1、一、单元提要本单元内容共有七节，每一节基本围绕一个主题来选编论语中的材料，所选材料均为古代汉语的经典篇章，而且具有很高的鉴赏价值。学习这些文章，对于认知孔子思想、感悟现实人生具有十分重要的意义。天下有道，丘不与易也的主要内容是传达孔子勇于担当社会责任的精神。当仁，不让于师主要阐述了孔子与弟子的关系，如孔子如何对待弟子，弟子如何看待老师等。知之为知之，不知为不知谈的是孔子的生存智慧。己所不欲，勿施于人主要论述了孔子“仁”的学说，即孔子理想人格的核心。不义而富且贵，于我如浮云的主要内容是孔子对“义”的持守。有教无类主要阐述了孔子的教育思想和教育方法。好仁不好学，其蔽也愚则向我们阐明了孔子对“学”这
2、一概念的特殊认识。二、走近“诸子”1作者简介孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。我国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。由于身处乱世，他所主张的仁政没有施展的空间，政治上不得意，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学，弟子多达三千人，贤弟子七十二人。其儒家学说对后世的中国乃至世界产生了深远的影响。相传他曾修诗书，订礼乐，序周易，作春秋。春秋成为我国第一部编年体历史著作。自汉代以后，封建统治者一直把孔子尊为圣人。孔子用大半生时间从事传道、授业、解惑的工作，被尊称为“至圣先师、万世师表”。现在，
3、他被列为“世界十大文化名人”之首。2时代背景孔子所处的时代是春秋末期，原有的政治规则和伦理道德逐渐被颠覆，礼崩乐坏，诸侯割据，互相征伐，周王室日渐衰微。孔子对社会的动荡深感忧虑，希望借助周朝原有的礼仪，重新建立井然的统治秩序，强调“君君，臣臣，父父，子子”。同时反对暴政，强调“仁者爱人”，要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛盾。所以他一方面教授弟子学习礼仪，一方面积极入世，希望施展自己的政治抱负，实现自己的理想。他说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”真是踌躇满志。他最初做中都宰，一年之后，升为司空，又升为大司寇。先是用外交手段收回了被齐国占领的鲁国的城池，后又诛杀了乱臣少正卯。治理国家
4、仅仅三个月，路不拾遗，四方之客都宾至如归。齐国害怕孔子执政会使鲁国强大，威胁自己，所以送了一些美女给鲁君，鲁君于是耽于享乐，不理朝政。孔子见自己的抱负难以施展，被迫离开鲁国，周游宋、卫、陈、蔡、齐等国，开始了十四年颠沛流离的生活，常遭困厄，都不受重用。最后只得返回鲁国，专心修订诗书礼乐，教授弟子。鲁哀公十六年(前479年)，孔子去世。3核心思想(1)仁爱思想仁爱思想是中国人文精神的核心理念。在孔子看来，仁者重视人和亲爱人，是做人的根本。对人恭敬就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家的拥护，交往中信任别人就会得到大家的信任，做事勤勉就会取得成功，给人慈惠就能很好地使唤民众。(2)忠恕思想孔子认为，
5、忠恕之道是为仁的准则，强调用和睦、柔顺、友好的态度来处理人与人、人与自然的关系。自己做不到的事，不要强加在别人身上，不要给别人造成伤害；自己发达也要让别人发达，不要损人利己；要用坦荡的胸怀宽容别人，该放下的放下。(3)中庸思想中庸的意思是做人做事不偏不倚，进退有余，留有空间。强调把握做人与做事的分寸、尺度和火候等。(4)教育思想在教育理念上，首次提出“有教无类”，认为世界上一切人都享有受教育的权利。在教育实践上，提出教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”“循循善诱”“因材施教”。在学习方法上，提出“举一反三”“温故而知新”；学思结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”；要好学，“三人行，必有我师焉
