1、专题四第16课鸿门宴课时跟踪检测一、语言文字运用1下列句子中加点词的解释，无误的一项是()A籍吏民，封府库籍：户籍然不自意能先入关破秦意：料想B杀人如不能举举：列举臣请入，与之同命同命：同生死，引申为拼命C刑人如恐不胜胜：尽而听细说细说：详细说D沛公则置车骑置：放弃范增数目项王目：使眼色解析：A籍：登记。B举：尽。C细说：小人离间之言。答案：D2下列句子中加点词语的意义和用法，完全相同的一项是()ABCD解析：A项，动词，封建君主对妻妾的宠爱/副词，幸而，幸亏；B项，介词，把；C项，连词，表修饰/连词，表并列；D项，判断性动词，是/介词，被。答案：B3下列各句翻译有误的一项是()A距关，毋内诸
2、侯，秦地可尽王也。译文：把守住函谷关，不要让其他诸侯进来，秦国的土地就可全部占领而称王了。B君为我呼入，吾得兄事之。译文：您替我把他请进来，我须像对待兄长一样地对待他。C所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。译文：之所以派遣将士把守函谷关，是防备其他强盗进入函谷关和防止意外的变故。D秦时与臣游，项伯杀人，臣活之。译文：秦朝的时候(项伯)跟我一起玩，项伯杀了人，我却活了下来。解析：D项，“游”是交好、交往的意思。“活之”是“使之活”，意思是“救了他”。答案：D 4下列对文学常识和文化常识的表述，不正确的一项是 ()A史记是我国第一部纪传体史书，作者司马迁。鲁迅称史记为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
3、B本纪记述历代帝王政绩，世家记述诸侯国和汉代诸侯、勋贵的兴亡，列传记重要人物的言行事迹，主要叙人臣。C“劳苦功高”“人为刀俎，我为鱼肉”“项庄舞剑，意在沛公”“游刃有余”等成语，均出自鸿门宴。D宴席的四面座位，以东向最尊，次为南向，再次为北向，西向侍坐。鸿门宴中“项王、项伯东向坐”，是最上位，范增南向坐，是第二位，再次是刘邦，张良则为侍坐。从座次可看出双方力量悬殊与项羽的自高自大。解析：C项“游刃有余”出自庄子的庖丁解牛。答案：C5(2019浙江卷)阅读下面的材料，完成各题。子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”(论语宪问)尧以不得舜为己忧，舜以
4、不得禹、皋陶为己忧。(孟子滕文公上)【注】相传尧传天下给舜，舜传天下给禹。(1)“夫子自道”在句中的意思是_。子贡认为孔子的“我无能”是_的说法。(2)尧、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”，按孔子说法，应该“不忧”；按孟子说法，却又会“忧”。根据材料，简述孔子、孟子这么说的原因。解析：(1)本题考查理解经典文本含义的能力。“夫子自道”中，“道”意为“说”，“自”是“道”的宾语，属于宾语前置句，这句话翻译为“夫子在说自己”。孔子说自己做不到“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，而子贡却认为“仁、知、勇”正是孔子具有的品格，“夫子自道”表达出了孔子在自己学生心目中谦虚的形象，所以子贡认为孔子的“我无能”是
5、自谦的说法。(2)本题考查对人物观点的概括的能力。孔孟二人看问题的角度不同。孔子的意思是：君子之道有三个方面，我未能做到：仁德的人不忧愁，睿智的人不迷惑，勇毅的人不畏惧。所说的“君子道”指的是君子所具有的品格，孔子认为君子必需的品格是“不忧、不惑、不惧”，这是君子的终极追求，因而孔子说君子应该做到“不忧”。孟子的意思是：尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。他认为能为天下找到贤能之人来治理国家的国君，才叫仁君，所以尧舜是为天下百姓而“忧”。答案：(1)先生在说自己自谦(2)孔子认为有仁德者修为高超，乐天知命，所以面对人生各种不如意境遇时，都能“不忧”。孟子立足尧、舜帝王
