1、求真的心灵作家巴金先生如今已走过了风风雨雨一个世纪，然而他是当代中国活得最痛苦的老人，不但是因为病痛，更是因为他沉浸在噩梦般的恐怖之中，解剖自己，指责自己，提醒人们不要忘记曾经有过的民族劫难。巴金研究专家这样说：“在社会开放，人人追求成功、财富、名利的时候，唯独巴金还在一字一句地写他的忏悔录般的随想录。”这个敢讲真话的温顺老人，以自己的真诚和 80 年的文学创作生涯，印证了自己的一句话“把心交给读者”。当文学面对现实惊人的冷漠时，我们多么需要巴金直刺现实的勇气，多么需要他振聋发聩的呐喊，多么需要他来扫除我们心灵的垃圾，净化我们的灵魂。小狗包弟就是一篇能给我们带来希望，带来勇气，带来力量的散文，
2、让我们来感受晚年的巴金与一条叫包弟的狗之间的不解之缘，听听他的故事吧。温馨晨读篇名句背诵巴金：“我唯一的心愿是化作泥土，留在人们温暖的脚印里。”巴金我们不是单靠吃米活着。巴金奋斗就是生活，人生唯有前进。巴金寒冷寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。巴金只有愚昧无知的人才会随便读到一部作品就全盘接受，因为他头脑空空，装得下许多东西。巴金友情在我过去的生活里就像一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。巴金战士是永远追求光明的，他并不躺在晴空下面享受阳光，却在暗夜里燃起火炬，给人们照亮道路，使他们走向黎明。巴金“人为什么需要文学？需要它来扫除我们心灵中的垃圾，需要它给我们带来希望，带来勇气，带来
3、力量。”巴金“没有人因为多活几年而变老，人老只是由于他放弃了理想。岁月使皮肤起皱，而失去热情却让灵魂出现皱纹。”巴金新知预习篇夯实基础一、识记字音1单音字款待()揪回()呻唤()舔()作揖()租赁()吠叫()叱骂()解剖()堕入()衰草()篱笆()虫蛀()包袱()kunjishntinylnfichpudushuil bazhfu2多音字乘便()千乘之国()创伤()创业()横竖()蛮横()chngshngchungchunghnghng二、识记字形(选字组词)铁(揪 锹)(驻 拄)扎 啁(啾 愀)(撕 厮)杀 租(赁 货)下(堕 坠)(阻 诅)咒(嘶 撕)哑 绿草如(荫 茵)答案：锹 驻 啾
4、厮 赁 坠 诅 嘶 茵三、词语辨识1款待招待辨析：两者都有对宾客表示欢迎并给以待遇的意思。款待则强调亲切优厚地招待，程度要重。和连战一样，状元楼酒店此次安排了最高规格的礼遇，_宋楚瑜一行。在宾馆受到你们的热情_，我们非常感谢。款待招待2叱责叱骂辨析：这两个词都含有呵斥的意思，但两个词的意义侧重点有所不同。“叱责”偏重于严词指责。“叱骂”有大声责骂的意思，程度重。他从不当着客人的面_孩子。隐隐地听得那边屋里有人高声_，又有人摔门，又有人抽抽咽咽地哭泣。叱责叱骂3做客作客辨析：“作客”的意思是“寄居在别处”。常用于书面语，从语感上看，不是一般“当客人”，含有一点儿背井离乡或者寄人篱下之义。而“做客
5、”是“访问别人，自己当客人”这个意思。这在我们日常生活中较为多见。我是在家十年未过此节，却在离家数万里外，孤身_。我今天要去_。作客做客四、文学常识 巴金，原名李尧棠，字芾甘。他的主要作品有爱情三部曲”_、_、_和激流三部曲_、_、_等小说，又发表中篇小说寒夜憩园等。雾雨电家春秋五、词语积累款待：亲切优厚地招待。作揖：两手抱拳交拱，身子略弯，向人敬礼。胆战心惊：形容非常害怕。逆来顺受：对恶劣的环境或无理的待遇采取忍受的态度。绿草如茵：形容草长得又密又厚。茵，垫子或褥子。揪：紧紧地抓，抓住并拉。租赁：租用；出租。叱骂：责骂。基础导学篇课文探索1走近作者巴金(1904 年 11 月 25 日200