6、”；学习态度要端正等。孔子的教育思想，至今仍然有重要的启发和教育意义。(5)道义思想孔子不反对人们追求富贵，但在富贵、财利面前应首先执着于道义，不论贫贱富贵都要以道义为先。三、品评经典1作品解读语录体的经典之作论语论语是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行、思想的书籍，是儒家学派的经典著作。与大学中庸孟子并称“四书”。论语以语录体和对话体为主，叙事体为辅，内容集中体现孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。论语在汉代有三种不同的版本：版本简介古论语其书为古文，出孔子壁中，有二十一篇。早已亡佚齐论语是齐国学者所传，有二十二篇。早已亡佚鲁论语是鲁国学者所传，有二十篇，就是现在通行的论语论
7、语中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句，如“学而不思则罔，思而不学则殆”“岁寒，然后知松柏之后彫也”等，流传后世，成为人们常用的成语、格言。2名家评说辜鸿铭讲论语孔子活动的时代封地建国的制度已经走到了尽头，是所谓的扩张时期。当时，那些封建的、半家族性质的社会秩序和政治制度都需要重新设计和解构，因此在带来外界局势的混乱外，还引起人们心灵的错乱。我曾经说过，在过去的2 500年里，中国人不存在心灵和理性的冲突，但是我必须强调，在孔子活动的扩张时期，和今天的欧洲一样，中国人的心灵和理性之间发生剧烈的冲突。那个时代的中国人，早就从尊敬的祖先那里继承了庞大而又复杂的社会和文明体系，而且每个人都处于这
8、个体系的构成制度、规则、教条、习俗和法律中。然而，这个体系并不是他们自己创造的，而且这个体系已经不符合实际了，但是生活必须继续下去；这个体系而且是习俗的，而不是理性的。 如同现代欧洲的精神觉醒一样，两千多年前的中国人对理性的觉醒一样，包括自由主义、探索冒险、追求真理和根源的精神。中国的这种理性追求，源于人们看到了社会和文明的旧秩序必须和自己的生活保持一致，所以应该重新构建一种社会和文明的新秩序，前提是寻找到新秩序的基础。然而，在当时的中国，所有寻找这个新的社会和文明秩序的基础的做法都失败了：有一些满足了头脑的需求，却忽视了心灵；另外一些重视心灵的需要，但是不够理性。像上文说的那样，2 500年
9、前中国人的理性和心灵的冲突，和在欧洲发生的一模一样。人们都在尝试重新构建这种新的社会和文明秩序，来解决理性和灵魂的冲突问题，然而当很多尝试都失败后，人们开始产生失望，以致最终转为对文明的绝望和恼怒，最后一些人甚至想要摧毁所有的文明。以老子为代表他的地位好比于欧洲的托尔斯泰，从心灵和理性的冲突带来的灾难和痛苦让他认为，社会和文明在真正的本质和结构上存在着无法更正的错误。老子和他最杰出的门徒庄子，劝说中国人放弃所有的文明和智慧。老子这样引诱中国人：“放下一切，随我前行；去往群山，小屋隐居；那里有真正的生活，灵魂在生活，永远不朽！”虽然孔子也看到了社会和文明秩序落后带来的灾难和痛苦，但是他认为这种病
10、态、不幸、苦难和罪恶并不是源于社会和文明的本质和结构，而是因为人们在错误的基础上建立了文明，并走上了错误的道路。孔子告诫中国人说不要放弃文明，因为在一个真正完美的社会和文明秩序里，一个有着良好基础的社会和文明秩序中，人们就可以过上心灵的生活一种真正的生活。孔子一生都在做着把社会和文明导入正确道路的尝试，希望能给它们以良好的基础，来阻止它们可能存在的突然毁灭。当死亡来临，他已经看到了文明在未来将要被毁灭，那么他做了点什么呢？举个例子，如果一个建筑师看到了建筑开始着火，并且明确知道自己无法挽救，所以他能做的就是保存好建筑的设计图纸，以确保能在废墟上重建。孔子一样，当他看到中国的社会和文明的建筑不可
11、避免走向毁灭，而且自己无力挽救时，他就只能将重建中国文明的设计图纸，保存到“四书五经”中国的圣经中，这五本经典，就是孔子为挽救中国文明做的设计图纸，是孔子对中国文明做的巨大贡献。 孔子为重建中国文明保存了设计图纸，是为中华民族做的伟大工作，然而我要说，这并不是孔子为中国人做的最主要或者说最伟大的工作。他所做的最主要或者说最伟大的工作，应该是通过这些重建的设计图纸，为社会和文明秩序作了一个新的结构和解释。在这份新的文明设计图纸中，他为中国人给出了真正的国家信仰一个综合的、理性的、不朽的文明存在的绝对基础。一、天下有道，丘不与易也名句：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。论语子罕释义：军队的将领可以被俘