6、身份，认为他们因为没有得到理想的继承者而为天下百姓“忧”。二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成问题。新轩乐府引金元好问唐歌词多宫体，又皆极力为之。自东坡一出，“情性之外不知有文字”，真有“一洗万古凡马空”气象。虽时作宫体，亦岂可以宫体概之？人有言乐府本不难作，从东坡放笔后便难作，此殆以工拙论，非知坡者。所以然者，诗三百所载，小夫贱妇幽忧无聊赖之语，时猝为外物感触，满心而发，肆口而成者尔。其初果欲被管弦、谐金石，经圣人手，以与六经并传乎？小夫贱妇且然，而谓东坡翰墨游戏，乃求与前人角胜负，误矣！自今观之，东坡圣处，非有意于文字之为工，不得不然之为工也。坡以来，山谷、晁无咎、陈去非、辛幼安诸公，俱以歌
7、词取称，吟咏情性，留连光景，清壮顿挫，能起人妙思。亦有语意拙直，不自缘饰，因病成妍者，皆自坡发之。近岁新轩张胜予亦东坡发之者与？时南狩已久，日薄西山，民风国势有可为太息而流涕者，故又多愤而吐之之辞。予与新轩臭味既同，而相得甚欢。或别之久而去之远，取其歌词读之，未尝不洒然而笑，慨焉以叹，沉思而远望，郁摇而行歌，以为玉川子尝孟谏议贡余新茶，至四碗发轻汗时，平生不平事尽向毛孔散，真有此理。退之听颖师弹琴云：“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。忽然变轩昂，勇士赴敌场。”吾恐颖师不足以当之。予既以此论新轩，因说向屋梁子。屋梁子不悦曰：“麟角兰畹尊前花间等集，传播里巷，子妇母女交口教授，媱言媟语，深入骨髓，牢不可去
8、，久而与之俱化。浮屠家谓笔墨劝淫，当下犁舌之狱。自知是巧，不知是业。陈后山追悔少作，至以语业命题，吾子不知耶？离骚之悲回风惜往日，评者且以露才扬己，怨怼沉江少之。若孤愤四愁七哀九悼绝命之辞，穷愁志自怜赋，使乐天知命者见之，又当置之何地耶？治乱，时也；遇不遇，命也。衡门之下，自有成乐，而长歌之哀甚于痛哭。安知愤而吐之者，非呼天称屈耶？世方以此病吾子，子又以及新轩，其何以自解？”予谓屋梁子言：“子颇记谢东山对右军哀乐语乎，年在桑榆，正赖丝竹陶写，但恐儿辈觉，损此欢乐趣耳，东山似不应道此语，果使儿辈觉，老子乐趣遂少减耶？”【注】媱(yo)：艳美。媟(xi)：淫秽。6对下列句子中加点词的解释，不正确的
9、一项是()A浮屠家谓笔墨劝淫劝：规劝B子妇母女交口教授交口：齐声C评者且以“露才扬己，怨怼沉江”少之少：轻视D世方以此病吾子病：批评解析：B项，交口：对话，交谈。答案：B7下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()ABCD解析：A项，均为副词，竟然，却。B项，介词，凭借/介词，把。C项，连词，表修饰/连词，表顺承。D项，副词，尚且/副词，将要。答案：A8下列对原文的赏析，不正确的一项是()A元好问认为，词的根本性能在于“吟咏情性”，所以论词的最重要标准是看其“情性”的有无与真假，而不是看其文字形式的“工拙”。B新轩写乐府多为抒发自身愤慨的言辞，但得到作者的认同，认为读他的词好像饮茶一样
