1、一、单元提要本单元的重点是欣赏庄子的散文。无端崖之辞讲了七个小故事，思想高远，手法奇特。庄子善于讲故事，他把自己对人生的感悟蕴藏在这些故事里面。庄子善用各种修辞方式，语言的运用达到炉火纯青之境，尤其善于夸张描写。写意则意象浑厚，绘景则瑰奇非凡，状物则活灵活现，画人则形神毕现。我们学习时要重点体味故事的内涵，学习文中的表现手法。鹏之徙于南冥先是带我们进入了一个奇幻的世界，这里有鲲、鹏、蜩、学鸠、冥灵、大椿等一系列林林总总、千差万别的奇异景物。庄子反复运用对比，引出他心目中人生的最高境界。接着又进一步阐述，只有真正做到忘掉自己、忘掉一切，才能达到人生的大境界。最后提出要把无用当作有用，才能实现逍遥
2、游。我们学习时要注意分析文中的艺术形象从而把握庄子的人生境界。东海之大乐阐述了这样一个观点：人生在世，应该追求大的境界，只有摆脱种种局限，才能使境界不断得到提升。由于庄子强调直觉体悟，所以他很少做纯理论的阐述，而是把深奥的哲理化作具体生动的艺术形象，使文章能够深入浅出，这是我们学习时应该多加注意的地方。尊生提出了很值得重视，也很深刻的尊生思想。在常人眼中，“天下”是最尊贵的东西，而在庄子及其后学眼中，生命的价值才是无与伦比的。我们学习时应透过奇特荒诞、生动形象的寓言故事，去体味、领悟其中的哲理。恶乎往而不可中，庄子认为在人的一生中有时会面临一些困境，我们应该从困境中发掘出光明的前景。我们除了领
3、略庄子的哲思外，还应该关注文中的形体残缺、畸变、丑陋的人物形象，从他们身上理解庄子的良苦用心。二、走近“诸子”1作者简介庄子，名周，字子休。道家学说的主要创始人之一。战国时期著名的哲学家、思想家、文学家。庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。庄子只做过地方漆园吏，几乎一生退隐。(1)政治上，主张无为而治庄子对当时统治者的“仁义”和“法治”进行抨击，对世俗社会的礼、法、权、势进行了尖锐的批判，提出了“圣人不死，大盗不止”“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的精辟见解。(2)哲学上，崇尚自然庄子提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界；认为人生的最高境界是逍遥
4、自得，是绝对的精神自由，而不是物质享受与虚伪的名誉。老、庄与孔、孟共同构成了国民精神的源头。(3)文学上，庄子汪洋恣肆，意象雄浑，想象奇特，代表了先秦散文的最高成就。清朝学者金圣叹把“庄、骚、史、杜、水浒、西厢”命名为“六才子书”，庄子被排在了第一位。2时代背景庄子的活动年代大约在公元前369年到公元前286年。庄子是先秦道家学派的代表人物。一般认为，庄子的学术渊源在于由老子开创的道家。但唐代著名散文家韩愈在送王秀才序一文中提出，庄子源自儒家学者、孔门弟子子夏的后学田子方。近现代以来，著名学者章太炎、郭沫若、钱穆、李泽厚等都倾向于认为庄子源于“儒家八派”中的颜氏之儒。3核心思想(1)全生保身，
5、逍遥无为全生保身是道家学说的中心问题，庄子对此做了系统的论述。人既不能表现得有用，又不能表现得完全无用，要“处乎材与不材之间”。更重要的是，要追求精神自由逍遥无为。逍遥无为，是全生保身的最好形式或最高境界。人之所以不自由，一方面是受到外界物质条件的束缚，另一方面是受到自身形骸与观念的束缚，即由“有待”和“有己”造成的。“有待”即有所依赖和依靠，需凭借外力；“有己”即有私心和看重自己。“至人无己，神人无功，圣人无名”即要让真正的自我从功名利禄、是非善恶乃至从自己的形骸和观念的限制中解脱出来，达到与天地精神独自往来的境界，以获得精神上的绝对自由。(2)与道为一道是道家学说，也是庄子哲学中最重要最基
6、本的概念。庄子认为，道是世界的本原，是天地万物的本根，道没有具体的规定性，亦无差别对立。要实现精神上的绝对自由，即“得道”，有两条基本途径：一是相对主义的认识方法，即“齐物”的方法；一是直觉主义的体验方法，即“体道”的方法。得道途径内涵作用齐物发现并取消事物或概念之间的差别和对立使人在精神上从贵贱、寿夭、生死的束缚中解脱出来，进入无差别对待的自由世界体道按照一定的修炼程序，不用语言和概念，以达到与道为一的直觉体验可以摆脱哀乐情绪的干扰，否弃日常世界，以求得精神的解脱与超越(3)无为而治庄子明确否定现实的社会政治制度以及文化生活，他向往远古的至德之世，在政治上主张不干涉主义和无政府主义，实行无为
