1、文本对应练(三)基础运用层1下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A乃中经首之会中：合乎B批大郤，导大窾，因其固然 导：引导C族庖月更刀，折也 族：众D謋然已解，如土委地 委：散落，卸落BB项，导，引导，这里指引刀进入。2下列各组句子中加点词语的意义和用法，完全相同的一项是()A庖丁为文惠君解牛其印为予群从所得B而刀刃若新发于硎苛政猛于虎也C而刀刃者无厚吾尝终日而思矣D臣以神遇而不以目视常以身翼蔽沛公DD项，均为介词，用。A项，介词，替/介词，被。B项，介词，从/介词，比。C项，转折连词，可是/表示修饰的连词，可译为“地”。3下列句子中不含通假字的一项是()A砉然向然，奏刀然B善哉！技盖至
2、此乎C批大郤，导大窾D怵然为戒，视为止，行为迟DA项，“向”同“响”，声音。B项，“盖”同“盍”，何、怎么。C项，“郤”同“隙”，空隙。4下列句子中加点的词，意思与现代汉语相同的一项是()A视为止，行为迟B虽然，每至于族C依乎天理，批大郤D未尝见全牛也DA项，古义：动作，因此；今义：受思想支配而表现出来的活动。B项，古义：虽然是这样；今义：转折连词。C项，古义：指牛体的自然结构；今义：天然的道理或伦理道德。5从词类活用的角度看，下列对加点词的解释不恰当的一项是()A族庖月更刀 月：名词活用作状语，每月B假舟楫者，非能水也水：名词用作动词，游泳C以无厚入有间 厚：形容词用作名词，有厚度的刀刃D三
3、岁贯女，莫我肯德德：名词，恩德D德：名词用作动词，感激。6下列句子的句式特点与例句相同的一项是()例句：臣之所好者道也A良庖岁更刀，割也B技经肯綮之未尝C怵然为戒，视为止，行为迟D是以十九年而刀刃若新发于硎AA项与例句都是判断句。B项，宾语前置句，即“未尝技经肯綮”。C项，省略句，“怵然为(之)戒，视为(之)止，行为(之)迟”。D项，宾语前置句，“是以”即“以是”；状语后置句，“发于硎”应是“于硎发”。7补写出下列句子中的空缺部分。(1)庖丁解牛中用动作表现庖丁得意扬扬心理的句子是“_，_”。(2)庖丁解牛遵循“_”“_”的规律，由此可知，庖丁解牛遵循事物的规律。(3)庖丁解牛中，最能表达庖丁
4、对解牛的理解的句子是“_，_”。答案(1)提刀而立为之四顾(2)依乎天理因其固然(3)臣之所好者道也进乎技矣8阅读下面这则寓言，写出寓意。庄周梦见自己变成蝴蝶，感到自由自在，于是他积极修炼，终于化成了蝴蝶。蝴蝶日日为食物奔波，还要防备天敌。蝴蝶很怀念曾经是庄周的日子。_解析寓意表达题应从两方面考虑：一是透过现象提取带有普遍性的哲理，二是揭示其在现实生活中的讽刺意义。答案没得到的总比已有的好，拥有了又怀念失去的。9仿照下面关于孔子的一段话，写一段关于庄子的话。要求：使用比喻的修辞手法，语言生动，不一定要与例句句式完全一致，不少于50字。示例：孔子是一缕和煦的风，从历史的深处吹来，拂过两千多年的山
5、高水远，礼而闲雅，仁而宁静，让君子如沐暖阳坦荡荡，让小人如临深渊长戚戚。_解析仿写时注意句式结构和内容，句式结构不要求完全相同，但也是越接近越好；同时内容要体现庄子的特点并且要运用比喻的修辞手法。答案庄子是一首悠扬的歌，从人的心灵深处唱起，响彻九万里的山山水水，恣情挥洒，浩荡奇警，教我们感慨世人之数数然，赞叹圣人之游无穷。阅读提升层阅读下面的文言文，完成1014题。触蛮之战，蜗角之争庄周魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇！衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。”季子
6、闻而耻之，曰：“筑十仞之城城者既十仞矣则又坏之此胥靡之所苦也今兵不起七年矣此王之基也衍，乱人，不可听也。”华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣。”惠子闻之而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中
7、有王，王与蛮氏有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。惠子见，君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧舜，人之所誉也；道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”(选自庄子杂篇则阳，有删改)【注】魏莹与田侯牟：莹，魏惠王名。田侯牟，齐威王名。犀首：魏官名，这里指担任此官的公孙衍。内热发于背：因恚愤而背生痈疽。胥靡：服役的人。嗃：洪亮的管乐声。剑首：剑鼻，即剑环头的小孔。吷：吹剑鼻时所发出的细小声音。10下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A筑十仞之城城者/既十仞矣/则又坏之此/胥靡之所苦也今兵/不起七年矣/此王之基也/B筑十仞之城/城者
8、/既十仞矣/则又坏之/此胥靡之所苦也今兵/不起七年矣/此王之基也/C筑十仞之城/城者既十仞矣/则又坏之此/胥靡之所苦也/今兵不起七年矣/此王之基也/D筑十仞之城/城者既十仞矣/则又坏之/此胥靡之所苦也/今兵不起七年矣/此王之基也/D根据句子大体意思，“城者既十仞矣”是一个相对独立而又完整的句子，中间不应断开，排除A、B两项；后面“此胥靡之所苦也”与“此王之基也”为形式相同的判断句，中间不应断开，排除C项。故选D。11下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A君，古代大夫以上据有土地的各级统治者的通称。封建时代指帝王、诸侯等，后引申为对人的尊称，相当于“您”。B周代制度规定，天子地
