1、家乡文化生活(60分钟57分)一、阅读下面的文字，完成15题。材料一：随着人民生活水平的提高，“寻找失去的家园”成为一种旅游时尚。古村古镇旅游以深厚的文化底蕴、淳朴的民风和古香古色的建筑遗迹等受到游客喜爱。但是旅游开发中保护与开发之间的矛盾、传承与商业化的博弈等，也给景区发展带来了诸多限制。如何处理好保护与开发的关系，实现古村古镇的可持续发展？乌镇对此做了有效的探索，被联合国教科文组织专家称为“乌镇模式”。乌镇的具体做法可归纳为“迁、拆、修、补、饰”五个字。“迁”，搬迁历史街区内必须迁移的工厂、大型商场、部分现代民居；“拆”，拆除不协调建筑；“修”，用旧材料和传统工艺修缮破损的老街、旧屋、河岸
2、、桥梁等；“补”，恢复或补建部分旧建筑，填补空白，连缀成整体；“饰”，各类电线、管道全部地埋铺设，空调等现代设施全部遮掩。这“五字法”较好地恢复和保持了古镇的原真风貌，是乌镇的创意之举。非物质文化遗产成为乌镇旅游开发的重要内容。景区专门开设30余个展馆、工场和作坊，如高公生糟坊、叙昌酱园、乌香堂等，游客置身于延续百年传统的老作坊，亲自参与古老的工艺品制作流程，仿佛自己已回到那遥远而古老的年代。水上社戏、高杆船、花鼓戏、皮影戏等传统艺术展演众多，书场戏台等分布于景区的不同节点，游客可以驻足观看，也可以参与体验。拳船表演、堂会表演、打更体验等，通过演艺、互动等多种形式展示民间传统生活方式，让茅盾笔
3、下的家乡风情鲜活地展现出来。传统的生活方式和民间寿俗、婚俗等，既是传统文化的凝练，也为人们开启了体验古镇生活的路径。历史文化的传承不是简单的保留复制，古村古镇文化旅游区一方面要传承经典，另一方面还要融合现代元素，对文化资源进行提升。如张艺谋导演的印象系列文化实景演出，以真山真水为演出舞台，以当地文化、民俗为主要内容，以演艺界、商业界大师为创作团队，创造了全新的演出形式，取得了可观的经济效益，也为中国旅游业向人文旅游、文化旅游转型提供了一种新模式。材料二：浙江省是中国民宿业发展的先行者，截至2017年年底，该省民宿达16 233家，参与就业创业农民近10万人。“国家级生态县”丽水市云和县民宿业日
4、渐崛起，散发着“磁吸魅力”。从2013年政府主推，到近两年村民主动要求，云和县以闲置农房、乡土文化、绿水青山为“本”，兴起民宿产业。以闲置农房为底色，2013年，云和县开始鼓励乡村发展民宿业；至2016年，云和县出台一系列相关政策，使闲置农房有了“换颜”的条件。人们善用空闲农房，将山水之间充满田园野趣的“沉睡资源”转化为发展资本，还原为天然憩息之所。在云和，带有当地特色的民宿大量出现，如雨后春笋。据调查，中国农村约有四分之一的住房处于闲置状态，合理利用是最好的保护，使老房子有依托，湖光山色更有活力。伴随民宿热浪，民宿粗放式管理、同质化等问题也不断出现。在“千店一面”的背景下，2018年7月，云
5、和正式发布云和云居六头民宿要求与评价团体标准，这是全国首例民宿团体标准。该标准对民宿的基本要求、等级划分、品牌使用等进行了统一规范。“六头”指门头、灶头、床头、木头、石头、田头。“六头民宿”与其他民宿最大的不同在于植入了地方文化，形成了系统、规范的民宿体系。在海拔300米的赤石村，18幢风格迥异的独栋木屋“云栖木屋”依山而建，与之浑然一体。其建设灵感源于云和本地的木玩文化。此外，抗战文化、船帮文化等诸多本土文化也与木玩文化交相辉映。坐拥山光水色、“九山半水半分田”是云和县的生态画卷，而这画卷只是“浙江绿谷”丽水市的缩影：莲都区复活古村落兴起民宿业；青田县以华侨特色推动民宿业；景宁县以畲族风情带