7、而治。他认为自然的本性是最完善的，如果人为地加以改变，便会损害事物的本性，造成不幸和痛苦。统治者应任凭社会自然地发展，不要加以人为干预。三、品评经典1作品解读汉书艺文志著录庄子有五十二篇。西晋著名学者郭象加以删定，并注释了三十三篇，分内篇、外篇、杂篇三部分。内篇有七篇，即逍遥游齐物论养生主人间世德充符大宗师应帝王；外篇有十五篇，包括田子方秋水等；杂篇有十一篇，包括徐无鬼外物列御寇等。郭象注精深、独特，为历代所推崇，因此该本唐代以后广为流传，渐渐成了定本。大多数学者都认为，内篇基本上出自庄子本人，外、杂篇则基本上出自庄子的后学。庄子是一部洋溢着浪漫主义气息的古代诗意散文集，以其深邃的思想内容和奇
8、诡的创作手法，在先秦诸子散文中独树一帜。庄子和周易老子并称为“三玄”，名篇有逍遥游齐物论养生主等。养生主中的庖丁解牛尤为后世传诵。2名家评说半鸡四境庄子奥义节选张远山纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也。方虚骄而恃气。”十日又问。曰：“未也。犹应响影。”十日又问。曰：“未也。犹疾视而盛气。”十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应，见者返走矣。”(外篇达生)这一寓言，借用斗鸡的四种境界，讲人的四种境界。首先是无知。无知的斗鸡，既对天道无知，也还没有被人道彻底洗脑，只是凭着一股血气之勇，所以“虚骄而恃气”，处于无知状态。然后是小知。斗鸡进入
9、小知状态，就会求功，对周围环境的响声和影子都有反应，而且是迎合性的反应。这是隐喻普遍民众盲从伪道，迎合庙堂人道。然后是大知。斗鸡进入大知状态，就会求名。在庙堂屋檐下的等级里面，大知已经功成名就，成了成功人士，所以“疾视而盛气”。这是隐喻一些人付出跪下的代价，爬上了高位，得到了荣华富贵，从“天之小人”，变成了“人之君子”，于是得意洋洋，不可一世，专横跋扈，气焰嚣张。以上三种境界，初境是无知状态，只有天然的血气之勇。小境是求功状态，总是要与各种各样的外境应酬，应酬过程有相当的迎合性，因为还没有爬到很高的社会等级。大境是求名状态，已经爬到了很高的社会等级，快要碰到屋檐屋顶了，“一人之下，万人之上”。
10、最高境界是至知。抵达至境的斗鸡，对外境已经没有应酬性、迎合性的反应，有响声，有影子，也不受影响，更不害怕，看上去像一只木鸡。一、无端崖之辞名句：长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。庄子释义：长处不一定是(任何情况下的)长处，短处也不一定是(任何情况下的)短处。野鸭的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。运用：当然，也不是说长文章一概不好。有内容、有见解的长文章，人们也是喜欢读的。文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长。要坚持内容决定形式，有些非长不可、篇幅短说不明白的事情则可以长些。庄子上有这样几句话：“长者不为
11、有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”意思是说，野鸭子的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。这个道理同样适用于写文章。就今天来说，把“野鸭子的腿加长”的文章太多了，提倡短文章、短讲话、短文件是当前改进文风的主要任务。习近平努力克服不良文风积极倡导优良文风一、字音辨识恂目(shn)巨缁(z)犗(ji) 会稽(Kui)期年(j) 侔(mu)腊(x) 辁(qun)鲵鲋(n)(f) 破痈(yn)二、通假字1今汝怵然有恂目之志“恂”通“瞬”，“恂目”，眨眼、眼睛转动2.,没而下“”通“陷”，沉陷3骛扬而奋鬐“鬐”通“鳍”，鱼鳍4苍梧已
