1、第3课道士塔菩萨蛮枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。【注】休：罢休，双方断绝关系。参辰：星宿名。参星在西方，辰星(即商星)在东方，晚间此出彼灭，不能并见；白天一同隐没，更难觅得。【赏析】这是敦煌曲子词中的一首名作。内容写的是主人公对爱情的祝愿。作者运用了大量的想象表达对爱情的坚贞。词中的想象多样而新奇。主人公一连想到六种自然景物和非现实现象。青山、水面、黄河、参辰、北斗、日头，夸张地强调了爱情永固，诗中的想象广阔大胆，由大地到天空是其想象的空间，由山河到星日是其想象的对象。以宇宙间最雄伟的景物来烘托爱情，词中主人公
2、正是依据这些自然现象与爱情理想在时间上的相似点，进行想象的。但未从正面写，却将爱的中止与这些规律的改变联系起来让前者发生在后者之后，由于后者是不会实现的，前者就不会发生。爱情永存的愿望被表现得十分生动有力，体现了从反面写与从正面写的不同效果。诗中的奇伟想象正是由这深情所激发，而想象又使感情表达得更真挚、明朗、坚定、感人。【思考】作者是运用什么手法来表现自己对爱情的执着的？试结合诗句加以分析。【提示】画线部分为思考答案。一、字音辨识单音字坍弛(tn)凛冽(ln li)箓(l)呆滞(zh)歆羡(xn xin)憨厚(hn)婀娜( nu)蹊跷(q qio)官邸(d)肮脏(n)倒溯(s)多音字佛冠蹊卡溜
3、二、字形辨认三、词语辨析达观乐观“达观”，对不如意的事情看得开。“乐观”，对事物的发展充满信心。例：在两千多年以前，庄子对人的生死就能有如此洒脱而又高明的见解，能很达观地看待人的生死问题，确实是难能可贵。从目前的经济大环境来看，今年下半年的行情走势将不容乐观。富裕富余“富裕”，(财物)充裕丰富。“富余”，足够而有剩余。例：中国将坚定不移地走共同富裕道路，加大收入分配调节力度，重申以“人民”为核心的发展和分配理念。近年来，这个市强化措施，加大农村富余劳动力培训和转移就业力度，有效增加了农民收入。四、词语释义对牛弹琴：讥笑听话的人听不出所以然；也用来讥笑人说话不看对象。歆羡：爱慕，羡慕。达观：对人
4、生的遭际想得开、看得透。窗明几净：形容房间干净明亮。几，小桌。风餐露宿：风里吃饭，露天睡觉。形容旅途或野外工作的辛苦。糟蹋：也作“糟踏”。a.损坏，浪费。b.侮辱，践踏。走近作者余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我国当代著名艺术理论家、文化史学者、散文家。大学毕业后留校任教多年，曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长。辞职后继续从事教学和写作。主要著作有戏剧理论史稿艺术创造工程文化苦旅文明的碎片秋雨散文山居笔记等。1997年被授予“国家级突出贡献专家”称号，入载多部世界名人录。所著散文集文化苦旅获上海市出版一等奖，上海市文学艺术优秀奖，台湾联合报读书人最佳书奖，金石堂最具影响力的书奖。余
5、秋雨的文化散文往往站在历史的高度，以记叙生动感人的史料、典故为基础，运用具有学者气度的表达方式，对人类文明特别是民族文化进行审视与反思，文章意蕴深隽，语言雅洁，具有较高的欣赏价值。写作背景莫高窟是我国最著名的佛教石窟。在甘肃省敦煌县境内东南25公里处，开凿在鸣沙山东麓的断崖上，历经1 000多年的历史，是我国文化艺术的一大宝库。光绪二十六年(1900)道士王圆箓发现藏经洞，内藏写经书、文书等文物4万多件。1905年，俄国人勃奥鲁切夫掠走了一大批文书经卷。1907年匈牙利人斯坦因掠走写本、文书24箱，织绢和绘画5箱。1914年斯坦因再次从敦煌掠走5箱、600多卷经卷，两次共掠走文书、写本1万余件