6、动民宿业多年来，丽水市立足生态禀赋，以本土特色为根基，“争奇斗艳”地发展民宿产业。据统计，目前该市已有农家乐民宿4 000余家，从业人员4.7万人。今年前三季度实现营业总收入30.2亿元，同比增长31%。(取材于项菁的文章，有删改)材料三：尽管地处长三角城市群中心腹地，拥有760多年历史的南浔古镇历史风貌仍得以完整保护。其保护特别重视“以人为本”，目前仍有约7 300户、20 000名原住民枕水而居，实现了传统文化生态与现代文明的融合共生，其积淀的传统文化也历久弥新，滋养后人。千年古桥、百年民居，以一镇之规模，坐拥超过20万平方米的古建筑群，这是南浔古镇的一大特色和优势。懿德堂、尊德堂、小莲庄
7、、嘉业堂藏书楼众多大气宅第和典雅园林有序分布，当年名门大族的气势犹可窥见一斑。古镇北部富有江南特色的沿河民居建筑群“百间楼”依河岸分布，骑楼的进深、界墙的设置、石库门的规模、门额的装饰以及河埠的样式等不尽相同，各具特色又互通一脉。骑楼建在路面上方作居室，下方地面留出供路人行走，体现的正是当地人“让了一尺地，借得一方天”的大度气质。对古镇的保护始于20世纪50年代，从80年代开始，各方主动保护意识逐渐增强。2011年，南浔区成立古镇管理委员会，并于2016年启动古镇保护利用三年行动计划。当地还展开区域整体水系与生态修复，还原古镇水城相依、街巷曲折的江南水乡特色。通过建筑保护与开放，古镇名人崇文重
8、商、信义向善、开放包容、敢闯进取的价值观念和处世哲学，也重新焕发了生机。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”早晨，浔溪中学的教室里传来阵阵读书声，学生朗诵的正是礼记中的大学片段。学校深入挖掘南浔古镇丰富的历史文化内涵，开设拓展性课程，通过这种形式，学生得以更好地亲近历史，传承古人思想精髓。静水流深，优秀的精神文化财富在南浔正无声传递，影响着越来越多的人。在南林花园，家风长廊前经常有社区居民驻足观看。“孝老爱亲”“邻里和睦”“诚信做人”等平实的话语在长廊内集中展示，这些都是小区内居民的家风家训。国务院参事、国家非物质文化遗产名录专家委员会主任冯骥才认为，
9、古镇保护不应背离历史文化名城名镇保护的初衷，要让被中华文明滋养的每一个现代人，都能建立起与历史、国家、他人之间紧密的文化联系，拥有建立在深厚历史根基之上的文化底气。暮色四合，小镇逐渐结束了一天的喧闹，重归静谧。骑楼下，连绵亮起的灯笼延伸向远方，在灯影的流转中，偶有行人悠然踱过，低声细说着水乡古镇的变迁适度开发的南浔古镇保留了原汁原味，江南“大家闺秀”的优雅风姿犹在眼前，人文积淀触手可及。因为保护与发展得力，南浔古镇近年先后获得中国历史文化名镇、中国十大魅力名镇等荣誉，并成为国内首个整体列入世界文化遗产名录的古镇。(取材于何玲玲、魏一骏等人的文章，有删改)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确
10、的一项是(3分)()A.传统的生活方式和民间寿俗、婚俗等，抛弃了部分传统文化，却为人们开启了体验古镇生活的路径。B.丽水民宿业蓬勃发展印证了云和的“磁吸魅力”。C.合理利用闲置农房就是将湖光山色转化为资本。D.南浔古镇成为国内仅有的整体列入世界文化遗产名录的古镇。【解析】选B。A项，曲解文意，“抛弃了部分传统文化，却为人们开启了体验古镇生活的路径”错。原文“既是传统文化的凝练，也为人们开启了体验古镇生活的路径”。C项，曲解文意，“合理利用闲置农房就是将湖光山色转化为资本”错。原文“人们善用空闲农房，将山水之间充满田园野趣的沉睡资源转化为发展资本”。D项，“仅有的”错。原文，“南浔古镇近年先后获
