 兔子站在山涧的边缘,望着对面草地上的绿草,垂涎三尺.但山涧有几十米宽,除非长着翅膀的鸟才能到对岸.兔子心想,自己长着翅膀就好了,那样就可以轻而易举地飞到对面的草地上美餐一顿忽然一团巨大的旋风刮了过来，兔子被刮上了天空，它只觉得天旋地转，一会它轻轻地落在了地上。 自己竟然“飞”过了山涧！黄牛、山羊、野猪等动物见山涧对面飞过来一个东西，也惊呆了：这个会飞的东西竟是兔子。从此，兔子成了动物体育明星。黄牛、山羊、野猪先后请兔子到自己的领地，给同类做报告。兔子也常伴着阵阵掌声登上讲台，慷慨陈词，讲自己飞越山涧的实践与体会，在一片赞赏和喝彩声中，兔子便觉得自己真的成了一只会飞的兔子了。一次
22、，它站在山涧边上，为大家再次表演飞越山涧的绝技，只见它用足力气，猛地向对面跃去。只“飞”出几米便坠到山涧里了。读完上述材料，你有何感想？请写一篇800字以上的文章，题目自拟。不得抄袭。参考答案6B【解析】原文是“草书另一个来源是汉朝的章草，就是用真书的笔法写草书，与用汉隶的笔法写章草不同”。7C【解析】文中说“其水平真有超过传世碑版的”并不是对其代表性的否定，而只是陈述一个事实，确实有超过传世碑版的书法，只不过不为人所知了。8B“示”是“给看”的意思。9B都是转折连词，“但是、可是”的意思。A项虽都是代词，但意义不一样，第一个是“它”，指古砚；第二个是“其中”的意思。C项都是连词，第一个表承接
23、，“那么”；第二个表转折，“可是”。D项都为助词，第一个为“的”，第二个意思更虚，不要译出。10D。 “批判精神”倒是有一点，但要说“卓尔不群的个性特征”，属无中生有。11把第卷文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）已而有识者日：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨宝藏之，勿令损毁。”答案：不久有能辨识古物的人告诉我：“这是五代、宋时的古董，年代很久了，应该小心的把它当作珍宝一样收藏着，不要使它毁坏。(2)是非真能好古也，特与庸俗人同好而已。答案：这不是真能爱好古物，只不过与平庸世俗的人趣味相同罢了。12、（1）他完全没有想到一觉睡了那么长时间，表达了诗人惊异之情；感觉到时间流逝
24、得很快，表明诗人睡得很香很甜。（大意对即可，答对一点得2分）（2）诗人运用了拟人的修辞手法，使鸟和山都人性化，表达了作者的忧愁。采用了对比和反衬，以窥人鸟的无情来反衬隔水山的有情。“悠扬”“宛转”，前者是双声，后者是叠韵，因声见情委婉地表达了诗人内心的缠绵不绝的情愫。三四两句对仗工整，语意连贯：诗人鸟唤而梦醒，梦醒而见山，见山而人愁，展现了一个相当复杂的心理过程。（四点中答对两点给满分，有其他合理答案同标准给分）13（1）犹蒙矜育，况臣孤苦，所以传道受业解惑也，谨庠序之教，申之以孝悌之义。（2）而人之所罕至焉，故非有志者不能至也，寄蜉蝣于天地，羡长江之无穷，而从六国破亡之故事。 14、承上启下
25、。由对故乡的望而生畏，开始自己心灵的寻根，进而体会到只要有和煦的阳光和清新的空气，只要能让自己忘却都市喧嚣的，都可以作为故乡。引出下文的叙述和感悟。15、（1）老家是父母舍不得离开的地方，而父母又是我不能离开的，因而老家也是我的故乡。（2）大自然中自由歌唱、自由表达的虫鸣是最美的，让我陶醉，引发我的思考。16、（1）由海德格尔的诗句引出故乡何处的疑问。（2）说明老家是自己离不开的故乡。（3）追寻心灵的故乡。（4）点明“此心安处是吾乡”。17、故乡是自己获得生命的地方，是童年生活过的地方，它承载了自己童年的梦想，是自己的生命之根。故乡更是使自己忘却喧嚣，获得心灵自由的地方。但要想获得心灵的自由，
