1、论语是一部体散文集，是孔子的和所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和合称为“四书”。论语是一部体散文集，是孔子的和所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和合称为“四书”。论语是一部体散文集，是孔子的和所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和合称为“四书”。论语是一部体散文集，是孔子的和所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和合称为“四书”。来源:学科网ZXXK论语是一部体散文集，是孔子的和所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和合称为“四书”。论语是一部体散文集，是孔子的和所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和合称为“四书”。论语是一部体散文集，是孔子的和所辑录的孔子及其弟子的
2、言行录。宋儒把论语和合称为“四书”。孔子，名，字，家学派创始人，思想核心是，政治上主张，鼓励人们，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子人，身通六艺者人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。来源:学科网ZXXK孔子，名，字，家学派创始人，思想核心是，政治上主张，鼓励人们，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子人，身通六艺者人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。孔子，名，字，家学派创始人，思想核心是，政治上主张，鼓励人们，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子人，身通六艺者人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。孔子，名，字，家学派创始人，思想核心是，政治上主张，鼓励人们，即“出来
3、做事”。开讲学的风气，传说有弟子人，身通六艺者人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。孔子，名，字，家学派创始人，思想核心是，政治上主张，鼓励人们，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子人，身通六艺者人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。来源:学科网ZXXK孔子，名，字，家学派创始人，思想核心是，政治上主张，鼓励人们，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子人，身通六艺者人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。孔子，名，字，家学派创始人，思想核心是，政治上主张，鼓励人们，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子人，身通六艺者人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。孔子，名，字，家学
4、派创始人，思想核心是，政治上主张，鼓励人们，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子人，身通六艺者人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。孔子，名，字，家学派创始人，思想核心是，政治上主张，鼓励人们，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子人，身通六艺者人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。孔子，名，字，家学派创始人，思想核心是，政治上主张，鼓励人们，即“出来做事”。开讲学的风气，传说有弟子人，身通六艺者人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。仲由，字子路，孔子早年弟子。子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”-为政诲：女：知：之：知：子曰：“由，诲女知之乎！知之为知
5、之，不知为不知，是知也。”-为政仲由，字子路，孔子早年弟子。诲：教也女：知：之：知：子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”-为政仲由，字子路，孔子早年弟子。诲：教也女：通汝知：之：知：子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”-为政仲由，字子路，孔子早年弟子。诲：教也女：通汝知：之：助词，不译知：子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”-为政仲由，字子路，孔子早年弟子。诲：教也女：通汝知：之：助词，不译知：知道子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”-为政仲由，字子路，孔子早年弟子。子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知
6、为不知，是知也。”-为政诲：教也女：通汝之：助词，不译知：知道知：通“智”仲由，字子路，孔子早年弟子。子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”-为政诲：教也女：通汝之：助词，不译知：知道仲由，字子路，孔子早年弟子。知：通“智”释义1：我教给你求知的正确态度吧。释义2：（我）教诲你的知识，你都知道了吗？子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”-为政诲：教也女：通汝之：助词，不译知：知道仲由，字子路，孔子早年弟子。知：通“智”怎样概括孔子在这句话中要表达的意思？怎样概括孔子在这句话中要表达的意思？做学问要务实、严谨、谦虚。怎样概括孔子在这句话中要表达的意思？做学
7、问要务实、严谨、谦虚。要正确的估量自己，不夸耀，不虚伪，人要有自知之明。以“知之为知之不知为不知”的态度来研读剩余的九则。步骤：1.诵读一遍。2.逐句翻译，不懂的字词留下记号。3.尝试写下你对这则语录的感悟，待会与同学共同探讨，能联系以前学论语时所记得的其他语录更好。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：安：敏：而：就：而：已：于：慎：正：焉：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：饱足安：敏：而：就：而：已：于：慎：正：焉：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：饱
8、足安：安逸，舒适敏：而：就：而：已：于：慎：正：焉：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：饱足安：安逸，舒适敏：勤劳，敏捷而：就：而：已：于：慎：正：焉：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：饱足安：安逸，舒适敏：勤劳，敏捷而：就：而：已：于：对于慎：正：焉：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：饱足安：安逸，舒适敏：勤劳，敏捷而：表并列就：而：已：于：对于慎：正：焉：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：饱足安：安逸，
9、舒适敏：勤劳，敏捷而：表并列就：而：已：于：对于慎：小心，谨慎正：焉：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：饱足安：安逸，舒适敏：勤劳，敏捷而：表并列就：靠近而：已：于：对于慎：小心，谨慎正：焉：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：饱足安：安逸，舒适敏：勤劳，敏捷而：表并列就：靠近而：就已：于：对于慎：小心，谨慎正：焉：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：饱足安：安逸，舒适敏：勤劳，敏捷而：表并列就：靠近而：就于：对于慎：小心，谨慎正：匡正焉：已：子曰：“君子