12、虏，但男子汉的志气却不可改变。运用：纵观人类历史，凡有成就者，必有高风亮节。马克思就是在他一生中最贫困潦倒的时期写成资本论的。他在1852年2月给恩格斯的一封信中写道：“一个星期以来，我已达到非常痛苦的地步：因为外衣进了当铺，我不能再出门；因为不让赊账，我不能再吃肉。”即使这样，马克思也没有屈服，没有停止工作。不畏艰难困苦，只为主义真，这就是无产阶级革命家的气节。我国古代，孔子以“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”赞扬不畏强暴的精神；孟子把“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”看作为人处世不可少的气节。我认为，高尚的气节是每一个领导者所应有的品质。没有气节，就没有了脊梁骨。习近平摆脱贫困从政杂谈一
13、、字音辨识木铎(du)桀溺(n)执舆(y) 荷蓧(h)(dio)长沮(j) 耦而耕(u)请见(xin) 辟人之士(b)怃然(w) 耰而不辍(yu)二、通假字1长沮、桀溺耦而耕“桀”通“杰”，形容高大2是鲁孔丘与“与”通“欤”，句末语气词，表示疑问3且而与其从辟人之士也“而”通“尔”，你；“辟”通“避”，躲避4植其杖而芸“芸”通“耘”，除草5使子路反见之“反”通“返”，回去三、一词多义1过2殆3与4是5道6为7而四、词类活用1耰而不辍名词作动词，用耰松土并使土块细碎，也指覆种2孔子下名词作动词，下车3子路从而后名词作动词，落在后面4欲洁其身使动用法，使洁(清白)五、古今异义1子路从而后，遇丈人古
14、义：古代对老年男子的尊称。今义：岳父。2明日，子路行以告古义：第二天。今义：明天。六、特殊句式1吾非斯人之徒与而谁与宾语前置句2而谁以易之宾语前置句3鸟兽不可与同群宾语前置句4二三子何患于丧乎状语后置句5子路宿于石门状语后置句七、熟语积累1来者可追：“来者”，未来、将来。“追”，赶上，引申为挽回、补救。意为未来的事还可以补救、挽回。2鸟兽不可与同群：人终究是不能和鸟兽共同生活的。指两种不同性质的人，毫无交流的可能。3四体不勤，五谷不分：四体，指人的两手两足；五谷，通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。后形容脱离劳动，脱离劳动人民。4知其不可而为之：明知做不到却偏要去做。表示意志
15、坚决，有时也表示倔强固执。更多的时候指不求结果只求过程，不论结果如何只管自己努力。八、名句积累1子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”(论语微子)2楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”(论语微子)3子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”(论语微子)本课5则选文均体现了孔子的人生态度和精神追求。通过孔子的言行及别人的评价，我们不难看出孔子极力主张入世救国，以改变天下无道的现实为己任，具有勇于担当
16、社会责任的精神，更具有明知不可为而为之的执着与坚韧的品质。1鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。赏析人不可以跟鸟兽同群，我不跟这世间众生在一起，还能跟谁在一起呢？(如果)天下有正道，我孔丘就不会参与到变革中了。它反映了孔子关于社会变革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。孔子认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会变革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。2往者不可谏，来者犹可追。赏析过去的无法挽回，将来的还来得及改变。这是楚国狂人接舆经过