26、就不要欲望太强，不要被外在的浮华所扰乱，找到自己的精神故乡，找到心安的支点，从而获取人生的幸福。18.（1）“屋檐水，点点滴”解释：指对父母的赡养态度，会被下一代看在心里，将来也会同样报答在自己身上。造句：“在我们如何孝敬老人，如何为下一辈做好表率时，母亲常叨念屋檐水，点点滴这句话。”“我们谁都会有老的一天，你们老人的今天就是你们的明天，屋檐水点点滴，希望我们的员工都能够自觉地做到孝敬老人。”（2）“只看到事物的局部，不能看到整体19. 答案略。评分要求：仿写的句子必须是并列的一层复句（古园怎么样，因而你感觉怎么样）。四个“以”充当“神明”的状语。符合这个条件的，3分。四个“以”后面的内容贴切
27、、连贯的，2分。20、多、围、搬参考译文：我家有方古砚，是过去因友人的赠送所得到的，接受了后就一直放在那里，当作一方（普通）的砚台使用着，不知道它是一方（珍贵）的古砚。不久有能辨识古物的人告诉我：“这是五代、宋时的古董，年代很久了，应该小心的把它当作珍宝一样收藏着，不要让它受损和毁坏了。”我听到了这样的劝告后，也就依从了他的话把（这方砚）当作了宝贝。但没时间来辨识它是否真的是五代、宋代是的物件。虽然这样，这器物如果真的是五代、宋时的东西，当初的人也只仅仅把它当作一个砚台来使用罢了，哪里知道一定不能毁坏、还一定要把它传到现在而成为一件古物呢？传到现在，然后才知道它是五代、宋时（的宝物），不知道它
28、在五代、宋时，那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物当作珍宝的人，对这块（五代、宋时的）砚台又如何（看待）呢？但又不知道那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物，拿来给周、秦、汉、魏以上时期的人看，那时期的人看这些器物有怎样呢？人们看到世上那些和和乐乐的人，沉醉于奢华艳丽的享乐中，在权贵和地位显赫的人的门前来回奔跑，卑躬屈膝的样子，遭受羞辱却不知道羞耻。这时，有一个人站出来改变这种风气，高高直立守道自重，凭淡泊的心态守住自己的操守，拿古代先人琴书图画、器物爱好来娱乐自己，并且美其名叫“好古”。所以大凡能名之曰“好古”的人，一定不是平庸世俗的人。因为那不是平庸世俗的人所喜欢的，那么那些平庸世俗的人也就追随
29、并模仿着他们。于是读书人中那些追求财利求得上进的人，一定想竭尽办法拿出权贵们没有的东西，来巴结侍奉那些权贵要人；权贵要人也时时拿出自己的器物的在读书人中夸耀。可是那些羡慕“好古”却不知追求什么的读书人，也每每与世人竞争角逐，一定要仿效他们所拥有的器物而后快。唉！这不是真能爱好古物，只不过与平庸世俗的人趣味相同罢了。既然与平庸世俗的人爱好相同，可是还要吵嚷着要拥有好古的名声，来显示与那些平庸世俗的人不一样。不知道他们的名声是这样，而他们真实想法却不是这样的。我所说的好古的人，想学习（先人或前辈）的道义，写他们那样的文章，思念他们的人却不能相见，上下徘徊，期望只能得到他们的遗墨、遗物来保存把玩，就好像恍然见到他们真人一样，因此喜好而从不满足。所以古代的那些“好古”的人，不是因为他们留下的器物，而是他们的为人。我看当今诗人所爱好的，大都像这样。不能详尽阐述，只能表述相近似的，就写了一篇古砚说。 版权所有：高考资源网()版权所有：高考资源网()