6、。1908年，法国人伯希和从藏经洞中拣选精品，掠走约6 000多件写本和画卷。1911年，日本人吉川小一郎和橘瑞超从王道士处弄走约300多卷写本和两尊唐塑。1914年俄国人奥尔登堡又从敦煌拿走一批经卷写本，并进行洞窟测绘，还盗走了第263窟的壁画。1924年，美国人华尔纳又用特制的化学胶液，粘揭盗走莫高窟壁画26块。这些盗窃和破坏，使敦煌文物受到极大的损失。而所有这些损失，大部分都与当时莫高窟的主持王道士有关。王道士，即王圆箓，原是湖北麻城的农民，逃荒到甘肃，做了道士。几经转折，当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化。他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。
7、本文共四节，各部分的主要内容是什么？【点拨】第一部分，通过对莫高窟道士塔的介绍引出了王圆箓和莫高窟的关系。第二部分，叙述了王道士在敦煌的所作所为。第三部分，写王道士发现敦煌藏经洞的情况和他对藏经洞的处置情况。第四部分，写中国敦煌研究家们的辛勤工作，表达对敦煌历史的忧思，同时给世人以警醒。作者为什么说“这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑”？【点拨】敦煌文物被帝国主义掠夺，不能仅看成是文物流失，这反映了当时统治阶级的腐败无能，国土主权尚难保全，对文化遗产更无暇无力保护，灿烂的文化蒙满尘垢，珍贵的文物横遭劫难，泱泱大国衰微破败可见一斑。从这个意义上说具有强烈的讽刺意味。而对于
8、整个悲剧，王道士是偶然的，但也是必然，这是一个国家的悲剧！这是一个时代的悲剧！本文的主旨是什么？表达了作者怎样的思想感情？【点拨】作者以沉重的笔调追记敦煌文物的流失情况，表明了作者对愚昧、麻木的道士和官员的愤怒，对文明浩劫的惋惜。作者在行文中无论是对比还是反语的运用，都交织着对愚昧无知的痛恨，对文物遗失的愤怒，屈辱与愤懑交织在一起，在喟叹中延续着这不了的情结，呼唤着国人要保护文物，保护国家主权。余秋雨的文化散文往往将历史的浩叹、生命的体验、人生的哲思以及丰富的知识有机地融为一体，从而极大地拓宽了散文的内容和境界。思考作者是如何将四者巧妙地融合在一起的。【点拨】此题旨在引导我们体会余秋雨散文的深
9、刻意蕴以及传达这种意蕴的方法。余秋雨从历史中参悟人格，从哲学中发掘诗意，他把握住人文科学的严肃性，对以往历史事件进行高超合理的艺术加工，“枯骨生肉”，使人读起来置身其中。有人说余秋雨能从书中见到活的山水楼台、活的历史人物，又能从山水楼台历史人物中见到一整幅的活的书。可贵的是他能够将自家真实生命敞开来，去贴近文化，去倾听历史或沉重或细微的足音。惟其如此，他笔下的山川草木、庙宇楼台、飞鸿雪泥，总是关情，远胜于那些味同嚼蜡、质木无文的文化史著作。善用诗化的语言传情达意，课文中每一句话几乎都以情感“着色”，都具有凝练的表意内涵，给读者以新鲜感和反复咀嚼的引诱。有的学者指出余秋雨的散文往往脱离了史实而用
10、小说的方法来任意虚构历史，你是如何看待这种虚构的写作手法的？【各抒己见】我觉得这种写法不错。散文不能像小说那样脱离现实任意虚构，但散文也不能像新闻消息那样完全实录。有时为了表达的需要，可以在真实的基础上运用一些艺术手法来加工，如想象和夸张等。本文中的人物事件，不见得每个细节都是真的，但整个大的历史事件是真实的，而艺术手法的运用，则更突出了文章的感染力、震撼力和讽刺批判的力量。这种手法可以使作者真挚热烈的感情得到表现，是作者情不自禁地走进历史，再现了沉重灾难的沧桑历史，有利于读者更真切地了解这段屈辱的沧桑历史。 我感觉这种手法当然可以使历史和读者拉近距离，使尘封的历史复活，鲜明生动。但有些历史是
