1、师说一、解释文中加点词语，翻译文中画波浪线的句子，注意通假、古今异义、文言句式、词类活用等语言现象。古之学者(古义是求学的人)必有师。师者，所以(用来的)传道受(同“授”，传授)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固(本来)先乎吾，吾从而(古义是两个词，动词“从”，跟从；连词“而”，表顺承)师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师(意动用法，以为师)之。吾师道也，夫庸(反问语气，相当于“岂”)知其年之先后生于吾乎？是故无(无论、不论)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师(名词作动词，从师求学)道之不传也(表句中停顿，助词，不译)久
2、矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出(超出)人也远矣，犹且(尚且，还)从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师(现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻)。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣(形容词作名词，圣人)，愚人之所以为愚，其(副词，表反问语气，大概、恐怕)皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻(以为耻)师焉，惑矣。彼(指示代词，那)童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解(一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑)，或(代词，指代“句读之不知”)师焉，或不(同“否”，指不从师学习)焉，小学(古义是在小的方面学习)而大(
3、形容词作名词，大的方面)遗(放弃、丢弃)，吾未见其明也。巫医乐师百工(泛指各种工匠)之人，不耻相师。士大夫之族(类)，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀(以地位低的人为师就觉得耻辱，以官职高的人为师就近乎谄媚了)。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(不与同列，意思是看不起)，今其智乃(竟)反不能及，其可怪也欤！圣人无常师(固定的老师)。孔子师(以为师)郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤(道德才能)不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必(不一定)不如师，师不必贤(超过)于弟子，闻道有先后，术业(学术技艺
4、)有专攻(专门学习或研究)，如是而已(罢了)。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺(指诗书礼易乐春秋六种经书)经传(古代解释经书的著作)皆通习之，不拘于时，学于余(不被时俗限制，向我学习)。余嘉(赞许)其能行古道(古人从师之道)，作师说以贻(赠送)之。二、解释下列多义词。(1)道(2)师(3)则(4)于(5)其(6)乎答案(1)名词，道理名词，风尚名词，知识学问名词，道义名词，途径、方法动词，说名词，道路(2)名词，老师动词，学习动词，从师意动用法，以为师名词，军队名词，榜样(3)连词，表转折语气，却连词，就副词，表判断，就是名词，表率，榜样连词，表分句并列(4)介词，比介词，向介词，从，在介词，对
5、于介词，被(5)第三人称代词，他第三人称代词，他的指示代词，这、那副词，表示推测语气，大概副词，表祈使语气，相当于“应当”“应该”副词，表加强反问语气，又(6)介词，相当于“于”，比语气词，用于句末，表疑问或反诘语气介词，相当于“于”，对1在结构框架图中的空缺处填上恰当的内容。答案立：圣人无常师今之众人无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存2下列对课文的理解分析，不正确的一项是()A“说”，是古代一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“师说”，就是“谈谈从师求学的道理”。B第一段提出全文的中心论点，并以教师的职能作用总论从师的重要性以及以有道者为师的道理，
6、是全篇论证的中心，下文都紧扣这一论题展开议论和批判。C第二段以对比的方法借古讽今，针砭时弊，着重批判了不重师道的错误态度和耻于从师的恶劣风气，从正面论证为学必从师的中心论点。D本文论述了教师的作用和从师学习的重要性，阐明了能者为师的道理，抨击了流俗轻视师道的不良风气，为开展尊师重教活动奠定了思想基础。答案C解析“从正面”错，应该是“从反面”论证。一、基础巩固1下列各项中，加点词的解释不正确的一项是()A吾师道也师：学习B是故无贵无贱、无长无少 无：没有C其闻道也固先乎吾 固：本来D余嘉其能行古道 嘉：赞许答案B解析无：无论、不论。2下列各句中加点词的活用现象，解释不正确的一项是()A是故圣益圣
7、，愚益愚愚：形容词活用作名词，愚昧的人B位卑则足羞羞：形容词活用作动词，觉得羞耻C小学而大遗小、大：形容词活用作名词，小的方面，大的方面D孔子师郯子师：名词活用作动词，从师答案D解析名词的意动用法，以为师。3下列句子中，加点词语的古今意义相同的一句是()A古之学者必有师B今之众人，其下圣人也亦远矣C其闻道也固先乎吾，吾从而师之D闻道有先后，术业有专攻答案D解析A“学者”古义指求学的人，今义指在学术上有一定成就的人。B.“众人”古义是指普通人，今义指大家。C.“从而”古义是两个词，“从”是动词，跟随，“而”是连词，表顺承；今义是一个词，连词，表示结果或进一步的行动。D.“先后”古今意义相同。4下