11、得中国历史文化名镇、中国十大魅力名镇等荣誉，并成为国内首个整体列入世界文化遗产名录的古镇”，所以，原文是说“国内首个整体列入”，而选项说成是“仅有的整体列入”。2.根据材料一和材料二推知下列说法，不正确的一项是(3分)()A.根据材料一，推知高公生糟坊、叙昌酱园、茅盾笔下的家乡风情属于非物质文化遗产。B.根据材料一，推知高杆船、花鼓戏、皮影戏、拳船表演、堂会表演属于非物质文化遗产。C.据材料二可知，木玩文化在云和县民宿业的发展中一枝独秀。D.系统、规范的民宿要符合“六头民宿”的标准。【解析】选A。A项，“茅盾笔下的家乡风情”错。材料一说“非物质文化遗产成为乌镇旅游开发的重要内容。景区专门开设3
12、0余个展馆、工场和作坊，如高公生糟坊、叙昌酱园、乌香堂等，游客置身于延续百年传统的老作坊，亲自参与古老的工艺品制作流程”，由此可知：高公生糟坊、叙昌酱园属于非物质文化遗产，但是“茅盾笔下的家乡风情”不属于非物质文化遗产。3.材料三中南浔古镇的保护重视“以人为本”。下列语句分为四组，其中做法可以作为论据来支撑“以人为本”观点的一组是(3分)()始建于明代的北京皇家粮仓如今成为一座文化会所，承办多种商务活动。介休张壁古堡深入挖掘军事文化、星象文化、可汗崇拜文化、宗教文化。地处汉魏故城遗址的河南洛阳平乐村发展起农民牡丹画产业，闻名全国。云南团山村将部分民居第一进院落对外开放，第二进院落保留居住功能。
13、A.B.C.D.【解析】选C。句承办商务活动，挖掘星象文化、宗教文化都是现代的生活快节奏化的表现，违背了“传统文化生态与现代文明的融合共生，其积淀的传统文化也历久弥新，滋养后人”的宗旨。所以，排除带有或的选项。4.阅读材料一，古村古镇成为旅游热点的原因有哪些？(4分)答：_【解析】这是一个原因概括题，答题区间在阅读材料一。“随着人民生活水平的提高，寻找失去的家园成为一种旅游时尚”概括为：人民生活水平提高。“古村古镇旅游以深厚的文化底蕴、淳朴的民风和古香古色的建筑遗迹等受到游客喜爱”概括为：旅游地有文化底蕴，淳朴的民风和建筑风格古色古香。综上，以上各点均是古村古镇成为旅游热点的原因。答案：人民生
14、活水平提高，旅游地有文化底蕴，淳朴的民风和建筑风格古色古香。5.“乡村振兴战略”是当下国家发展战略的重要组成部分。根据以上三则材料，分条概述振兴乡村的可行途径。(6分)答：_【解析】“乌镇的具体做法可归纳为古镇的原真风貌，是乌镇的创意之举”概括为：学习乌镇的做法，因地制宜进行规划与修缮，形神兼备地保持乡村文物遗迹的原真风貌。“景区专门开设30余个展馆开启了体验古镇生活的路径”概括为：学习乌镇的做法，提供丰富鲜活的体验形式，有效传承非物质文化遗产。“以闲置农房为底色还原为天然憩息之所”“古村古镇文化旅游区一方面要传承经典对文化资源进行提升”概括为：挖掘、盘活乡村特色文化资源，特色化、差异化发展。