11、不能夹进太多想象，历史需要客观的叙述。所以这种手法需要我们谨慎地使用。道士塔一、写法归纳对比、反讽手法的巧妙运用作者运用“对比”的手法来制造反讽的效果。最触目惊心的对比，是当时的中国官员和欧美的学者及冒险家之间的态度差距。在相邻的两段文字中，作者先讲到中国的官员不愿花运费把文物运到省城；虽然看出文物的价值，却没有那副热肠要把祖国的遗产好好保护一下。他们很文雅，注重官场的礼尚往来，从王道士手中拿到的几件经卷，“包装一下，算是送给哪位京官的生日礼品”。接着，作者写欧洲的学者和冒险家：“他们愿意变卖掉自己的全部财产，充作偷运一两件文物回去的路费。他们愿意吃苦，愿意冒着葬身沙漠的危险，甚至做好了被打、
12、被杀的准备，朝这个刚刚打开的洞窟赶来。”他们是来“偷取”文物的，风度一点也不文雅，哪里肯送人当生日礼品？当中国官员的客厅里正茶香缕缕，他们为了达到目的，在沙漠里燃起股股炊烟。像这样的两相对照，显而易见是很大的讽刺，所引起的反讽效果，强而有力，使读者感到非常难过。作者对于文中人物主要是王道士的戏剧化的呈现，所采用的叙述语调或口气，有很大的反讽成分。如作者写王道士如何用铁锤敲毁古代雕塑，“事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴”；他要泥水匠把雕像改塑成天师和灵官，“泥匠说从没干过这种活计，道士安慰道，不妨，有那点意思就成”。作者故意把如此严重的文化毁坏行为，写得这般轻松和无
13、关紧要，这就产生了强烈的反讽效果。二、技法指导反讽手法即从反面或用反语来讽喻事理的手法。其言辞的表面意思和自己的真实意思完全相反，真实意思却藏在字里行间，让读者自己体会。造成反讽，可以采用如下方法。漫画法。漫画式的讽刺手法其特点是夸张，把人或事的假、丑、恶加以扩大或缩小，使之变相，变形，以突出这一侧面的特征，达到讽刺的目的。对比法。把被讽刺的对象，在对待同一人或事的前后不同的言行上进行描述，以显示被讽刺对象的愚蠢可笑。托物法。把讽刺对象托比于某物，使讽刺对象具体化、形象化的手法。春秋战国时期诸子百家在宣传自己的主张、驳难对方时，经常使用这种方法。反说法。人的感情发展到了极顶，往往会以完全相反的
14、方式表现出现；在语言上就是“说反话”。作为讽刺手段的“反话”，是“反话正说”，用肯定赞美的语言描述明显的丑恶、虚假的现象，表达作者的鄙视与挖苦。三、随堂练笔尝试采用反讽手法，针对某一现象，写一段不少于100字的文字。四、他山之石东京也无非是这样。上野的樱花烂熳的时节，望去确也像绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髺一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了。(鲁迅藤野先生)中国灿烂的历史文化流淌了五千年，莫高窟就是中国文化的一个港口，载满了历史的可爱，然而一
15、下子这里的文化不属于中国了，被一个叫王圆篆的王道士统统卖给了洋人：十年间，莫高窟难以计数的文物被运到外国去了，中国的文化自己不保藏，反而却摆在了外国的博物馆中。本文一方面批判旧中国的封建官吏腐败昏庸，一方面抨击帝国主义盗取中国文化遗产的罪恶行径。适用话题这则材料适用于“勿忘国耻”“爱护华夏文化”“历史反思”等话题作文中。一、文段阅读阅读下面的文字，完成14题。斯坦因他们回到国内，受到了热烈的欢迎。他们的学术报告和探险报告，时时激起如雷的掌声。他们在叙述中常常提到古怪的王道士，让外国听众感到，从这么一个蠢人手中抢救出这笔遗产，是多么重要。他们不断暗示，是他们的长途跋涉，使敦煌文献从黑暗走向光明。
