1、文本对应练(二十六)基础运用层1下列加点词语解释不正确的一项是()A念高危则思谦冲而自牧自牧：加强自身修养B仁者播其惠，信者效其忠 信者：诚信的人C弘兹九德，简能而任之 简能：选拔有才能的人D凡百元首，承天景命 凡百：上百个D凡百：所有的。2下列句子中加点虚词含义和用法相同的一组是()A无以怒而滥刑 不以物喜，不以己悲B源不深而望流之远 登高而招，臂非加长也C恩所加则思无因喜以谬赏 若属皆且为所虏D将有作则思知止以安人 此则岳阳楼之大观也AA项，都是“因为”。B项，表转折/表修饰。C项，的/表被动。D项，就/判断词，是。3下列句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是()A臣闻求木之长者，必固其
2、根本B宗庙之事，如会同C傲物则骨肉为行路D乐盘游则思三驱以为度CA项，古义：植物的根，在土里的部分。今义：主要的，重要的；事物的根源或最重要的部分。B项，古义：古代诸侯朝见天子的通称。今义：跟有关方面会合起来办事。C项，古今都指父母兄弟子女等亲人。D项，古义：把作为。今义：认为。4下列加点词语的用法与其他三项不同的一项是()A将有作则思知止以安人B想谗邪则思正身以黜恶C乐盘游则思三驱以为度D必固其根本CC项中的“乐”为意动用法，其他三项中加点的词语均为使动用法。5下列各句的句式，与例句不相同的一项是()例句：虽董之以严刑，振之以威怒A以其无礼于晋B句读之不知，惑之不解C既而得其尸于井D月出于东
3、山之上BB项为宾语前置句，例句和其他三项都是状语后置句。6补写出下列句子中的空缺部分。(1)谏太宗十思疏开篇用生动的比喻推理引出正题，本文的中心论题是“_，_”。(2)谏太宗十思疏中，作者指出，面对统治者的严酷刑罚和威风怒气，人们的态度是“_，_”。(3)谏太宗十思疏中，作者指出，想到自己的地位高而险，就要加强自我修养的句子是“_”。答案(1)思国之安者必积其德义(2)终苟免而不怀仁貌恭而不心服(3)念高危则思谦冲而自牧阅读提升层阅读下面的文言文，完成711题。贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下必须先正其身未有身正而影曲上治而下
4、乱者朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”谏议大夫魏征对曰：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身，故能远体诸物。昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。楚王又问治国何如，詹何曰：未闻身治而国乱者。陛下所明，实同古义。”贞观初，太宗谓侍臣曰：“人有明珠，莫不贵重。若以弹雀，岂非可惜？况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶？群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至。皆不能以此道求荣，遂妄受
5、财物，赃贿既露，其身亦殒，实为可笑。帝王亦然，恣情放逸，劳役无度，信任群小，疏远忠正，有一于此，岂不灭亡？隋炀帝奢侈自贤，身死匹夫之手，亦为可笑。”贞观三年，太宗谓侍臣曰：“君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。若君自贤，臣不匡正，欲不危亡，不可得也。君失其国，臣亦不能独全其家。至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。前事不远，朕与卿等可得不慎，无为后所嗤！”贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。犹如饮食资身，
6、恒令腹饱，乃可存其性命。”王珪顿首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！”摘编自(唐)吴兢贞观政要7下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A若安/天下必须先正其身/未有身正而影/曲上治而下乱者/B若安天下/必须先正其身/未有身正而影曲/上治而下乱者/C若安天下/必须先正/其身未有/身正而影曲/上治而下乱者/D若安/天下必须先正/其身未有身正而影/曲上治而下乱者/B“安”是形容词活用为使动词，宾语是“天下”，动宾之间不能断开，排除A、D两项；“正”是形容词活用为使动词，宾语是“其身”，动宾之间不能断开，排除C项。8下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A贞观，唐太宗李世民的年号。
7、从年号使用起，每个皇帝即位都会更换年号，年号代表一种美好的愿望。B谏议大夫，官职名，秦代开始设置，专掌议论。唐代的谏官有权力驳回明显不合理的诏书。C陛下，“陛”特指帝王宫殿的台阶。“陛下”就是宫殿的台阶下，后来演变为臣子对帝王的尊称。D顿首，古代下级对上级表示尊敬的礼仪，见面时行礼人低头拱手。也是书信用语，表示致敬。DD项，“顿首，见面时行礼人低头拱手”错误，“顿首”不是“低头拱手”，应该是“以头叩地而拜”。9下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A太宗论君道，百姓为要。他说不能损害百姓利益，不能扰害百姓，也不能说不合事理的话，魏征认为这符合古理。B太宗论财物，妄受殒身。他认为用宝