8、列各项中，加点的虚词意义和用法相同的一项是()A欲人之无惑也难矣师道之不传也久矣B于其身也，则耻师焉 此则岳阳楼之大观也C而耻学于师 不拘于时D其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎答案A解析A也：都是语气助词，表句中停顿。B.则：连词，表转折/副词，就是。C.于：介词，向/介词，表被动。D.乎：介词，相当于“于”/语气词，表疑问或反诘。5对下列文学常识的解说，不恰当的一项是()A唐代古文运动是由韩愈、柳宗元倡导的，废除六朝以来浮华的骈俪文，主张“文以载道，文道合一”的一次文体改革运动。B“唐宋八大家”是指韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文家。C“六艺经传皆通习之
9、”中“传”指的是人物传记，像史记汉书中的大部分作品。D师说中的“六艺”指诗书礼乐易春秋六种儒家经典著作。答案C解析传，是古代解释经书的著作。6补写出下列句子中的空缺部分。(1)师说一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“，”的错误态度。(2)韩愈在师说中批评时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“”，对自身“”。(3)师说中以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做是“，”。(4)在师说中韩愈批评那些士大夫嘲笑从师的不良现象，并与百工之人进行对比的句子是：“，。”(5)韩愈在师说中，首先提出了“”的论断，接着，以“”列举了圣人孔子从师之多来证明
10、自己的观点。(6)现实生活中，人们为了表明“只要虚心求教，到处都有老师”的观点，常引用论语中孔子的话“，”。答案(1)今之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师(2)择师而教之则耻师焉(3)小学而大遗吾未见其明也(4)巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤(5)圣人无常师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃(6)三人行必有我师焉二、课内精段阅读阅读文章第一、二段，完成711题。7下列句中加点词的解释，不正确的一项是()A其闻道也固先乎吾闻：知道，懂得B于其身也，则耻师焉，惑矣 惑：疑难C巫医乐师百工之人，不耻相师 相师：互相学习D巫医乐师百工之人，君子不齿 不齿：看不起答案B解析惑：糊涂。8下列句
11、中加点词的意义和用法，相同的一项是()A人非生而知之者夫庸知其年之先后生于吾乎B生乎吾前，其闻道也固先乎吾其真无马邪？其真不知马也C于其身也，则耻师焉庄子与惠子游于濠梁之上(庄子与惠子游于濠梁)D今其智乃反不能及问今是何世，乃不知有汉(桃花源记)答案D解析D乃：均为副词，竟。A.之：代词，指知识和道理/结构助词，用于主谓之间，无实在意义。B.其：代词，可代“他”/副词，表反问语气，难道。C.于：介词，对于/介词，在。9下列对有关词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A句读，古人指文辞的休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而须停顿的地方为“读”，音du。B百姓称谓常见的有布衣、黔首、黎民
12、、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。C童子，文中指童子科考试。童子科是古代选拔神童的制度，汉代已有，开始以荐举为主，后来增加了考试，能够通过考试的神童称为童生。D百工，中国古代主管营建制造的工官名称，以后沿用为各种手工业者和手工业行业的总称。答案C解析“文中指童子科考试”错，文中“童子”指“未成年男子”。“能够通过考试的神童称为童生”错，“童生”指明清科举制度中通过县试、府试，尚未通过院试的学子。10下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B作者认为圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，不在于他
13、们先天的条件，而在于后天的学习与努力。C第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却又比不上他们的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。答案B解析“不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力”错，文中未提及先天条件。11把下列句子翻译成现代汉语。(1)吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文： (2)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译文： 答案(1)我(向他)学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？(关键词：“师道”“庸”“年”)(2)圣人之所以(能)成为圣人，愚人之所以(能)成为愚人，大概都是由于这个原因吧？(关键词：“所以”“其”“此”)