16、他们都是富有实干精神的学者，在学术上，我可以佩服他们。但是，他们的论述中遗忘了一些极基本的前提。出来辩驳为时已晚，我心头只是浮现出一个当代中国青年的几行诗句，那是他写给火烧圆明园的额尔金勋爵的：我好恨恨我没早生一个世纪使我能与你对视着站立在阴森幽暗的古堡晨光微露的旷野要么我拾起你扔下的白手套要么你接住我甩过去的剑要么你我各乘一匹战马远远离开遮天的帅旗离开如云的战阵决胜负于城下对于这批学者，这些诗句或许太硬。但我确实想用这种方式，拦住他们的车队。对视着，站立在沙漠里。他们会说，你们无力研究；那么好，先找一个地方，坐下来，比比学问高低。什么都成，就是不能这么悄悄地运走祖先给我们的遗赠。我不禁又叹息
17、了，要是车队果真被我拦下来了，然后怎么办呢？我只得送缴当时的京城，运费姑且不计。但当时，洞窟文献不是确也有一批送京的吗？其情景是，没装木箱，只用席子乱捆，沿途官员伸手进去就取走一把，在哪儿歇脚又得留下几捆，结果，到京城时已零零落落，不成样子。偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至狠狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！这句话终究说得不太舒心。被我拦住的车队，究竟应该驶向哪里？这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场。我好恨！文中“常常提到古怪的王道士”的“古怪”的含意是什么？答：答案：斯坦因他们觉得让王道士这么一个蠢人，这么一个对文物毫无知识的道士掌
18、管敦煌的稀世之宝，是令人诧异的。“他们的论述中遗忘了一些极基本的前提”，这些“极基本的前提”是什么？答：答案：这个世界是分成一个一个国家的，敦煌在中国，敦煌文物属于中国，中国政府对敦煌拥有主权。引用的诗句表达了作者什么样的思想感情？一批洞窟文献送京的情景说明哪些问题？答：答案：表达了作者对火烧圆明园、毁我国宝的外国强盗无比愤恨，不惜一死，要跟强盗头子拼个死活。“没装木箱，只用席子乱捆”，一方面说明清政府官员毫不珍惜这批无比珍贵的文物。另一方面，官员又极端贪婪自私，化公为私，作为个人收藏。揭示了当时中国官员的昏庸无能。“宁肯存放在伦敦博物馆里！”一句，是狠狠心说的，又觉“终究说得不太舒心”，这样
19、的思想感情怎样理解？答：答案：正话反说。虽然作者觉得与其让文物在无知的官员手中流转，在流转中遗失，还不如为它找一个安全的住所。但这并不意味着作者不爱惜这些文物，恰恰相反，这正表现了他的爱惜和无奈。二、语言运用下面是余秋雨仁者乐山中的一段话，请你根据前后文，将横线上补充出两个相似的句子。要求句式一致，具有哲理性。就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。答：答案：(示例)水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边让我们感受不舍昼夜的紧迫，山地让我们感受不知日月的长久。余秋雨在散文废墟中写道：中
20、国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧，最终都有一个大团圆的结局，以博得情绪的安慰，心理的满足。唯有曹雪芹、屈原、杜甫、孔尚任等不想大团圆。他们保存了废墟，净化了悲剧。请根据上面这些人物及其作品，仿照例句，再写出两个“不肯大团圆”的句子。示例：曹雪芹不想大团圆，描写宝、黛爱情悲剧，昭示了封建家族的衰落。答：答案：(1)屈原不想大团圆，于是忧愁幽思作离骚，表达了他不与世俗同流合污的清白。(2)杜甫不想大团圆，作“三吏”“三别”，感叹了人民在战乱中的悲惨。(3)孔尚任不想大团圆，借侯、李的离合之情，抒发了他对南明王朝的兴亡之感。一、基础考查下列词语中加点字的读音完全正确的一组是()A炽热(ch)