17、孔子车旁时所唱之歌。他批评孔子天下混乱时不隐去，希望他尽快隐去。现在用来规劝人们不要沉浸在过去，要努力去改变将来。3是知其不可而为之者与？赏析(就是)那位知道自己做不到却坚持去做的人吗？“知其不可而为之”是做人的大道理。人要有锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗得来的。孔子“知其不可而为之”，反映了他孜孜不倦的执着精神。1选文1中，“天将以夫子为木铎”中的“木铎”用了什么修辞手法？明确以“木铎”为喻，形象地阐明了孔子的政治抱负及其对社会的巨大作用，高度赞美孔子勇于担当社会责任的伟大精神。2选文2中，对于子路的问题，长沮和桀溺为什么傲慢无礼？明确他们直接针对的是子路，最终嘲讽的是孔
18、子，他们这样做无疑是表示对孔子人生选择的极度不满。3选文3中，先说孔子“欲与之言”，又说“不得与之言”，这说明了什么？明确说明了那些避世之人害怕面对社会现实，而孔子对隐士比较尊重，然后对失去这次机会又感到比较惋惜。4选文3中，写到楚狂接舆对孔子的嘲讽之语，表达了一种什么样的观点？请简要分析。明确接舆的歌中透露出一种对社会的无奈，他对“往者”和“今之从政者”都失去了信心，可以说这正是他选择避世的根本原因。正是基于这种认识，他才说孔子是“何德之衰”。5选文4中，子路说“不仕无义”说明了什么？明确说明孔子及其弟子对隐士的不满和有知其不可而为之的执着，子路的话也充分体现了儒家的伦理道德观。6选文5中，
19、借守门人之口意在说明什么？明确说明孔子在推行道义方面的执着，对孔子勇于担当匡救天下的责任而不轻言放弃的精神给予了高度的赞扬。7选文的几个片段是如何塑造孔子这一人物形象的？明确文章所选取的这几个片段可以说是孔子为国分忧的思想境界的体现，人物形象也塑造得个性鲜明，文中塑造这一人物形象主要采取了以下两种手法：(1)语言描写文中直接引用了孔子的话来表现人物的内心思想境界，体现了其忧国忧民的先哲形象。由人物自己的话来体现其内心世界，显得说服力极强。(2)侧面衬托所选的这几段文字以正反两方面的衬托阐述了人物的内心世界。在文中仪封人和看守城门的人的话语都是正面叙述，交代出了孔子改变天下无道现实的强烈社会责任
20、感，以及那种悲剧性的执着。另外长沮、桀溺和接舆则作为孔子的对立面出现，他们消极避世的态度和孔子积极入世的观点形成强烈对比，凸显了孔子的崇高思想境界。同样身处乱世，子路认为“不仕无义”，陶渊明却将出仕视为“误落尘网中”。你如何理解并评价这两种人生观？明确子路：以天下为己任、勇于担当。陶渊明：不逢迎世俗，洁身自好。两人的选择，子路更有社会责任感，而陶渊明更听从内心的呼唤。都是个人追求，无所谓对错。(评价言之有理即可)1.(论语八佾)2.(论语微子)3.(论语微子)4.(论语微子)5.(论语宪问)【经典传承】勇于担当，永不言弃孔子的人生目标非常明确，就是改变天下无道的现实。天下无道，他认定自己有责任
21、挺身而出，这是一种异常可贵的勇于担当的精神。为了实现自己的人生目标，他“知其不可而为之”，百折不挠。选文第四则结尾用子路的话凸现了他在推行道义方面惊人的执着态度，表现了他勇于担当和以匡救天下为己任而永不言弃的精神。【现实链接】杜富国：伤情牵动国人心的排雷战士2018年10月11日下午，在边境扫雷行动中，面对复杂雷场中的不明爆炸物，杜富国对战友喊出“你退后，让我来”，在进一步查明情况时突遇爆炸，英勇负伤，失去双手和双眼，同组战友安然无恙。杜富国的伤情牵动着全国人民的心，人们通过各种形式向他表达慰问。国防部评价说：杜富国同志面对危险舍己救人，用实际行动书写了新时代革命军人的使命担当。运用评点“你退
22、后，让我来”，六个字铿锵有力，以血肉挡住危险，哪怕自己坠入深渊，无法再给妈妈一个拥抱，无法再见妻子明媚的笑脸，无法同战友们拉着手趟过雷场。你听，那嘹亮的军歌，是对英雄的礼赞！美文知其不可而为之即使知道飞翔时会受风的阻力，鹰仍会冲向那片广袤的蓝天；纵使明白前行的道路上有乱石阻挡，溪流仍义无反顾地奔向海洋。人亦如此，不入虎穴，焉得虎子，唯有知其不可而为之，永不言败，才能闯出一片属于自己的天空。(1)像犹太人一样思考一书中曾提到“不要看别人都做了什么，而要看别人还有什么没有做”，(2)这是犹太人经商致富的一个秘籍。唯有开阔自己的视野，拥有创新思维，不断进取，才能拥有意料之外的收获，正如20世纪美国掀