6、5 年 10 月 17 日)，男，汉族，四川成都人，祖籍浙江嘉兴。巴金原名李尧棠，另有笔名佩竿、极乐、黑浪、春风等，字芾甘，中国作家、翻译家、社会活动家、无党派爱国民主人士。巴金 1904 年 11 月生在四川成都一个封建官僚家庭里，五四运动后，巴金深受新潮思想的影响，并在这种思想的影响下开始了他个人的反封建斗争。1923 年巴金离家赴上海、南京等地求学，从此开始了他长达半个世纪的文学创作生涯。巴金在“文革”后撰写的随想录，内容朴实，感情真挚，充满着作者的忏悔和自省，巴金因此被誉为“二十世纪中国文学的良心”。代表作有长篇小说家春秋。巴金 1927 年完成第一部中篇小说灭亡，1929 年在小说月
7、报发表后引起强烈反响。主要作品有死去的太阳新生砂丁索桥的故事萌芽和著名的激流三部曲(家春秋)，1931 年在时报上连载著名的长篇小说爱情三部曲(雾雨电)。1982年获“国际但丁文学奖”。散文集随想录(包括随想录探索集真话集病中集无题集)。其中家是作者的代表作，也是我国现代文学史上最卓越的作品之一。2背景资料“文革”结束后，巴金开始创作随想录。在随想录中，巴老真实地记录了“文革”给他和他的家人及朋友带来的身心摧残，但他并未像其他的“文革”受害者那样，简单地把一切责任都推给了“四人帮”，而是对自己在二十世纪五六十年代的“做了十年的奴隶”的“奴在心者”心态作了毫不留情的自我解剖。同时，他又对全民族在
8、“文革”浩劫中的病态思想和知识分子为自保而出卖朋友、出卖良知的行为作了思考与分析，表现了一位世纪伟人的良心与勇气。本文小狗包弟是随想录中的名篇。它讲述了作者家中的一条可爱的小狗在“文革”中的悲惨遭遇，从一个侧面反映那个疯狂时代的惨无人道的现实；文章还描写了小狗的悲惨遭遇留给作者心中永难磨灭的创痛，表达了深重的悲悯、歉疚和忏悔之情。3相关知识文化大革命无产阶级文化大革命(简称“文化大革命”或“文革”)是一场开始于 1966 年的中华人民共和国国内的重大政治运动，现在被广泛认为是中华人民共和国建国至今最动荡不安的灾难性阶段，常常被称为“十年动乱”或“十年浩劫”。随想录简介巴金自 1978 年底在香
9、港大公报开辟随想录专栏，从1978 年 12 月 1 日写下第一篇谈望乡到 1986 年 8 月 20 日写完最后一篇即第一百五十篇怀念胡风(陆续以每三十篇编为一集，共出五集，依次为随想录探索集真话集病中集和无题集)，其间历时八年。写完这部全长四十二万字的散文巨著，对于年届八旬的巴金来说，不仅意味着工作的艰辛，它还更是一次老人对自己心灵的无情拷问，是一次伴随着内心巨大冲突而逐渐深入的痛定思痛的自我忏悔。巴金写随想录的出发点非常明确，就是要对“文化大革命”作出个人的反省，正如他在后来所写的随想录合订本新记中说的：“拿起笔来，尽管我接触各种题目，议论各样事情，我的思想却始终在一个圈子里打转，那就是
10、所谓十年浩劫的文革。住了十载牛棚，我就有责任揭穿那一场惊心动魄的大骗局，不让子孙后代再遭灾受难。”他在随想录中真实地记录了“文革”给他和他的家人及朋友带来的身心摧残(如那几篇非常感人的著名篇章怀念萧珊怀念老舍同志等)，揭示出“文革”的恶性威力和影响并未随着它的结束而消失(如“毒草病”等)，他以噩梦中与鬼怪搏斗的场景不断向自己加以警醒，或者反复呼吁“建立一个文革博物馆”(“文革”博物馆)，来为世人留下这一民族灾难的见证。事实上整整一部随想录也正可以看作是巴金用纸和笔建立的一座个人的“文革”博物馆。随想录的独特与深入之处，是其中对“文革”的反省从一开始就与巴金向内心追问的“忏悔意识”结合在一起，而
11、不是像很多“文革”的受害者那样，简单地把一切责任都推给了“四人帮”，因而认为粉碎“四人帮”就解决了所有问题。巴金的反省包容了对历史和未来的更大的忧虑。这一反省在随想录中并不是一下子就完成了的，而是经历了一个逐渐深入的过程。最初是在一颗桃核的喜剧中，巴金这样责问自己：“我常常这样想：我们不能单怪林彪，单怪四人帮，我们也得责备自己！我们自己吃那一套封建货色，林彪和四人帮贩卖它们才会生意兴隆。不然，怎么随便一纸勒令就能使人家破人亡呢？”接着，他又说起了令他一生都为之困扰的一件事，这就是他小时候在父亲的衙门里看到犯人挨了打还要向知县老爷谢恩的情景，这个儿时印象最早曾出现在他的第一部小说灭亡中，此时它再