10、食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：饱足安：安逸，舒适敏：勤劳，敏捷而：表并列就：靠近而：就于：对于慎：小心，谨慎焉：语气助词正：匡正已：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”饱：饱足安：安逸，舒适敏：勤劳，敏捷而：表并列就：靠近而：就于：对于慎：小心，谨慎焉：语气助词正：匡正通“矣”，了已：先生说：“君子不求吃得饱，不求住得安定，对做事敏捷迅速，说话谨慎小心，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是一个好学的人了。”译文：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不
11、逾矩。而：于：立：不惑：天命：耳顺：从：逾矩：有：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。通“又”而：于：立：不惑：天命：耳顺：从：逾矩：有：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。而：就于：立：不惑：天命：耳顺：从：逾矩：有：通“又”吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。而：就于：在立：不惑：天命：耳顺：从：逾矩：有：通“又”吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。而：就于：在立：站得住，自立
12、不惑：天命：耳顺：从：逾矩：有：通“又”吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。而：就于：在立：站得住，自立不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑天命：耳顺：从：逾矩：有：通“又”吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。而：就于：在立：站得住，自立不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑天命：不能为人力所支配的事情耳顺：从：逾矩：有：通“又”吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。而：就于：在立：站得住，自立不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑天命：不
13、能为人力所支配的事情耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。从：逾矩：有：通“又”吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。而：就于：在立：站得住，自立不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑天命：不能为人力所支配的事情耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。从：遵从逾矩：有：通“又”吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。而：就于：在立：站得住，自立不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑天命：不能为人力所支配的事情耳顺：对此有多种解释。一般而言，
14、指对那些于己不利的意见也能正确对待。从：遵从逾矩：越过规矩有：通“又”译文：孔子说：“我十五岁就立志在学问上有所造就；到三十岁懂得礼仪，能够自立于世；四十岁掌握了各种知识，便遇事不疑惑；五十岁懂得了什么叫天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”颜渊、季路：侍：盍：裘：共：蔽之：憾：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施
15、劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”颜渊、季路：颜回、子路侍：盍：裘：共：蔽之：憾：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”颜渊、季路：颜回、子路侍：陪侍盍：裘：共：蔽之：憾：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”颜渊、季路：颜回、子路侍：陪侍盍：何不裘：共：蔽之：憾：颜渊、季路侍。子曰：“
16、盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”颜渊、季路：颜回、子路侍：陪侍盍：何不裘：本指皮衣共：蔽之：憾：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”颜渊、季路：颜回、子路侍：陪侍盍：何不裘：本指皮衣共：动词，指共同享用蔽之：憾：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻
17、子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”颜渊、季路：颜回、子路侍：陪侍盍：何不裘：本指皮衣共：动词，指共同享用蔽之：憾：抱怨颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”颜渊、季路：颜回、子路侍：陪侍盍：何不裘：本指皮衣共：动词，指共同享用蔽之：指把车马、衣裘用破，用坏。憾：抱怨颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”伐善
18、：施：安之，信之，怀之：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”伐善：夸耀长处施：安之，信之，怀之：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”伐善：夸耀长处施：张大，夸大安之，信之，怀之：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：
19、“老者安之，朋友信之，少者怀之。”伐善：夸耀长处施：张大，夸大安之，信之，怀之：使安逸，使信任，使关怀。“之”分别指代“老者”、“朋友”、“少者”译文：子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：好：乐：之：子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：乐：之：子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：爱好乐：之：子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：爱好乐：以为乐之：子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：爱好乐：以为乐之：代词，它，代知识子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知：知道，懂得好：爱好乐：以为乐之：
20、代词，它，代知识译文：孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知：子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知：通“智”孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明人思绪流动，仁德的人沉静；聪明人快乐，有仁德的人长寿。”子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。译文：知：通“智”子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：饮水：疏食：肱：而：之：而：于：子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，