23、起的淘金热，当大多数淘金者空手而归时，却有一个男孩另辟蹊径靠卖水致富。人生在世几十年，为何跟从别人的步子而不走出一条属于自己的羊肠小道？别人骑马我骑牛，独辟蹊径自己走，坚定地向自己的目标进发，即使困难重重又何妨？若没有这种“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢进取，怎会有如今机器轰鸣、车水马龙的繁华景象？在哥白尼发现“日心说”并向全世界宣告时，他知道自己必定会受到教会的打压，可他坚持着，从未放弃对这一学说正确性的证明，最终解放了人们的思想。知其不可而为之，他永不言弃，取得最终的胜利。抗日战争胜利后，蒋介石邀毛泽东重庆会谈，虽然最终和谈破裂，毛泽东也没有放弃，最终取得解放战争的胜利，建立了新中国。知其
24、不可而为之，需要勇气，需要坚持，需要积极进取，需要不畏流言，否则便只是一句空话而已。(3)知其不可而为之，是一种无畏，是一种精神。猪可不杀，曾子却为诚信依然将其宰杀；自己被禁止回国，钱学森却毅然踏上曲折的回国之路这是因为曾子有义，钱学森有情，因此即使各方否定，其决定也不动摇分毫；即使困难重重，也决不后退一步。当初有谁会想到落魄的中国会在几十年内崛起？没有！但中国几代领导人抱着明知其不可而为之的信念带领全中国人民将其实现。当初有谁会想到在跑道上会有中国人的一席之地？没有！但刘翔抱着不入虎穴焉得虎子的信念摘得了金牌。当初有谁会想到诺贝尔奖还有中国一份？没有！但莫言抱着明知山有虎偏向虎山行的信念击碎
25、了世人对中国的评价。没有人能否定你的梦想，即使是你自己。知其不可而为之，逆风追梦，就是成功！赏析(1)文章开篇以类比切题，用“雄鹰突破阻力冲向高空”“溪流不顾阻挡奔向海洋”引入人要“知其不可而为之”，巧妙而恰切。(2)引用像犹太人一样思考中的名言， 是为了论证“开阔自己的视野，拥有创新思维，不断进取，才能拥有意料之外的收获”这个观点。(3)第段开头运用假设论证的方法，从反面进行论证。(4)纵观全文，在事例的运用上，论据精当，而且详略结合，很好地增强了文章的论证力度。一、基础巩固1对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )A使子路问津焉津：渡口B趋而辟之 趋：快步走C杀鸡为黍而食之 食：吃D
26、见其二子焉 见：介绍、引见解析：选C。食：拿东西给人吃。2下列各句中，加点词的意义与用法相同的一项是()A夫执舆者为谁 公曰：“告夫三子。”B而谁以易之 以吾从大夫之后，不敢不告也C楚狂接舆歌而过孔子 孔子沐浴而朝D岂若从辟世之士哉 孔子下，欲与之言解析：选A。A项，夫：那。B项，介词，与，同；连词，因为。C项，连词，表修饰；连词，表顺承。D项，结构助词，的；代词，他。3下列各句与例句句式相同的一项是()例句：鸟兽不可与同群A二三子何患于丧乎B子路宿于石门C久矣吾不复梦见周公D吾非斯人之徒与而谁与解析：选D。D项与例句都是宾语前置句。4下列语句中，翻译正确的一项是()A天下之无道也久矣，天将以
27、夫子为木铎。天下没有德政已经很久了，上天认为孔子是来宣扬大道的。B天下有道，丘不与易也。如果天下政治清明、有德政，我孔丘就不会参与到变革中了。C已而，已而！今之从政者殆而！罢了，罢了！现在差不多所有的人都不愿参与政治事务了！D杀鸡为黍而食之，见其二子焉。杀了鸡、做了黍米饭来给子路吃，子路还见到了他的两个儿子。解析：选B。A项应为“上天将借孔子来宣扬大道”；C项应为“现在参与政治事务的人很危险啊”；D项应为“还把他的两个儿子叫来拜见子路”。5补写出下列句子中的空缺部分。(1)“_，_”这两句话表明了要立足于现实，面向未来，不能只纠缠于过去的得失。(2)儒家提倡长幼之节，但更重视“君臣之伦”，第四
28、节中与之相应的语句是：“_，_；_，_？”答案：(1)往者不可谏来者犹可追(2)长幼之节不可废也君臣之义如之何其废之二、阅读提升(一)课内阅读阅读下面的文言文，完成69题。子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”(论语微子)6下列句子中没有通假字的一项是()A植其杖而芸B风吹草低见牛羊C