12、北“已”同“以”，自5趣灌渎“趣”通“趋”，趋向，奔向6王说之“说”通“悦”，喜欢7反于宋“反”通“返”，返回8夫处穷闾阨巷“阨”通“隘”，狭窄三、一词多义1游2顾3发4适5乃6且四、词类活用1人皆有七窍以视听食息名词作动词，饮食2离而腊之名词作动词，做成干肉3欲代子相名词作动词，做相4上窥青天，下潜黄泉名词作状语，向上，向下5商之所短也形容词作动词，不擅长6君岂有斗升之水而活我哉使动用法，使活一悟万乘之主而从车百乘者使动用法，使跟从五、古今异义1饰小说以干县令古义：偏颇琐屑的言论。今义：一种文学体裁。2背逡巡，足二分垂在外古义：退却。今义：有所顾虑而徘徊或不敢前进。六、特殊句式1故往贷粟于监
13、河侯状语后置句2子何为者邪宾语前置句3搜于国中三日三夜状语后置句、省略句4夫刍鸟发于南海而飞于北海状语后置句5吾无与言之矣省略句6困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也判断句七、熟语积累1匠石运斤：匠，匠人；运，挥动；斤，斧子一类的工具。原指工匠石抡斧砍掉郢人鼻尖上的白灰，而没有碰伤郢人的鼻子。后用以形容技艺精湛。2挥斥八极：挥斥，奔放；八极，八方，极远之处。形容人的气概非凡，能力巨大。3忿然作色：由于愤怒而变了脸色。4涸辙之鲋：涸，干；辙，车轮碾过的痕迹；鲋，鲫鱼。水干了的车沟里的小鱼。比喻在困境中亟待援救的人。5枯鱼之肆：枯鱼，干鱼；肆，市场、店铺。卖干鱼的店铺。比喻无法挽救的绝境。八、名句积累
14、1夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。2饰小说以干县令，其于大达亦远矣！本课所录七则选文，主要是通过寓言故事来反映庄子的思想态度。庄子笔下的寓言故事及寓言故事中奇丽诡谲的艺术形象，是其哲学思想的反映，同时也是其深沉情感迂回曲折的流露。本课选文主要反映了庄子无为而治的政治主张，表达了庄子对至高的人生境界和人生大气象的推崇与赞美，对荣华富贵、权势名利鄙弃的思想感情。1夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。赏析那达到最高境界的人，上可以登上青天窥探，下可以潜入地下的黄泉，意气奔放于八方，神情不会改变。一个人只有摒弃心中的俗念，才能坦然面对一切，也才能够达到至高的境界。2“人
15、皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。赏析“人人都有一口、两耳、两眼睛、两鼻孔七窍，来看、听、饮食、呼吸，这浑沌偏偏没有，试着给他凿开七窍吧。”每天凿一窍，第七天浑沌就死了。这段话是说事物皆有其特殊性，强求一律，反而坏事；同时也深刻说明了统治者如果违背人民的性命之理而行事，即便是出于善意，也一定会产生悲惨的结局，告诫统治者要从实际出发，体察民意。3是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣！赏析所以没听说过任氏钓鱼的风俗，那就不可以参与管理世事，还差得远呢！庄子以这样的故事告诫施政者不可目光短浅，好发议论，而应立大志，这样才能有所大成。如果施政者仅窃喜于眼前的数字增
16、大和既得利益，而对社会没有一个长远规划，没有做到高瞻远瞩，必将贻害子孙后代。4吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！赏析庄子通过鲋鱼之口，对为富不仁者的见死不救进行了愤怒抨击。处于困境中的人，可能只需要别人的一点点帮助就可以渡过难关。要等到救援的条件都准备得非常充分，也许就为时已晚、于事无补了。面对身处困境中的人，助人者应及时伸出援手，切不可等待，更不能以漂亮话搪塞。须知，救人如救火！救人也是救自己！5夫鹓发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓过之，仰而视之曰：“吓！”赏析庄子将自己比作鹓，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，表明自己鄙弃功名利禄