10、，令人心旷神怡，能将平生不平之事尽数宣泄出来，这与韩愈听人弹琴感受相似。C作者对情性的理解是十分宽泛的，幽忧无聊之感，滑稽戏谑之意，愤世不平之气，宫怨闺思之情，诸如此类，在他看来皆为“情性”之所在。D屋梁子与作者之间的对话，形成问答体，将分歧呈现在读者面前，有利于引发读者的共鸣，还能激发读者对新乐府创作的理性思考。解析：B项中“这与韩愈听人弹琴感受相似”错，作者认为读新轩乐府的体味是超越韩愈听琴的感受的。答案：B9把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)小夫贱妇幽忧无聊赖之语，时猝为外物感触，满心而发，肆口而成者尔。(2)亦有语意拙直，不自缘饰，因病成妍者，皆自坡发之。答案：(1)地位低微的男
11、女忧伤又没寄托的言语，偶尔突然被外物感动触发，充满内心而抒发出来，随口形成而已。(2)也有语意拙朴率直，不加修饰，却顺应缺点变成美好的一面，都是从苏东坡这里产生的。参考译文：唐代歌曲的词大多是宫体，又都极力来写。自从苏东坡一出现，“情性之外不知有文字”，真有“片刻间九天龙马就在绢上显现，一下比得万代凡马皆成了平庸”的气象。虽然有时会写宫体乐府，难道就可以用宫体来概括它吗？有人说乐府本来不难写，(但)自从苏东坡纵笔而写之后就很难创作了，这大概是根据优劣来评论，不算是了解苏东坡的人。之所以这样，是因为诗三百所记载的，地位低微的男女忧伤又没寄托的言语，偶尔突然被外物感动触发，充满内心而抒发出来，随口
12、形成而已。当初真想配合管弦、金石之类的乐器，经过圣人的手，来和六经一同流传吗？地位低微的男女尚且这样，更何况苏东坡笔墨绰有余力而不经意为之，却要求和前人比高下，这是错的！从当今来看，苏东坡的过人之处在于，不是故意追求文字的精巧，而是不得不这样就成为精巧了。苏东坡以来，黄山谷、晁无咎、陈去非、辛幼安等人，都凭借着擅写歌词而获得声望，(他们)歌咏性情，沉醉于美景，风格清新豪健，声调顿挫抑扬，能引发人的精妙构思。也有语意拙朴率直，不加修饰，却顺应缺点变成美好的一面，都是从苏东坡这里产生的。近年来新轩张胜予也是苏东坡激发的吗？当时南迁已经很久了，国运日薄西山，民风国家运势有很多为之叹息而流泪的，因此(
13、新轩的诗词中)有很多抒发愤激之情的言辞。我和新轩脾气相同，而且彼此投合，相互都很快乐。有时候相别太久又相距很远，拿他的歌词来读，不由得笑出来，感慨而叹，深思又远望，喜悦得边走边唱，就认为像玉川子品尝孟谏议的贡余新茶，到了第四碗发出轻微的汗时，有生以来愤慨的事全部从毛孔发散出去，真是有这样的道理啊。韩退之听颖师弹琴中说：“仿佛小儿女耳鬓厮磨，窃窃私语。琴声忽然变得昂扬激越起来，就像勇猛的战士挥戈跃马冲入敌阵。”我恐怕“颖师”(给韩愈的感受)也不能与它相比。我已经用这个来评论新轩，于是说给屋梁子听。屋梁子不高兴地说：“麟角兰畹尊前花间等集子，在里巷中传扬散播，儿子与媳妇母女彼此交谈传授，艳美淫秽的
14、言语，深入内心，牢固而不可去除，时间久了就和它融合在一起了。佛家说道写诗文规劝淫秽之事，应当被打入割舌地狱。自身知道这是取巧，不知道是恶业。陈后山追悔年少时的作品，以至用语业来拟题，你不知道吗？离骚中的悲回风惜往日(篇目)，评论的人尚且用露才扬己，怨怼沉江来轻视它。像孤愤四愁七哀九悼这样的绝命文辞，穷愁志自怜赋，让安于处境而无忧虑的人见到，又会把它放在什么地方呢？安定与动乱是时势；得不得志，是命运(决定的)。(居于)简陋的房屋的下面，自然有现成的快乐，然而放声高歌的哀痛比尽情的哭泣更过分。怎么知道愤慨然后抒发出来的人，不是呼喊上天叫屈呢？世上正用这个来批评你，你又用这个来推及新轩，那用什么自我辩解？”我对屋梁子说：“你还记得谢东山对王右军说过关于哀乐的话语吗？人到晚年，正要依赖音乐来怡悦情性，消愁解闷。只是怕儿辈发觉，减损了这等欢乐的趣味而已。谢东山似乎不应该说这样的话。如果真让儿辈发觉，难道父亲的乐趣就会减损吗？”