15、“对古镇的保护始于20世纪50年代，从80年代开始，各方主动保护意识逐渐增强。2011年，南浔区成立古镇管理委员会，并于2016年启动古镇保护利用三年行动计划”概括为：建立、完善乡村文化遗产保护机制(标准、行动计划)。“拥有760多年历史的南浔古镇现代文明的融合共生”“当地还展开区域整体水系也重新焕发了生机”概括为：重视传承、维系乡风乡俗等人文精神，淳化民风。“古镇保护不应背离历史文化名城名镇保护的初衷历史根基之上的文化底气”“骑楼下，连绵亮起的灯笼延伸向远方，在灯影的流转中，偶有行人悠然踱过，低声细说着水乡古镇的变迁适度开发的南浔古镇保留了原汁原味，江南大家闺秀的优雅风姿犹在眼前，人文积淀触
16、手可及”概括为：尊重原住居民生活形态，重塑诗意、闲适的人文环境。答案：因地制宜进行规划与修缮，形神兼备地保持乡村文物遗迹的原真风貌。提供丰富鲜活的体验形式，有效传承非物质文化遗产。挖掘、盘活乡村特色文化资源，特色化、差异化发展。建立、完善乡村文化遗产保护机制(标准、行动计划)。重视传承、维系乡风乡俗等人文精神，淳化民风。尊重原住居民生活形态，重塑诗意、闲适的人文环境。二、阅读下面的文字，完成610题。材料一：千城一面、房地产化，显然不符合人们对特色小镇建设的心理预期。一个理想的特色小镇，应该是让人念念不忘的。这种念念不忘的回想不仅产自颜值，更源于气质。毕竟，“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里
17、挑一”，青墙黛瓦每个小镇都能造得出，但独特的文化印记却是无法复制的专属品。文化，才是特色小镇应有的特色所在。文化从哪里来？费孝通先生曾说，“文化得靠记忆，我们不但要在个人的今夕之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。”文化离不开历史，历史“生于斯长于斯”，经过时间的冲刷凝结成当地独特的传统文化。然而一些地方在建设特色小镇的过程中却舍本逐末，将优秀传统文化弃之不顾转而去发展并不符合当地水土的外来文化。针对这种情况，去年7月，住建部曾发布通知，要求在推进特色小镇的规划建设发展过程中做到三个“不盲目”，其中一条就是“传承小镇传统文化、不盲目搬
18、袭外来文化”。可见，特色小镇要守住的文化灵魂应该是散发着浓浓历史气息、生长于那片泥土的当地传统文化，而不是照搬照抄的外来文化。建设特色小镇要守住文化灵魂、擦亮文化底色，就要怀着尊重和敬畏之心，深度梳理当地历史文化发展脉络，对当地传统文化展现出充分的文化自信，挖掘提炼出独一无二的文化基因，为打造优秀的文化品牌奠定基础。当然，怀抱优质的传统文化基因，也不能忘记在传承中创新。做足特色小镇的文化底色，还要在“文化+”上做好文章，找到传统文化与现代社会生活的契合点，增强当地传统文化的感染力并放大其价值，将文化资源转换成特色产业，加强与旅游等其他产业的融合发展，使其成为推动特色小镇发展的内生动力。唯此，才
19、能充分彰显各地传统文化的个性，才能让人们看到千姿百态的特色小镇，留给人们念念不忘的回想。(摘编自陈晨擦亮特色小镇的文化底色)材料二：特色小镇被人们寄予“记得住乡愁”的遐想。我国历史悠久，文化昌盛，各地域、各民族都有拿得出手的文化特色。知名特色小镇中，苏州震泽丝绸甲天下，浙江横店以影视拍摄而闻名，大理喜洲白族民俗独具一格可惜的是，很多特色小镇在建设过程中，往往忽略了精神和文脉的延续，丢失了烟火气息和人情味，在商业化、地产化、同质化的路上走偏了，造出大量的赝品景观，让人审美疲劳，背后的问题值得反思。特色小镇建设，重外观、轻内核。这个内核就是当地特色文化和风土人情。常见的误区是用做地产的思维建小镇，