17、的立场和志趣，讽刺了惠子醉心于名利且无端猜忌别人的丑态。惠子汲汲名利，害怕庄子来争夺他的位子。殊不知，庄子却把相位看作腐鼠。惠子和庄子的志向真是相去甚远！真是“燕雀安知鸿鹄之志哉”！人生路上，青年学生要看淡名利，做一个自我超越的人，否则很容易为名利所困。须知，真正道德高尚的人从不把名利放在心里。1选文1，庄子拿这个寓言故事来比喻自己和惠子的特殊关系，表达了怎样的情感？明确流露出诤友惠子去世后，高山流水，无人再赏的孤独与寂寞，表达了对惠子的深切怀念。2选文2，借列御寇与伯昏无人比射的寓言故事，说明了什么道理？明确说明“无我”而追求至高精神境界的重要。3寓言故事“不射之射”中，前后两次射箭有何不同
18、？它给我们怎样的启示？明确射箭区别启示有心而射为射而射，因善射而中有高明的技术，若患得患失，就会一事无成无心而射是“有心而射”的继续，只有达到“至人”之境，才能出现“不射之射”即“无心而射”的状态4.选文3，“浑沌之死”说明了什么道理？明确说明违背人民性命的行为，即使是出自善意，也必将导致悲惨结局。5“儵忽凿窍”是为了说明何种道理？对此，你有何感想？明确(1)“儵忽凿窍”是为了说明尊重本真、尊重事物发展规律的真理。(2)感想：成人之美，予人方便，知恩图报都是做人的美德。但是，儵与忽的一片好心，本是为了报答浑沌的善待之恩，却断送了恩人的性命，良好的主观愿望，因违背了客观规律而导致了不想要的后果。
19、我们不能用自己的主观臆想看待和处理客观事物，更不能将自己的好恶强加于别人，把好事办成坏事。6选文4，任公子钓鱼的故事表达了什么观点？明确委婉曲折地表达了只有具有大才能、大思想、大学说、大抱负、大作为的人，才能参与治理世事的观点。7选文5，曹商使秦一事说明了曹商是一个怎样的人？明确是一个不择手段谋取利禄、追求荣华富贵的小人。8七则小故事突出的表现方法和艺术特色是什么？明确(1)善于借用寓言说理，创造出奇特无比的诸多形象。这些故事很少枯燥说教，而是借用生动活泼的寓言形式，让人在或开怀或沉思中感悟主旨，受到启迪。他把深刻的哲理形象地寄寓于虚妄的故事之中，在一种超现实的艺术氛围里巧妙地表现思想。(2)
20、想象丰富，意境开阔。如任公子钓鱼一事，可谓天外奇谈，匠石运斤成风，斫垩不伤，亦是无稽之谈。但这些丰富的想象却使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。(3)比喻、夸张、对比等手法的成功运用，让寓言故事生动形象，摇曳多姿。如将权迷心窍的惠子喻为得腐鼠而吓鹓的鸱，通俗易懂；将任公子垂钓与辁才讽说之徒急于钓到大鱼进行对比，说明强求必不得；能工巧匠并不稀奇，胆大如斗的人也不少见，但匠石运斤成风则是夸张，具有强烈的世俗化色彩。任国公子钓鱼的故事有何现实意义？请谈谈你的看法。明确任国公子钓鱼，真是与众不同。他先做了巨大的鱼钩和巨大的黑色钓绳，拿来五十头阉割过的牛做钓饵。不仅如此，他还蹲在了会稽山上，把钓竿投向浩瀚
21、的大海。不过，尽管他天天都在那里守候，一年下来，却没有钓上一条鱼。后来终于钓上一条惊天骇地的大鱼。任国公子有大抱负、大才能，又耐得住寂寞，有恒心，有毅力，所以最终有大作为。我们应该像任国公子一样，树立远大理想，持之以恒，争取最大的成功。1.(庄子徐无鬼)2.(庄子田子方)3.(庄子应帝王)4.(庄子外物)5.(庄子列御寇)6.(庄子外物)7.(庄子秋水)【经典传承】甘于平淡庄子一生追求心灵的平静，甘于生活平淡，视富贵如粪土。这是他最大的幸福。当宋人曹商洋洋自得地向庄子炫耀自己因出使秦国而得到丰厚赏赐时，庄子以一句“子岂治其痔邪？何得车之多也？”对曹商利欲熏心的行为进行了无情抨击；当惠子因担心庄
22、子抢夺自己的相位而搜庄子“于国中三日三夜”时，庄子以猫头鹰担心高洁的鹓来抢夺自己手中的腐鼠为喻，对惠子嗜权如命的行为进行了辛辣讽刺。庄子的幸福，不为时人所理解，但后代亿万追求高洁的人却一直奉之为楷模！【现实链接】珂罗版大师李东方，二十余年守护敦煌国宝李东方，国家高级工艺美术师、博物院文物保护复制专家、珂罗版大师。1984年她远赴敦煌，二十余年里自掏腰包复制了9个敦煌精品特窟，约300平方米的经典壁画。依托珂罗版技艺，她还实现了让三希帖明解增和千家诗注富春山居图等国宝两岸合璧展览的夙愿。2016年，李东方获全球华人影响力人物“文物保护终身贡献奖”。20152017年参赛作品连获中华印制大奖“毕昇