21、作动词饮水：疏食：肱：而：之：而：于：子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：疏食：粗粮肱：而：之：而：于：子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮肱：而：之：而：于：子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮肱：而：之：而：于：gng胳膊。曲肱，即弯着胳膊子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮而：连词，修饰之：而：于：肱：g
22、ng胳膊。曲肱，即弯着胳膊子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮而：连词，修饰之：代肱而：于：肱：gng胳膊。曲肱，即弯着胳膊子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮而：连词，修饰之：代肱而：却，转连于：肱：gng胳膊。曲肱，即弯着胳膊子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭：吃，作动词饮水：喝白水疏食：粗粮而：连词，修饰之：代肱而：却，转连于：肱：gng胳膊。曲肱，即弯着胳膊对于译文：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，
23、弯着胳膊做枕头，也乐在其中。用不正当的手段使自己富有、尊贵，这对我如同浮云一般（指根本看不上眼）。”坦：荡荡：戚戚：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”荡荡：戚戚：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”-述而坦：说文：“坦，安也。荡荡：广远之称。戚戚：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”-述而坦：说文：“坦，安也。荡荡：广远之称。戚戚：心胸宽广子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”-述而坦：说文：“坦，安也。荡荡：广远之称。戚戚：时时忧虑之称心胸宽广子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”-述而坦：说文：“坦，安也。荡荡：广远之称。戚戚：时时忧虑之称心胸宽广忧愁悲伤子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”-述而坦：说
24、文：“坦，安也。荡荡：广远之称。戚戚：时时忧虑之称心胸宽广忧愁悲伤孔子说：“君子心胸开朗而宽广，小人经常忧愁。”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”-述而译文：坦：说文：“坦，安也。克己：为：复礼：一日：归仁：焉：为：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克己：克己，克制自己。为：复礼：一日：归仁：焉：为：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非
25、礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克己：克己，克制自己。为：复礼：使自己的言行符合于礼的要求。一日：归仁：焉：为：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克己：克己，克制自己。为：是复礼：使自己的言行符合于礼的要求。一日：归仁：焉：为：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克己：克己，克制自
26、己。为：是复礼：使自己的言行符合于礼的要求。一日：有朝一日归仁：焉：为：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克己：克己，克制自己。为：是复礼：使自己的言行符合于礼的要求。一日：有朝一日归仁：归，归顺。仁，即仁道。归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。焉：为：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克己：克
27、己，克制自己。为：是复礼：使自己的言行符合于礼的要求。一日：有朝一日归仁：归，归顺。仁，即仁道。归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。焉：语气助词，了为：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克己：克己，克制自己。为：是复礼：使自己的言行符合于礼的要求。一日：有朝一日归仁：归，归顺。仁，即仁道。归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。焉：语气助词，了为：实现颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”
28、子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”事：目：斯：不敏：由：请：而：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”事：目：斯：不敏：由：依靠。请：而：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”事：目：斯：不敏：由：依靠。请：而：难道。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。
29、一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”事：目：具体的条目。目和纲相对。斯：不敏：由：依靠。请：而：难道。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”事：目：具体的条目。目和纲相对。斯：不敏：迟钝，不聪明。由：依靠。请：而：难道。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：
30、“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”事：目：具体的条目。目和纲相对。斯：不敏：迟钝，不聪明。由：依靠。请：请允许，希望。而：难道。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”目：具体的条目。目和纲相对。不敏：迟钝，不聪明。由：依靠。请：请允许，希望。而：难道。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
31、颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”从事，照着去做。事：斯：目：具体的条目。目和纲相对。斯：这些不敏：迟钝，不聪明。由：依靠。请：请允许，希望。而：难道。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”从事，照着去做。事：译文：颜渊问仁。孔子说：“克制自己，一切都按着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称赞你是个仁德之人。实行仁，全凭自己，难道凭别人吗？”颜渊说：“请问实行的条目。”孔子说：“不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我颜回虽然迟钝，也要求实行这些话。”孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”译文：在本文论述的思想中，你认为对你启发最大的是哪一点？为什么？在学习生活中，你在哪一方面做得最不够，今后有何打算。
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