9、方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子、帝王；战国时，诸侯国小的称“千乘”，大的称“万乘”。C匹夫，古代指平民中的男子，亦泛指平民百姓。如古语中“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”“此匹夫之勇”等。D国，本义指疆域，地域，这个意思后来写作“域”；引申指地区，区域；又引申指分封的诸侯国；后泛指国家；也指国都。CC项，“匹夫之勇”指不用智谋，单凭个人蛮干的勇力，有勇无谋，单枪匹马。有贬义意味，与“平民百姓”这一意义有别。12下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是()A因为齐国毁约而要发动战争的主战派，是要争一口气；反对战争的反战派，是顾及王家基业。这两者本质上都是主张“有为”的。B华子既反对主战
10、，也反对反战，是最合乎“无为之道”的，但是华子却不愿意讲，只是说：“你还是求助于清虚淡漠、物我兼忘的大道吧！”C戴晋人用“蜗角虚名”的寓言，让魏莹明白为名利而战是多么渺小。“蜗角虚名”的故事，想象奇特，形象中蕴藏着不易领悟的“道”。D文章一方面指出战国时期诸侯间的战争是为了争名夺利，对此予以否定；同时也宣扬了道家的无为思想。BB项，“华子既反对主战，也反对反战，是最合乎无为之道的”表述有误。华子的这种看法并非最合乎“无为之道”，原文第四段表述说明华子是劝他们不要做无谓的争论，而应去求助于“清虚淡漠、物我兼忘”的无为之大道。13把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)时相与争地而战，伏尸数万，逐
11、北旬有五日而后反。译文：_(2)道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。译文：_答案(1)他们时常为争夺地盘而挑起战争，战斗中倒伏在地上的尸首有数万之多，战胜者追逐战败者往往十天半月才返回。(2)(但)在戴晋人面前提起尧、舜，则犹如吹剑鼻时所发出的细小声音而已。14庖丁解牛与触蛮之战，蜗角之争两篇文章体现了庄子论辩的不同特点，请结合说理的过程，说说各自说理的不同之处。_解析分析文章的论辩特点，主要是分析论说文中用论据证明论点的过程。对于庄子的文章，虽然我们一般称作先秦散文，其实其文章多数是通过生动的寓言故事、现实生活中的经典材料以及丰富瑰丽的想象来表达自己的观点和思想的，从这两篇文章中可见一斑。庖丁解
12、牛看似在叙述一个完整的故事，但从文惠君最后的感叹中我们可以看出，庄子是通过庖丁解牛这一故事来阐述养生的观点；触蛮之战，蜗角之争也是如此，通过当时的战争情况并通过一则生动的比喻，表达自己对战争的看法，同时也隐含着对无为思想的表达。答案庖丁解牛一文主要借助一个完整的故事来论述养生之道；触蛮之战，蜗角之争则主要通过一则寓言故事来表达对战争行为的否定，同时又宣扬了道家的无为思想。【参考译文】魏莹与田侯牟订有盟约，而田侯牟却违背了盟约。魏莹十分愤怒，准备派人去刺杀他。犀首公孙衍听说后，感到这种做法很可耻，便对魏莹说：“君主您是万乘大国的国君，却用老百姓的方法去报仇！我恳请受命率领二十万披甲士兵，为您攻打
13、齐国，俘虏他的人民，牵走他的牛马，让他因恚愤而背生痈疽，然后占领他的国家。等齐将田忌出逃，然后抓住他，鞭打他的后背，折断他的脊梁。(这才是大国的风度，光明正大的做法。)”季子听了公孙衍的议论感到可耻，他说：“修筑十仞高的城墙，已经修筑了十仞之高，却又去把它毁掉，这可是服役之人的辛苦劳动啊。现在不用兵打仗已经七年了，这是王业的基础啊。公孙衍是个挑起战乱的人，他的话不能听。”华子听了这些议论之后，感到这些观点都很不好，便说：“鼓动攻打齐国的人，是好乱之人；鼓动不要攻打齐国的人，也是好乱之人；议论攻打与不攻打来搅乱人心的人，又是一个好乱之人。”魏莹说：“那么怎么办呢？”华子回答说：“君主但求自然之道
14、就是了。”惠子听说了这件事，把戴晋人引荐给了魏莹。戴晋人说：“有一种叫蜗牛的小动物，君主知道吗？”魏莹说：“知道。”(戴晋人接着)说：“有个国家建在蜗牛的左角上，人称触氏；还有一个国家建在蜗牛的右角上，人称蛮氏。他们时常为争夺地盘而挑起战争，战斗中倒伏在地上的尸首有数万之多，战胜者追逐战败者往往十天半月才返回。”魏莹说：“唉！这不是虚话吗？”(戴晋人)说：“我请求为君主把话说实。君主认为用自己的主观想法推测宇宙的空间有极限吗？”魏莹说：“无极限。”(戴晋人接着)说：“知道自己在无极限中遐想，再返回人迹所到之处的国家，是不是感到若有若无、难以捉摸呢？”魏莹说：“是的。”(戴晋人又)说：“在这人迹所到之处有个魏国，在魏国之中有个梁都，在梁都之中有个君王，(试问)君王和蛮氏有分别吗？”魏莹说：“没有分别。”戴晋人离开后，魏莹心中恍惚，若有所失。惠子觐见，魏莹说：“客人真是位德才超群的人，圣人也比不上他。”惠子说：“吹奏管，尚能发出洪亮的声音；吹奏剑鼻，就只能发出细微的声音罢了。尧、舜是人们所赞誉的圣人；(但)在戴晋人面前提起尧、舜，则犹如吹剑鼻时所发出的细小声音而已。”