23、奖”、唯一艺术品“金奖”。李东方有一个梦想：想用珂罗版将流失海外的国画、壁画复制回来，做个珂罗版博物馆。如今，六十多岁的她仍在为此忙碌。运用评点年逾六十岁的李东方，四十多年专注珂罗版，二十余载钟情于敦煌壁画，用一幅幅精美的复临国宝，昭示着赤子之心。珂罗版复临的高难度，没有扑灭李东方传承文化的热情；敦煌戈壁的荒凉艰苦，也动摇不了她的民族志气；当国宝复临惊艳世人，面对纷纷求购的天价，她断然拒绝她的珂罗版为国家，为艺术，唯独不为钱。李东方奉年华青春，献财富心血，专注执着，甘于平淡，一句“不后悔”是真正的初心不改。美文何慕浮名淡泊名利追求理想这世上，浮华的东西太美，吸引着人们爱美的心；金钱与名利的诱惑
24、太大，使太多的人想要靠近。然而，用尽自己的一生成为家喻户晓之人，却也逃不过青春与年华的流逝；一生被众人顶礼膜拜，却终究逃不过孤独一死的结局。(1)一言以蔽之，名与利，如是而已。这位女演奏家衣着朴素地站在舞台上，她的一句“人要隐于音乐背后”(2)唤醒了那些做着追名逐利美梦的人们。有些人目光的焦点并非音乐本身，而是表演者如何有名、衣着如何华丽，而台上的表演者亦是以有名为荣。在功名的驱使下，人们都忘记了“人要隐于音乐背后”的真谛。滚滚红尘，名似浮云利如暖风。从红得发紫的“芙蓉姐姐”到“凤姐”，再从红十字会“推出”郭美美在网上大炫富有，太多的人为了出名不择手段、煞费苦心，只要能出名，无所不为。有的人甚
25、至不惜丑化自己，还有的人因为负面新闻“出名”而兴奋自豪。倘若他们出不了名，就会对善人善事品头论足，说他们做好事是别有用心。追利的心蒙蔽了他们的眼睛，使他们看不到世间的真善美，看不到生活的真谛。(3)不畏浮云遮望眼。放眼古今，淡泊名利的身影依稀可辨。陶渊明因为不慕名利，才会弃官归隐，吟唱“采菊东篱下，悠然见南山”；邓稼先因为不慕名利，才对忙碌的研究工作甘之乐之；袁隆平因为不慕名利，才会把自己当作普通的农民，隐身水田荒泽。心中有追求的人，才不会被盛名宠坏。为了心中的追求，诺贝尔不惧环境的艰苦，不畏实验的危险，不怕旁人的嘲笑；为了心中的追求，居里夫人不穿华丽的衣服，不在意容貌的修饰，不为已有的名利所
26、累；为了心中的追求，马克思不怕专制政府的驱逐，不屑反动言论的污蔑，从容地等待死神的召唤。与毕生的事业相比，不论赞誉或者批评，也不论贫穷或者富有，都不重要。(4)浮名亦浮云。放下浮名，才会看到很多名利背后的真善美；平息热衷于功名利禄的心，才会注意到沿途美丽的风景。何慕浮名？海德格尔说：“诗意地栖居，才是人生的真谛。”(5)赏析(1)画线句子引出了“追求名利”最终的结局，发人深省；自然而然地提出中心论点。(2)画线句子的含意：人追求的应是音乐本身，而不是虚名。(3)第段告诉我们：对名利的过度追求，让人忽视了真善美，不能正确理解生活的真谛。(4)两段从正面进行了论证，用典型事例论证论点。(5)文章最
27、后旗帜鲜明地指出了对待名利正确的态度和做法，并用名言收束全文，增加了文章底蕴。一、基础巩固1下列各句中，不含通假字的一项是()A趣灌渎B今汝怵然有恂目之志C骛扬而奋鬐D曾不如早索我于枯鱼之肆解析：选D。A项，“趣”通“趋”。B项，“恂”通“瞬”。C项，“鬐”通“鳍”。2下列各句中加点词语的解释不正确的一项是()A虽然，臣之质死久矣质：本质B措杯水其肘上，发之 措：安放C旦旦而钓，期年不得鱼 期年：一周年D饰小说以干县令 干：求、请求解析：选A。质：对象、目标。3对下列加点字的归类正确的一项是()离而腊之郢人垩漫其鼻端上窥青天，下潜黄泉君岂有斗升之水而活我哉欲代子相日凿一窍A/B/C/ D/解析
28、：选C。名词作动词；名词作状语；动词的使动用法。4下列句子中加点词的意义和用法完全相同的一项是()A.B.C.D.解析：选D。A项，代词，指鱼饵；助词，用于主谓之间，无实义。B项，连词，来；介词，因为。C项，连词，表修饰；连词，表转折。D项，均为介词，在。5与“我，东海之波臣也”句式不相同的一项是()A楚左尹项伯者，项羽季父也B沛公之参乘樊哙者也C南冥者，天池也D身死人手，为天下笑者解析：选D。例句和A、B、C三项均是判断句，D项为被动句。二、阅读提升(一)课内阅读阅读下面的文字，完成69题。庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来