21、蹊跷(ro)为虎作伥(chn)B发酵(xio)骈体(pin)风餐露宿(s)C间隔(jin)劲旅(jn)动辄得咎(z)D圆寂(j)倒溯(s)牝鸡司晨(pn)解析：选D。A项，“跷”读“qio”；B项，“酵”读“jio”；C项，“辄”读“zh”。下列词语中没有错别字的一项是()A符箓歆羡肇事轻歌曼舞B筹划谄媚清澈重蹈复辙C官邸憨厚对峙利令志昏D妥帖糟践搓商舐犊之情解析：选A。B项，复覆；C项，志智；D项，搓磋。阅读下面的文字，完成35题。以QQ表情中的基础默认表情“小黄脸”为代表的表情符号，被称作绘文字，龇牙、偷笑、笑哭等_的符号简洁而又形象，极大地丰富了聊天时的选择和乐趣。以90后、00后为代表
22、的年轻群体作为网络主力军后，一些真人在网络上竞相出彩，GIF动画表情的传播也如火如荼，这标志着网络表情符号进入自定义创作发展阶段。()。从接受者方面来说，解读文字容易对信息发送者的语气、态度产生理解偏差，而图文搭配的表情图像，会让信息的准确度和可接受度更加_，使传播效果事半功倍。表情符号还使人们在交流时打破了时间和空间上的限制，建立欢快轻松的“在场”语境，可以加强交流的_。其实人的社会互动也是一场关于“自我呈现”的表演。长期处于表情符号丰富的交流语境中，通过_的表情符号进行自我表达、发展个性，会不知不觉地将“我”塑造为社交所需要的形象。3依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是()A惟妙惟肖
23、 突显 交互性 奇特B栩栩如生 凸显 互动性 奇特C惟妙惟肖 凸显 互动性 独特D栩栩如生 突显 交互性 独特解析：选C。惟妙惟肖：指描写或模仿得非常逼真。栩栩如生：指艺术形象非常逼真，如同活的一样。根据语境“龇牙、偷笑、笑哭等_的符号简洁而又形象”，应选择“惟妙惟肖”。凸显：清楚地显露，强调原本存在的事物更加清晰化。突显：突出地显露，强调原先看不到的事物突然地或者突出地显露。辨析的要点在于观察事物原先的状态，由此可知应用“凸显”。结合下文“其实人的社会互动”可知，第三空应填“互动性”。独特：独有的，特别的。奇特：跟寻常的不一样，奇怪而特别。原文强调表情符号的自我表达和个性发展，所以用“独特”
24、。4文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()A以90后、00后为代表的年轻群体成为网络主力军后，一些真人表情在网络上竞相出彩B以90后、00后为代表的年轻群体成为网络主力军后，一些真人在网络上竞相出彩C以90后、00后代表的年轻群体成为网络主力军后，一些真人表情在网络上竞相出彩D以90后、00后为代表的年轻群体作为网络主力军后，一些真人表情在网络上竞相出彩解析：选A。本题中这句话的表述应是“真人表情”竞相出彩，排除B项。C项，成分残缺，应是“以为代表”；D项，“作为后”搭配不当。5下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是()A在日常社交中，文字比网络表情符号有着先天的优势 B在网络
25、社交中，网络表情符号比文字有着先天的优势C在网络社交中，文字比网络表情符号有着先天的优势D在日常社交中，网络表情符号比文字有着先天的优势解析：选B。解答本题要注意前后文语境及句式，根据上下文判断，此句谈的应是在网络社交中，网络表情符号与文字的比较，文段第二段主要是对网络表情符号的肯定，所以这段文字要表达的是“网络表情符号比文字有着先天的优势”，排除A、C两项。这段文字论述的背景是在网络社交中，故选B。二、类文阅读阅读下面的文字，完成68题。海棠花早晨到研究所去的路上，抬头看到人家的园子里正开着海棠花，缤纷烂漫地开成一团。这使我想到自己故乡院子里的那两棵海棠，现在想也正是开花的时候了。我虽然喜欢