20、大拆大建，迁出原始居民和生产生活，取而代之的是“冷冰冰”的钢筋水泥、公寓酒店，处处是“人造盆景”，照搬欧式洋房别墅，或江南小桥流水。初看富丽堂皇、古色古香，细看各地造型都差不多，给人一种“南橘北枳”的感觉。人们寻找的是与拥挤喧嚣的城市不一样的感觉，是千姿百态、小而精致，而不是大而划一。特色小镇建设，重商业、轻文化。开发者常挂在嘴边的一句话是“资本搭台、文化唱戏”。不错，商业是文化的重要经济支撑，然而很多地方在开发的时候，过度重视商业利益，导致商人来了，艺术家走了；消费产业来了，文化产业走了。也有重视文化建设的，但多用舶来文化，甚至是低俗文化，这也等于没有文化。文化和商业，不是二选一，而是相辅相
21、成的。文化的感召力和神秘感，激发人们来旅游学习、投资创业、安居立业。有了人气支撑，地方的经济产业才能自我循环，反哺文化培育。我们并不惧怕商业化，担心的是过度商业化、唯有商业化，涸泽而渔。失败的经验教训已经不少，切莫再商业至上，让人去了一次不想再去第二次，使得小镇陷入死亡的“陷阱”。特色小镇回归文化，充满烟火，才能生机四射。正如那首著名的小曲唱道：“小城故事多，充满喜和乐，若是你到小城来，收获特别多。”(摘编自央视网评没有文化的特色小镇是没有灵魂的)材料三：安徽芜湖市六郎镇将文化基因注入传统产业，打造出了一个集文创、生态、美育为一体的焕发勃勃生机的小镇。小镇发展的“秘诀”，就是依托乡村振兴战略，
22、聚焦特色农业和乡村旅游，走出了一条少而特、少而精、少而专的发展之路。六郎镇的特色小镇发展再次表明，一个优秀的特色小镇绝不仅体现在建筑风格和街区环境上，也往往要以发展一个或多个当地特色产业为根基，并着力在各个方面挖掘产业的文化附加值。然而，从目前建设情况看，一些地区在特色小镇文化保护方面，存在认识上的误区与偏差。对古村落盲目改造，破坏植被、水系、农田等生态系统，一些民间传统劳作方式难以传承创新。对此，清华大学教授张小军认为，应建立人类发展、文化遗产保护和特色小镇建设“三位一体”的发展模式，充分尊重当地文化原貌与特色。专家指出，在乡村振兴和特色小镇建设中，只有把文化作为产业发展的内生动力，使特色小
23、镇文化遗产传承有序、人文气息浓郁深厚、文化产业特色鲜明、文化生态优美精致、多种功能互动叠加，特色小镇的可持续发展目标才能成为现实。(摘编自李慧特色小镇如何“特”)6.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A.建设特色小镇要守住文化灵魂，就要梳理当地历史文化发展脉络，挖掘提炼出独一无二的文化基因，不需要外来文化。B.安徽芜湖市六郎镇特色小镇的发展经验有两个方面：一是要大力发展传统产业；二是要做好文化保护，发展文化产业。C.材料一认为擦亮特色小镇的文化底色，既要有传统文化的继承，也要在传承中创新。这一观点在材料二和材料三中都有表述。D.材料二认为特色小镇建设要重视当地特色文化和风
24、土人情这一内核，这个内核和材料一中“文化灵魂”的内涵是一致的。【解析】选D。A项，“不需要外来文化”错。原文“不是照搬照抄的外来文化”，并非完全否定外来文化。B项，两个方面的经验概括有误。应为“将文化基因注入传统产业”或“以当地特色产业为根基，着力挖掘产业的附加值”。C项，材料二没有谈创新。7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A.一些地方在建设特色小镇的过程中将优秀传统文化弃之不顾，导致的后果就是特色小镇文化灵魂和个性的丧失。B.很多特色小镇在建设过程中，忽略了精神和文脉的延续，丢失了烟火气息和人情味，原因之一就是过度追求商业利益。C.商业驱动带来小镇短期的人气和效益，唯有深挖