29、使子路反见之 D欲洁其身，而乱大伦解析：选D。A项，“芸”通“耘”；B项，“见”通“现”；C项，“反”通“返”。7下列各项加点词的意义和用法相同的一项是()A. B.C. D.解析：选C。A项，连词，表转折关系/连词，表顺承关系；B项，动词，是/动词，做；C项，均为助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译；D项，语气助词，表判断/语气助词，表陈述。8下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是()A荷蓧丈人开始对子路很气愤，很傲慢，后来又热情地接待子路，这是因为他想展示宁静、团聚的田园生活给子路看，证明隐居比“知其不可而为之”好。B子路离开荷蓧丈人后，孔子“使子路反见之”，是要子路去劝说荷蓧丈人，不
30、要隐居，要出来治理天下。C子路“至，则行矣”，说明荷蓧丈人受了孔子的影响，也“知其不可而为之”去了。D尽管知道这种政治主张不能实现，也不肯洁身自好而放弃责任。孔子这种“知其不可而为之”的态度，比起隐士来是积极的。解析：选C。C项表述不当。荷蓧丈人之所以离开是估计孔子会让子路回来劝说他不要隐居，而他又不愿出仕，所以先走了。9“子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？”对子路的这番议论应如何理解？答：答案：在子路的心目中，荷蓧丈人这么有才能的人是应当出来为君主分忧，帮助君主安定天下的，否则他便是对君主不义。(二)课外阅读阅读下面的文言文，完成1013题。孔子迁于蔡三岁，吴伐陈
31、。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行
32、也。”孔子曰：“有是乎由譬使仁者而必信安有伯夷叔齐使知者而必行安有王子比干？”子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后
33、见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。(选自史记孔子世家)【注】非与：难道不是吗？一以贯之：用一个思想贯穿于全部学说。率：行走。稼：种庄稼。穑：收庄稼。宰：家臣，总管。10下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A有是乎/由譬使仁者而必信/安有伯夷/叔齐/使知者而必行/安有王子比干 B有是乎/由譬使/仁者而必信/安有伯夷/叔齐/使/知者而必行/安有王子比干C有是乎/由/譬使仁者而必信安/有伯夷/叔齐/使知者而必行安/有王子比干D有是乎/由/譬使仁者而必信/安有伯夷/叔齐/使知者而必行/安有王子比干解析：选D。断句时要
34、注意标志性词语，如“譬使”“安”等领起后一句，其前面要有停顿。本句中，“由”是孔子弟子的名字，断句时也要注意。11下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A大夫，古代官名。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下分别设有卿、大夫、士三级。后世遂以卿为一般任官职之称。B君子，古代指地位高的人，后来指人格高尚、道德品行兼好之人。C颜回，字子渊，是孔子最得意的门生。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”称许。D夫子，古代对男子的尊称，此处指孔子的弟子对他的尊称。解析：选A。应是“后世遂以大夫为一般任官职之称”。12下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()
35、A陈国、蔡国的大夫所作所为都违反孔子的心意且孔子又是贤人，因而当得知楚昭王要派人聘请孔子时，他们考虑到孔子入楚对己不利，就共同调发役徒将孔子围困在野外。B孔子一行被困在野外时，粮食断绝，随从饿倒，生命危在旦夕，就连被孔子称为最勇敢的子路这时也沉不住气了。而孔子临危不忘义，处惊而不变，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。C子路、子贡对孔子提出的“为什么受困在这里”的问题，子路认为：主张不被别人采纳，是由于自身在仁、智方面不到家，所以别人看不起。子贡认为：主张不被采纳，是由于老师把标准定得太高，别人接受不了，应该降低要求。虽然角度不同，但都对孔夫子之道表示质疑，表现了二人“穷”境之中的信