8、贵的性命来博取财物，比用明珠弹射鸟雀还得不偿失，为此而死，实乃可笑。C太宗论贪鄙，鉴戒奢侈。他以隋炀帝为反面例子，告诫臣子们不要任性放纵，奢侈无度，信任小人，疏远忠诚之人。D太宗论君臣，生死与共。他认为朝政不管是混乱还是安全，君臣都应该同舟共济，臣子进直言，君主纳忠谏，古来所重。CC项，“太宗他以隋炀帝为反面例子，告诫臣子们不要任性放纵，奢侈无度，信任小人，疏远忠诚之人”错误，从文中来看，隋炀帝的例子不是告诫臣子，是告诫自己的，他说“帝王亦然”。10把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)昔楚聘詹何，问其治国之要，詹何对以修身之术。译文：_(2)夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去
9、之已远。译文：_答案(1)过去楚庄王聘用詹何，问他治理好国家的要领，詹何用加强自身修养的方法来回答。(2)仁义之道，一刻也不能忘记，我们要不断地将仁义推行下去，如有片刻懈怠，就会远离仁义之道。11请结合文本，简要说明贞观十三年唐太宗对实施仁义的认识。_解析文章最后一段提到“贞观十三年，太宗谓侍臣曰”，由此可知，重点在后面太宗所说的话。如“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之”意思是“树林广袤就有飞鸟栖息，水域深广就有鱼儿游弋，多施仁义百姓自然就会归顺”，由此可知，太宗认为多施仁义，百姓自然就会归顺；如“人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生”意思是“人们都知道恐惧而躲避灾害，却不知施行仁义，
10、灾害就不会产生”，由此可知，太宗认为实施仁义，灾害就不会发生；如“夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远”意思是“仁义之道，一刻也不能忘记，我们要不断地将仁义推行下去，如有片刻懈怠，就会远离仁义之道”，由此可知，太宗认为不断将仁义推行下去，不能懈怠。根据这些内容进行概括即可。答案多施仁义，百姓自然就会归顺；实施仁义，灾害就不会发生；不断将仁义推行下去，不能懈怠。【参考译文】贞观初年，唐太宗对侍从的大臣们说：“做君主的法则，必须首先存活百姓。如果损害百姓来奉养自身，那就好比是割大腿上的肉来填饱肚子，肚子填饱了，人也就死了。如果要想安定天下，必须先端正自身，绝不会有身子端正了而影子
11、弯曲，上头治理好了而下边发生动乱的事。我常想能伤身子的并不是身外的东西，而都是由于追求欲望才酿成灾祸。如一味讲究吃喝，沉溺于音乐女色，欲望越多，损害也就越大，既妨碍政事，又扰害百姓。如果再说出一些不合事理的话来，就更会弄得人心涣散，怨言四起，众叛亲离。每当我想到这些，就不敢放纵取乐贪图安逸。”谏议大夫魏征对答说：“古代圣明的君主，也都是先就近从自身入手，才能远而推及一切事物。过去楚庄王聘用詹何，问他治理好国家的要领，詹何用加强自身修养的方法来回答。楚庄王再问他治理国家该怎么办，詹何说：没有听到过自身治理好而国家会发生动乱的。陛下所明白的，实在符合古人的道理。”贞观初年，太宗皇帝对侍臣们说：“人
12、们手中有一颗明珠，没有不视之为宝贵的，如果拿去弹射鸟雀，这难道不是很可惜吗？何况人的性命比明珠珍贵，见到金银钱帛不惧怕法律的惩罚，立即直接收受，这就是不爱惜性命。明珠是身外之物，尚且不能拿去弹射鸟雀，何况更加珍贵的性命，怎么能用它来换取财物呢？群臣如果能够全力竭尽忠诚正直，有益于国家，有利于百姓，那么官职爵位立即就可以得到。一律不能用这种受贿的手段求取荣华富贵，随便就收受财物。赃物贿赂暴露以后，自身也将受到损害，确实是可笑的。帝王也是这样，任性放纵，无限度地征用劳役，信任小人，疏远忠诚正直的人，犯有其中一件事，岂能不灭亡？隋炀帝奢侈而自认为贤能，自身死在一介匹夫手里，也是很可笑的。”贞观三年，
13、唐太宗对侍臣说：“无论国家安定还是混乱，安全还是危险，君臣都应该同舟共济。如果君主能接受忠谏良言，臣子能够直言进谏，那么君臣之间就会非常默契，这是自古以来治国所重视的方法。如果君主自己贤明，而臣子却不匡正辅佐，想要不亡国，是不可能的。君主要是失掉了江山，臣子也就不能保全自己的家族。像隋炀帝为人暴虐，臣下不敢进言，这使他不知道自己的过失，最后国破家亡，大臣虞世基等人不久也被杀死。这个惨痛的教训离我们并不远，我和各位大臣能不谨慎吗？我们不能被后人所耻笑啊。”贞观十三年，唐太宗对侍从的大臣们说：“树林广袤就有飞鸟栖息，水域深广就有鱼儿游弋，多施仁义百姓自然就会归顺。人们都知道恐惧而躲避灾害，却不知施行仁义，灾害就不会产生。仁义之道，一刻也不能忘记，我们要不断地将仁义推行下去，如有片刻懈怠，就会远离仁义之道。这就好比用饮食来滋养身体，要让肚子经常吃饱，才能够维持生命。”王珪叩头说：“陛下能知道这些道理，真是天下的大幸啊！”