25、文化的魅力才是发展的持久引擎，所以特色小镇建设应坚持文化至上。D.优秀的特色小镇不仅有一个或几个当地特色产业，还有独特的文化印记，独特的文化离不开挖掘继承、创新和借鉴。【解析】选C。C项，“应坚持文化至上”错误。原文为“文化和商业，不是二选一，而是相辅相成的”。8.下列材料中，不能作为论据支撑材料一观点的一项是(3分)()A.意大利维特尔博小镇又称“教皇之城”，今天到处仍可看到中世纪风格的历史建筑，每一栋建筑都是活生生的历史。B.我国某地德国小镇，小镇主打异域风情，从汉诺威百货，到德黑啤酒吧、温德姆酒店等引入一系列德国的东西。C.安徽芜湖市六郎镇将文化基因注入传统产业，打造出了一个集文创、生态
26、、美育为一体的焕发勃勃生机的小镇。D.西班牙胡斯卡尔小镇(3D动画蓝精灵拍摄地)，用动画主题把文化要素注入到所有旅游、消费项目。【解析】选B。B 项，从“从汉诺威百货，到德黑啤酒吧、温德姆酒店等引入一系列德国的东西”可知，这是在照搬外国文化，而材料一中作者观点为“不是照搬照抄的外来文化”，显然，这与作者的观点相悖。9.材料二是如何展开论证的？请结合材料内容简要说明。(4分)答：_答案：采用总分总的方式展开论述。首先，通过对比引出特色小镇建设中存在的问题。然后运用破立结合法，先列举错误表现再谈正确做法。最后总结全文，表明特色小镇建设要回归文化的观点。10.如果你的家乡正在进行特色小镇建设，请你结
27、合文本就小镇文化建设方面向当地政府提几条建议。(6分) 答：_答案：(1)小镇文化建设应当保护好本地优秀传统文化，不能大拆大建、过度商业化。同时不要照抄外国外来文化。(2)深度梳理当地历史文化发展脉络，挖掘提炼出小镇独特的文化基因。(3)处理好文化和产业的关系，把文化作为产业发展的内生动力，走可持续发展之路。三、阅读下面的文字，完成1115题。材料一：佛教壁画或石刻中的空中飞舞的神，梵语称神为“提婆”，因“提婆”有天的意思，所以被译为飞天。敦煌飞天的风格特征是不长翅膀，不生羽毛，借助云彩而不依靠云彩，凭借飘曳的衣裙，飞舞的彩带凌空翱翔。敦煌早期飞天多画在窟顶平棋岔角，窟顶藻井装饰，佛龛上沿。发
28、展至北魏时期飞天所画的范围已扩大到说法图中和佛龛内两侧。飞天形象虽然还保留着西域飞天的特点，但已发生了变化，逐渐向敦煌飞天转变。如北魏226窟北壁后部说法图西侧上方的一身散花飞天，脸型由椭圆变为长条但丰满，鼻丰嘴小，五官匀称，身材修长，衣裙飘曳，姿势优美，动感很强。隋代飞天正处在融合、探索、创新时期。主要表现在体型不同，身材修长，比例适度，腰姿柔软，绰约多姿。脸型有的清秀，有的丰圆到了唐代，敦煌飞天已完成了中外吸收、融合的历程，完全形成自己独特的风格，达到了艺术的顶峰。唐代洞窟的四壁画满了大型经变画。飞天不仅画在藻并、佛龛、四披上，大部分画在经变画中。此时的飞天形象显著地给人以更多的轻灵感，飘
29、带显得更加流动，飞天身姿更为婀娜。飞天形象最为匀谐最富于动势是在盛唐。这一时代的飞天，身后系着极长的飘带，有时可以长过身长的几倍。无疑地，盛唐的画技和画风曾经使这一时代的飞天生色不少，所谓“吴带当风”对于盛唐飞天的舞动美是贡献了极大力量的。飞天的飞动是依靠飘带，这显示了古人令人惊叹的创造才能。靠飘带飞动，比起靠双翼飞动来，有着说不尽的美学韵味。如果有双翼，飞天就不会如此美，因为那样一来，她就成了非人非鸟的怪物，这就对美有所损伤，而飘带则是人衣饰中常见的部分，由夸张飘带而带来的飞动美，使人感到亲切而圣洁；当然飘带又不等于常人的衣饰，它在飞天身上实际起了翅膀的作用，然而作为一种带有强烈舞蹈素质的艺