36、仰危机，所以遭到了孔子的批评。D颜回认为正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去，这才显出君子的修养。颜回对孔子的回答，做到审时知事而又笃信其道，坚守操行，正符合孔子“一以贯之”的思想。孔子听了颜回的议论感到欣慰，并许诺将来让颜回拥有许多财产，自己愿给他当管家。解析：选D。D项后半句是对原文“使尔多财，吾为尔宰”的误解，其中“使”是“假使”的意思。全句意思是“假使你拥有许多财产，我愿给你当管家”。13把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？译文：(2)夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。译文：解析：(1)翻译时要注意对“道”“少”“贬”等关键词语对
37、应落实，直译做到文句通顺即可。(2)翻译时要注意对“大修”“不用”“丑”等关键词语及判断句式的对应落实。答案：(1)老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点儿标准呢？(2)老师的学说已经宏大美好而不被采用，这是当权者的耻辱。孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久停留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国是大国，派人前来聘请孔子。倘若孔子在楚国起用，那么我们这些在
38、陈国、蔡国当权的大夫就危险了。”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路生气，来见孔子说：“君子也有困厄吗？”孔子说：“君子能固守穷厄而不动摇，小人穷厄就胡作非为了。”子贡怒气发作。孔子说：“赐啊，你认为我是个博闻强识的人吗？”子贡说：“是。难道不是吗？”孔子说：“不是啊。我是用一个思想贯穿于全部学说。”孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而询问道：“诗经中说不是犀牛也不是老虎，却行走于空旷的山野。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子路说：“猜想我们还没有达到仁
39、吧？所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到智吧？所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“有这些缘由吗！仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐？假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干？”子路出去，子贡入门进见。孔子说：“赐啊，诗经中说不是犀牛也不是老虎，却行走于空旷的山野。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点儿标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国
40、家，用道统来治理臣民，但不能保证为世道所容。如今你不修明你奉行的学说却去追求为世人收容。赐，你的志向太不远大了！”子贡出去，颜回入门进见。孔子说：“回啊，诗经中说不是犀牛也不是老虎，却行走于空旷的山野。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳担心什么？正是不被容纳，然后才显出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经宏大美好而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳担心什么？不被容纳然后才显出君子本色！”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我愿给你当管家。”于是孔子派子贡到楚国去。楚昭王兴师动众迎接孔子，孔子然后得以脱身。