29、，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来！子何为者邪？对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？周曰：诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！”(庄子外物)惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓，子知之乎？夫鹓发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？”(庄子秋水)6下列句子中加点词的解释有误的一项是()A故往贷粟于
30、监河侯贷：借B周顾视车辙中 顾：回头C激西江之水而迎子 迎：迎接D搜于国中三日三夜 国：国家解析：选D。D项中的“国”意为“国都”。7下列句子中加点词语的意义和用法完全相同的一组是()A.B.C.D.解析：选B。A项，介词，向；介词，对于。B项，均为连词，表修饰。C项，副词，将要；连词，况且。D项，副词，竟然；副词，于是、就。8下列对选文有关内容的分析，不正确的一项是()A庄子借鲋鱼的故事，意在向监河侯强调要同情弱者，表达了他悲天悯人的思想。B第一则寓言故事揭露了监河侯的伪善面目，讽刺了说大话、讲空话、不解决实际问题的人惯用的伎俩。C庄子认为人们做事应顺应自然之道，而违反自然之道，必然会遭到人
31、们厌弃。D善于借用寓言说理，将枯燥的说教寓于生动活泼的故事之中，让人在沉思中受到启迪是庄子语言的一大特色。解析：选A。A项，“同情弱者”“悲天悯人”说法错误。9庄子借“涸辙之鲋”讽刺了什么样的人？答：答案：庄子讽刺了那些违反自然规律、说大话、讲空话的人。(二)课外阅读阅读下面的文字，回答1013题。昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受。与使者俱往，见太子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意下不当
32、太子则身刑而死周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休，就舍待命。令设戏请夫子。”王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰
33、：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷；包以四夷，裹以四时；制以五行，论以刑德；上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，瞋目而语难。相击于
34、前，上斩颈项，下决肝肺，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也。(选自庄子说剑，有删节)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A使臣上说大王而逆王/意下不当太子/则身刑而死/周尚安所事金乎B使臣上说大王/而逆王/意下不当太子/则身刑而死周/尚安所事金乎C使臣上说大王而逆王意/下不当太子/则身刑而死/周尚安所事金乎D使臣上说大王/而逆王/意下不当太子/则身刑而死/周尚安所事金乎解析：选C。断句时要注意关键词语“使”“则”所领起的两
35、个分句构成的假设关系。 “周”是庄子的名字。下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A“儒服”是指儒家传统上周朝到明朝的儒者服装深衣，戴章甫之冠。与儒服相对的是短衣剑服。B“四夷”是对中国边区文化较低各族的泛称。即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称。C“五行”是中国古代的一种物质观，多用于哲学、中医学和占卜方面。“五行”一词，最早出现在尚书的甘誓与洪范中，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。D“宰人”周代冢宰的属官，后泛指宰杀牲畜的官员。解析：选D。“宰人”，后泛指官员，此处指“掌管膳食之官”。下列对原文有关内容的理解和分析，正确的一项是()A庄子剑术高超，能做到不出十步击杀