30、术造型，飞天用飘带比用翅膀不知要高明多少倍。它是对人衣饰的一种升华，而不是仿照鸟类双翅的一种沉降，提高了美的品格，而且飘带所起的作用不仅仅是可以飘载在空际，它有着更高的艺术任务和更积极的美学意义。由于这些飘带的千变万化，形成内在的力感可以向任何方向去呈现，把飞天本体的力感扩展到周围的空间去，这样便形成了一个力的世界，飞天强烈饱满的舞蹈素质正是这样取得的。蓬勃发展的盛唐舞蹈对于飞天形象的提高也是毋庸置疑的。飞天可以视为羽人形象的发展，它对羽人形象做了根本的改造，汰除了羽人身上的毛羽而代之以灵动飞舞的飘带。仙人毛羽变而为裙裾衣带，这在盛唐的“霓裳羽衣”一词中还留有蛛丝马迹。“霓裳羽衣”，既非毛羽，
31、也非生活中的一般服饰。羽人是对人的神仙化，毛羽变而为羽衣，是否定之否定，但仍神仙的。我国飞天是华夏文化的雨露浇灌出来的。把敦煌飞天与中亚、西亚和印度飞天做一比较，就更能明飏敦煌飞天鲜明的中原特色。(摘编自木容敦煌：空中的舞蹈，南北桥2011年第3期)材料二：人们首次尝试将平面的敦煌飞天形象转换为立体雕塑，实际动手制作了两件石质飞天浮雕。最初的泥稿制作到汉白玉石质的呈现，两件作品中飞天形象均依附于圆形载体之上，这个圆形载体视觉上象征着一片天空。第一件飞天浮雕造型主要取材自莫高窟早期洞窟壁画中的飞天形象，首先浮雕正面飞天以身体呈反向L形姿势，呈向画面右前方翱翔的趋势，飞天的三角形剪影与载体的圆形形
32、成几何呼应关系；其次利用飘带的延伸打破圆的边界限制，调整了作品整体氛围，不会显得呆板；再其次将一团祥云的造型作为底座，寓意层层向上翻腾的云朵托起这一片天空；最后由两处跳出圆的边界限制的飘带位置与底座团云的“尾巴”，形成一种三角互动关系，强化作品整体的布局安排。浮雕背面一圈阳刻的装饰，取材自莫高窟早期洞窟壁画中常见的装饰纹样。采用阳刻手法凸起的纹样，与其内部的一片平白形成对比，呼应着正面的飞天。第二件飞天浮雕造型主要取材自莫高窟唐代洞窟壁画中的飞天形象，正面圆形载体上背景用阴刻线的方式刻出一片片菩提叶纹，烘托画面气氛：一片菩提叶纹背景之上，云气托着飞天呈向下飞行趋势，修长身体与自如的长长飘带呼应
33、配合。在这里阴刻线技法的加入，相当于平面中线的运用，增添了绘画感，更具装饰韵味，烘托出飞天的神采飘逸气质。尤其在光影的作用下会产生不同的层次变化，丰富大众的审美感受。左下角突破边界限制的云气、右上角突破边界限制的飘带和底座的团云“尾巴”形成三角互动关系。画面的整体布局理念与第一件作品相似。作品元素取材自中国传统艺术，所以在后期作品材质呈现上，作者也始终想使用传统材料进行展现，最终选择石材或者木材。木材作为一种实用材料以及制作成木雕时的独特审美特性，在很早就已进入到人们的日常生活，有着悠久的历史。其木材质感给人一种温暖的基本特性，同时它特有的纹理让人着迷，不同的木材产生不同的纹理、色泽、质感等艺
34、术效果，以至于很多人在创作木质作品时要把这种客观存在的木纹肌理作为一种特殊元素进行利用。(摘编自付祥波敦煌飞天形象的平面与立体转换实践，文艺生活2020年第4期)11.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A.敦煌早期的飞天发展至北魏时期，所画的范围已经扩大到说法图中和佛龛内两侧，体现出逐渐向敦煌飞天转变。B.隋代飞天正处在融合、探索、创新时期，身材修长，比例适度，腰姿柔软，绰约多姿，脸型全都清秀，美丽丰圆C.唐代敦煌飞天完成了中外吸收、融合的历程，完全形成独特的风格，达到了艺术的顶峰，因为有了大型经变画。D.我国敦煌飞天经过华夏文化雨露的浇灌，相比中亚、西亚和印度飞天，具有