26、海棠花，但却似乎与海棠花无缘。自家院子里虽然就有两棵，但是要到记忆里去搜寻开花时的情景，却只能搜到很少几个断片。记忆中最深刻的是一个黄昏，在家南边一个高崖上游玩，向北看，看到一片屋顶，其中纵横穿插着一条条的空隙，是街道。虽然也可以幻想出一片海浪，但究竟单调得很。可是在这一片单调的房顶中却蓦地看到一树繁花的尖顶，绚烂得像是西天的晚霞。当时我真有说不出的高兴，其中还夹杂着一点渴望，渴望自己能够走到这树下去看上一看。于是我就按着这一条条的空隙数起来，终于发现，那就是自己家里那两棵海棠树。我立刻跑下崖头，回到家里，站在海棠树下，一直站到淡红的花团渐渐消逝到黄昏里去，只朦胧留下一片淡白。但是这样的情景只
27、有过一次，其余的春天我都是在北京度过的。北京有许多机会可以作赏花的韵事，但是自己却很少有这福气。我只到中山公园去看过芍药，到颐和园去看过一次玉兰。至于海棠，不但是很少看到，连因海棠而出名的寺院似乎也没有听说过。北京的春天是非常短的，最初还是残冬，可是接连吹上几天大风，再一看树木都长出了嫩绿的叶子，已经是夏天了。夏天一来，我就又回到故乡去。院子里的两棵海棠已经密密层层地盖满了大叶子，很难令人回忆起这上面曾经开过团团滚滚的花。晚上吃过饭后，就搬了椅子坐在海棠树下乘凉，从叶子的空隙处看到灰色的天空，上面嵌着一颗一颗的星。这时候，自己往往什么都不想，只让睡意轻轻地压上眉头。等到果真睡去半夜里再醒来的时
28、候，往往听到海棠叶子窸窸窣窣地直响，知道已经下雨了。似乎这样的夏天也没有能过几个。六年前的秋天，当海棠树的叶子渐渐地转成淡黄的时候，我离开故乡，来到了德国。一转眼，在这个小城里，就住了这么久。我们天天在过日子，却往往不知道日子是怎样过的。以前在一篇什么文章里读到这样一句话：“我们从现在起要仔仔细细地过日子了。”当时颇有同感，觉得自己也应从即时起仔仔细细地过日子了。但是过了一些时候，再一回想，仍然是有些捉摸不住，不知道日子是怎样过去的。到了德国，更是如此。我本来是下定了决心用苦行者的精神到德国来念书的，所以每天除了钻书本以外，很少想到别的事情。可是现实的情况又不允许我这样做。而且祖国又时来入梦，
29、使我这万里外的游子心情不能平静。就这样，在幻想和现实之间，在祖国和异域之间，我的思想在挣扎着。不知道怎样一来，一下子就过了六年。哥廷根是有名的花城。来到这里的第一个春天，这里花之多就让我吃惊。家家园子里都挤满了花，五颜六色，锦似的一片。但我却似乎一直没注意到这里也有海棠花。原因是，我最初只看到满眼繁花，多半是叫不出名字，因而也就不分什么花什么花，只是眼花缭乱而已。但是，真像一个奇迹似的，今天早晨我竟在人家园子里看到盛开的海棠花。我的心一动，仿佛刚睡了一大觉醒来似的，蓦地发现，自己在这个异域的小城里住了六年了。乡思浓浓地压上心头，无法排解。在这垂尽的五月天，当心里填满了忧愁的时候，有这么一团十分
30、浓烈的乡思压在心头，令人感到痛苦。同时我却又爱惜这一点乡思，欣赏这一点乡思。它使我想到：我是一个有故乡和祖国的人。故乡和祖国虽然远在天边，但是现在它们却近在眼前。我离开它们的时间愈远，它们却离我愈近。我的祖国正在苦难中，我是多么想看到它呀！把祖国召唤到我眼前来的，似乎就是这海棠花，我应该感激它才是。晚上回家的路上，我又走过那个园子去看海棠花。它依旧同早晨一样，缤纷烂漫地开成一团。它似乎一点也不理会我的心情。我站在树下，呆了半天，抬眼看到西天正亮着同海棠花一样红艳的晚霞。1941年5月29日德国哥廷根(取材于季羡林的同名散文)下列对文章的理解，正确的一项是()A文章串联起作者生命中从故乡到异域的
31、一些断片，运用了首尾照应寓情于物的手法。B第段写作者故乡单调的房顶及同样单调的海景，凸显出家中海棠花晚霞般的绚烂。C20世纪30年代赴德国留学的作者始终用苦行者的精神钻研学问，以致无暇顾及海棠花。D文章写于第二次世界大战期间，反映了作者对战争年代德国社会现实的思考与省察。解析：选A。B项，由“向北看，看到一片屋顶，其中纵横穿插着一条条的空隙，是街道。虽然也可以幻想出一片海浪，但究竟单调得很”可看出，文中并没有描写实实在在的海景，而是将屋顶幻想成海浪，因此“同样单调的海景”的说法错误。C项，“始终”错，“以致无暇顾及海棠花”错。由原文第段后半部分可知，作者想“用苦行者的精神”钻研，“可是现实的情