36、一人，奔走千里锐不可当，因此赵文王称之为“天下无敌”。B庄子采用比喻、夸张、对比等方法迂回巧妙地劝谏赵文王。C庄子说，剑有天子剑、诸侯剑、庶人剑三种，委婉地指出赵文王所好实际是天子之剑，而不是庶人之剑。D本篇文章，主旨是劝说赵文王不要争斗，反映了庄子清静无为的思想。解析：选B。A项，庄子并非真的剑术如此高明，是庄子为了劝谏赵文王而夸张的，以引起赵文王的谈话兴趣。C项，正确的说法应是“庄子委婉地指出赵文王所好的是庶人之剑而非天子之剑”。D项，从原文可以看出庄子劝谏赵文王要有天子气魄，使天下臣服，而非无为思想。把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。译文：(2)赵
37、国何求而不得也！译文：答案：(1)听说太子想要用我，意欲断绝赵王对剑术的爱好。(2)在赵国我希望得到什么难道还得不到！ 从前赵文王喜好剑术，三千多剑士纷纷挤进门希望成为他的门客，在他面前日夜相互比试剑术，每年死伤的有一百多人，而赵文王喜好击剑，从来就没有得到满足的时候。像这样过了三年，国家日益衰弱，各诸侯都图谋他的国家。太子悝很是担心他，招募左右的人说：“谁能说服大王制止那些剑士，就赏赐他千金。”左右的人说：“庄子应当行。” 太子就派人将千金送给庄子，庄子不接受。庄子和使者一同前往，拜见太子说：“听说太子想要用我，意欲断绝赵王对剑术的爱好。假使我向上说服大王却违背了大王的意图，向下不敢面对太子
38、，那么自身也受刑而死，我还能安心接受金子吗？假使我向上说服大王，向下敢面对太子，在赵国我希望得到什么难道还得不到！”太子说：“对。我们大王见的，只有剑士了。”庄子说：“对。我擅长舞剑。”太子说：“现在您如果穿读书人的衣服来见大王，事情一定不会成功。”庄子说：“请允许我准备剑士的服装。”准备剑士服装用了三天，于是拜见太子。太子和他去拜见赵文王。庄子进殿门不小步快走，看见文王也不下拜。文王说：“你想拿什么开导我？”庄子说：“我听说大王喜欢剑，所以拿剑来拜见大王。”文王说：“你的剑术怎样，能遏阻剑手、战胜对方吗？”庄子说：“我的剑术，十步杀一人，千里也不留下行迹。”文王非常高兴，说：“天下无敌了！”
39、庄子说：“舞剑的人，故意把破绽露出来，用小利引诱对手，然后击发，反而能占得先机。希望能够试一试。”文王说：“先生暂回馆舍休息，等待通知。等安排好斗剑的时间场地再来请您。” 文王就让剑士较量七天，死伤的有六十多人，剩下五六个人，让他们捧剑到殿下，然后才召见庄子。文王说：“今天试着让这些剑士比剑。”庄子说：“我已经盼望很久了。”文王说：“您使用的武器，长短怎么样？”庄子说：“我捧的这把就可以。然而我有三支剑，只请王选用，请等我说后再行比试。” 文王说：“愿意听您说此三剑。”庄子说：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”文王说：“天子剑怎么样？”庄子说：“天子的剑，用燕谿的石城做剑尖，拿齐岱做剑刃；包容
40、四方，囊括四季；按五行控制，靠刑事和德教来论断；向上能砍断天上的浮云，向下能穿越大地。这把剑一使用，可以匡正诸侯，使天下人都臣服了。”文王茫然像失去自我一样，说：“诸侯的剑怎么样？”庄子说：“诸侯的剑，拿智勇之士做剑尖，拿清廉之士做剑刃；向上效法于天而顺应日月星辰，向下顺应四时规律，切中百姓利益来使四乡百姓安定。这剑一用，四境之内，没有不诚心服从听从您的命令的。”文王说：“平民的剑怎么样？”庄子说：“平民的剑，像蓬乱的头发突出鬓角垂下的帽子，互相怒目而视却都说不出话。在前面互相搏击，向上斩颈项，向下杀肺肝，和斗鸡没什么区别，一早晨命就没了，没有办法用在国事上。现在大王有天子之位却喜好平民的剑，我私下认为大王看不起自己。” 于是文王引他走上宫殿。掌管膳食的人送上食物，文王绕着坐席惭愧地绕了三圈。庄子说：“大王安心坐下稳定心气，剑的事情已经陈述完了。”于是文王三个月不离开宫殿，剑士都穿剑服死在他们的住处。