35、鲜明的中原特色，全无生活中的服饰。【解析】选A。B项，“全都清秀，美丽丰圆”错，应该是有“有的清秀，有的丰圆”；C项，因果关系错，原文为“到了唐代，敦煌飞天已完成了中外吸收、融合的历程，完全形成自己独特的风格，达到了艺术的顶峰。唐代洞窟的四壁画满了大型经变画”，“大型经变画”是结果，不是原因。D项，“全无生活中的服饰”错。比如“飘带则是人衣饰中常见的部分”。12.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A.佛教壁画或石刻中的空中飞舞的神，在梵语中被称为含有“天”意思的提婆，所以又常被译为飞天。B.飞天不仅画在藻并、佛龛、四披上，而且大部分画在经变画中，飘带流动、身姿婀娜给人以轻灵感。C
36、.飞天如果拥有了双翼，就不会如此之美，因为那样一来，飞天就成了非人非鸟的怪物，从而缺失了美。D.飞天木浮雕造型中的木材，体现了实用材料及制作成木雕时的独特审美特性，早就进入人们的生活。【解析】选C。C项，“缺失”错，应该是“损伤”。原文为“如果有双翼，飞天就不会如此美，因为那样一来，她就成了非人非鸟的怪物，这就对美有所损伤”。13.根据材料内容，下列各项中不符合唐代飞天飘带美学韵味的一项是(3分)()A.飞动的飘带彰显一种舞动美B.升华了的飘带提高了美的品格C.变化的飘带体现力的扩展美D.木质、石质的飘带有相同美感【解析】选D。D项，“有相同美感”错。由原文“最初的泥稿制作到汉白玉石质的呈现这
37、个圆形载体视觉上象征着一片天空”“其木材质感给人一种温暖的基本特性作为一种特殊元素进行利用”等可知木质、石质的飘带美感各有不同。14.请结合材料内容，给敦煌飞天下一个简要定义。(4分)答：_【解析】由“佛教壁画或石刻中的空中飞舞的神所以被译为飞天”可知敦煌飞天是敦煌壁画中或石刻中出现的凌空飞舞的神像。由“敦煌飞天的风格特征是不长翅膀飞舞的彩带凌空翱翔”可知敦煌飞天的不特点是不长翅膀、借助云彩、凭借飘曳的衣裙而凌空飞舞。最后按照“种差+属概念=被定义概念(种概念)”的表达方式整合：敦煌飞天是敦煌壁画中出现的不长翅膀、借助云彩、凭借飘曳的衣裙而凌空飞舞的神像。答案：敦煌飞天是敦煌壁画中出现的不长翅
38、膀、借助云彩、凭借飘曳的衣裙而凌空飞舞的神像。15.请简要梳理材料一的行文脉络。(6分)答：_【解析】由“佛教壁画或石刻中的空中飞舞的神所以被译为飞天”“敦煌飞天的风格特征是不长翅膀飞舞的彩带凌空翱翔”可知首先介绍了敦煌飞天的得名由来及其主要特征。由“敦煌早期飞天多画在窟顶平棋岔角飞天形象最为匀谐最富于动势是在盛唐”可知接下来按照时间顺序介绍了飞天在相关朝代的特征。由“飞天的飞动是依靠飘带飞天可以视为羽人形象的发展，它对羽人形象做了根本的改造，汰除了羽人身上的毛羽而代之以灵动飞舞的飘带。我国飞天是华夏文化的雨露浇灌出来的。把敦煌飞天与中亚、西亚和印度飞天做一比较，就更能明飏敦煌飞天鲜明的中原特色”可知材料最后介绍了敦煌飞天的特殊意义。答案：首先介绍了敦煌飞天的得名由来及其主要特征，接着按照时间顺序介绍了飞天在相关朝代的特征，最后介绍了敦煌飞天的特殊意义。