32、况又不允许我这样做”，故“始终”说法错；由原文第段“但我却似乎一直没注意到这里也有海棠花”可知，并非“无暇顾及”。D项，对文章主旨的概括不正确，这篇文章的主旨应是借描写海棠花，抒发对祖国、对故乡的深切思念之情。通读全文，回答下面问题。(1)文章第段开头说“我虽然喜欢海棠花，但却似乎与海棠花无缘”，作者与海棠花真的是“无缘”吗？为什么？答：(2)简要分析“海棠花”在文中所起的作用。答：答案：(1)并非无缘。文中的一些片断看似与海棠花无缘，但海棠花最终唤醒了作者浓烈的乡思，使“有缘”构成了文章的归结点。(2)海棠花构成了文章的行文线索。海棠花寄托了作者的乡思，升华了作者的爱国情感。第段“故乡和祖国
33、虽然远在天边，但是现在它们却近在眼前。我离开它们的时间愈远，它们却离我愈近”一句传达了作者对于“距离”的怎样的体验？试结合你的成长记忆或读过的文学作品谈谈自己对这一距离体验的感受。(不少于150字)答：答案：(示例)在现实生活中，我们经常对距离产生一种神奇的感受。当某个人近在咫尺，与你天天见面，时刻相依相伴，你心中却觉得他很陌生，离你很遥远，无法与他沟通，更不用说与他心心相印了；而某一个与你心灵相通的朋友，虽然相隔千山万水，多年不见，但你却感到他仿佛时时刻刻和你生活在一起，与你同呼吸、共命运，心心相印。这就是关于距离的一种神奇感受：空间、时间的距离，并不等同于心的距离。三、语用创新把下面的长句
34、改写为几个短句。(不得出现复句)曾为结束十年内战、促成第二次国共合作、实行全民族抗战做出巨大贡献的中华民族的千古功臣张学良先生与去年谢世的夫人赵一荻合葬在檀香山神店谷纪念陵园内一处占地约200平方米的、绿草如茵的山坡上。要求：以“檀香山神店谷纪念陵园”为语段开头。表达简明、连贯。答：答案：檀香山神店谷纪念陵园有一处占地约200平方米的、绿草如茵的山坡。张学良先生与去年谢世的夫人赵一荻合葬在这里。他曾为结束十年内战、促成第二次国共合作、实行全民族抗战做出巨大贡献。他是中华民族的千古功臣。现在，社会上对余秋雨散文的评价有两种截然不同的观点，一种认为其文化散文以其学者的独特视角，独到的表现方式展现出
35、深沉的理性思辨；另一种认为他的散文是“伪文学散文”、“假、大、空”，华而不实。你是如何看待的？请根据你阅读的感受，谈谈自己的看法。赞成：反对：答案：(示例)赞成：余秋雨的散文文笔优美，生动细腻，既有散文的内涵，又运用了故事性的创作方式，把主体意识融入笔端，从宏观上展现了强烈的人生感、民族感和历史感，同时，又不时关注今天和明天，形成了一种人文景观。反对：余秋雨的散文的确文笔不错，但每一篇几乎都采用相同的模式，那就是公式化了。另外，他的散文里面还存在文史知识和观点上的问题，什么问题都无限夸大，把常识当成大发现，把自己弄成“救世主”的形象，这就是夸大了自己。莫高窟余秋雨莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，
36、就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉畅通、呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命！一代又一代艺术家前呼后拥向我们走来，每个艺术家又牵连着喧闹的背景，在这里举行着横跨千年的游行。纷杂的衣饰使我们眼花缭乱，呼呼的旌旗使我们满耳轰鸣。在别的地方，你可以蹲下身来细细玩索一块碎石、一条土埂，在这儿完全不行，你也被裹卷着，身不由主，踉踉跄跄，直到被历史的洪流消融。在这儿，一个人的感官很不够用，那干脆就丢弃自己，让无数双艺术巨手把你碎成轻尘。因此，我不能不在这暮色压顶的时刻，在山脚前来回徘徊，一点点地找回自己，定一定被震撼了的惊魂。晚风起了
37、，夹着细沙，吹得脸颊发疼。沙漠的月亮，也特别清冷。山脚前有一泓泉流，汩汩有声。抬头看看，侧耳听听，总算，我的思路稍见头绪。白天看了些什么，还是记不大清。只记得开头看到的是青褐浑厚的色流，那应该是北魏的遗存。色泽浓厚沉着得如同立体，笔触奔放豪迈得如同剑戟。那个年代战事频繁，驰骋沙场的又多北方骠壮之士，强悍与苦难汇合，流泻到了石窟的洞壁。当工匠们正在这洞窟描绘的时候，南方的陶渊明，在破残的家园里喝着闷酒。陶渊明喝的不知是什么酒，这里流荡着的无疑是烈酒，没有什么芬芳的香味，只是一派力、一股劲，能让人疯了一般，拔剑而起。这里有点冷、有点野，甚至有点残忍。色流开始畅快柔美了，那一定是到了隋文帝统一中国之
38、后。衣服和图案都变得华丽，有了香气，有了暖意，有了笑声。这是自然的，隋炀帝正乐呵呵地坐在御船中南下，新竣的运河碧波荡漾，通向扬州名贵的奇花。隋炀帝太凶狠，工匠们不会去追随他的笑声，但他们已经变得大气、精细，处处预示着，他们手下将会奔泻出一些更惊人的东西。色流猛地一下涡漩卷涌，当然是到了唐代。人世间能有的色彩都喷射出来，但又喷得一点儿也不野，舒舒展展地纳入细密流利的线条，幻化为壮丽无比的交响乐章。这里不再仅仅是初春的气温，而已是春风浩荡，万物苏醒，人们的每一缕筋肉都想跳腾。这里连禽鸟都在歌舞，连繁花都裹卷成图案，为这个天地欢呼。这里的雕塑都有脉搏和呼吸，挂着千年不枯的吟笑和娇嗔。这里的每一个场面
39、，都非双眼能够看尽，而每一个角落，都够你留连长久。这里没有重复，真正的欢乐从不重复。这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。一到别的洞窟还能思忖片刻，而这里，一进入就让你燥热， 让你失态，让你只想双足腾空。不管它画的是什么内容，一看就让你在心底惊呼，这才是人，这才是生命。人世间最有吸引力的，莫过于一群活得很自在的人发出的生命信号。这种信号是磁，是蜜，是涡卷方圆的魔井。没有一个人能够摆脱这种涡卷，没有一个人能够面对着它们而保持平静。唐代就该这样，这样才算唐代。我们的民族，总算拥有这么个朝代，总算有过这么一个时刻，驾驭那些瑰丽的色流，而竟能指挥若定。色流更趋精细，
40、这应是五代。唐代的雄风余威未息，只是由炽热走向温煦，由狂放渐趋沉着。头顶的蓝天好像小了一点，野外的清风也不再鼓荡胸襟。终于有点灰黯了，舞蹈者仰首看到变化了的天色，舞姿也开始变得拘谨。仍然不乏雅丽，仍然时见妙笔，但欢快的整体气氛，已难于找寻。洞窟外面，辛弃疾、陆游仍在握剑长歌，美妙的音色已显得孤单，苏东坡则以绝世天才，与陶渊明呼应。大宋的国土，被下坡的颓势，被理学的层云，被重重的僵持，遮得有点阴沉。色流中很难再找到红色了，那该是到了元代。这些朦胧的印象，稍一梳理，已颇觉劳累，像是赶了一次长途的旅人。据说把莫高窟的壁画连起来，整整长达六十华里。我只不信，六十华里的路途对我轻而易举，哪有这般劳累？夜已深了，莫高窟已经完全沉睡。就像端详一个壮汉的睡姿一般，看它睡着了，也没有什么奇特，低低的，静静的，荒秃秃的，与别处的小山一样。【赏评】莫高窟全文四个部分。此处节选第二部分。作者用艺术史家的眼光和诗人的语言充满激情地勾勒了莫高窟艺术各个不同历史时期的特点。如果说道士塔揭示的是中国古代文明史上的一页悲剧的话，那么，莫高窟则告诉我们：尽管中国古代文明曾屡遭不幸，但我们这个民族毕竟有着世界文明史上最伟大最灿烂的文化。这种文化凝聚成的生命精神，孕育了它的生生不息、吐纳百代的独特禀赋，因此，莫高窟所代表的中国古代文明至今仍然笑傲世界。