12、次浮现出来，成为贯穿随想录全书的总体意象。在以下篇章里，巴金不断反省自己的“文革”经历与奴隶意识的联系，他发现在“文革”初期他也曾像奴隶似的心甘情愿地低头认罪，主动改造思想，而在十年一梦中，他痛苦地喊出了这样的自谴：“奴隶，过去我总以为自己同这个字眼毫不相干，可是我明明做了十年的奴隶！我就是奴在心者，而且是死心塌地的精神奴隶。这个发现使我十分难过！我的心在挣扎，我感觉到奴隶哲学像铁链似的紧紧捆住我全身，我不是我自己。”由这一痛苦的自白使随想录中的反省进一步深化下去，巴金以巨大的勇气来重新认识自己所走过的人生道路，于是在怀念非英兄中又有了一次这样的自我发现：“只有在反胡风和反右运动中，我写过这类
13、不负责任的表态文章，说是划清界限，难道不就是下井投石？”接下来的怀念胡风是他最后的也是最动感情的一篇随想，文中他详细剖析了自己在反胡风运动中为了明哲保身而不惜任意上纲写表态文章时的痛苦心情，此时的忏悔之情给他造成的内心伤痛已经无以排解，而使他感到恶心、耻辱。很显然，巴金在这里所忏悔的，已不仅是奴隶意识。所谓奴隶意识还是以相信自己有罪为前提，把自救的希望寄托于救世主，本质上是一种愚昧的表现。但巴金对他在 60 年代的一些行为的反思，则是挖掘到一个更深的思想层次上了：即在无约束的权威秩序统治下，他是为了保全自己而被迫牺牲正义和朋友，这就在事实上为无约束的权威秩序做了帮凶，而在这行为的背后，他原是明
14、白是非的，所以他的良心也要为此而受到煎熬，结果就在愈加绝望的生存环境和身心交困的巨大痛苦中，他最终一点点地丧失了清醒的意志，放弃了作为一个现代知识分子的独立思想的自觉和能力，也根本违背了自己曾经奉为生命的自由精神和人文理想；这也正是他何以会在“文革”中变成精神奴隶的心理基础。这不禁令人想到巴金在激流三部曲中塑造的“觉新性格”：一种在环境的压力下主动放弃个性和自我意识的不断妥协的性格。这原本是巴金站在“五四”崇尚独立人格和自由精神的立场上加以鞭挞的内容，他曾经是一个以“五四”精神为人生探索起点的现代知识分子，但经过了一场浩劫之后，才发现在自己身上也有着可怕的“觉新性格”，这是令他真正痛心疾首的事
15、情。由此从随想录第七篇“遵命文学”中对自己在 1965 年参与批判柯灵的剧本不夜城的反省，到最后关于反胡风运动的忏悔，巴金艰难地完成了漫长的由浅及深的自我发现与清算。它的意义应该不仅在于巴金个人的反思，因为他所揭示的自己的心路历程，十分典型地反映出了现代中国知识分子一般所经历过的文化心态。特别是在 60 年代以后，整整一代知识分子悲剧的成因中，无疑是包含着他们逐步地在环境压力之下放弃了对权威秩序的批判和对“五四”精神传统的捍卫，这一放弃行为及随之而来的不断妥协，屈服于强势压力，最终在一代人的精神世界里打上了“觉新性格”的可耻的烙印。合作探究篇疑点探析思考 1：了解了巴金养狗的经历，感受了巴金对
16、狗这番真挚的情感，你一定对作者有了更深的了解，你心目中的巴金老人是什么样的？巴金也是十年浩劫的受害者，也是无责任者，可他为什么要主动忏悔自己的“罪过”？你如何评判他的忏悔意识、道德良心？他的思想观念在当今社会有无价值？明确：用托尔斯泰评价卢梭的话“18 世纪全世界的良心”来形容巴金先生，一点儿不错。生命几乎贯穿整个 20 世纪的巴金，曾是多少代青年的航标与动力！爱与恨、泪与血、人性、良知、热诚，是巴金丰碑一样的著述及其为人所表现出来的最鲜明的特质与基调。文中，作者以解剖自我的方式观照过去的一段历史，用真理和良心感染每一个人，警醒人们记取历史教训，“不再让悲剧重演”。这种反省、自律精神已经不限于
17、他本人所有，而是随着他的作品，扩展到广大的读者当中，唤醒着人们善良的天性和社会的公德、公正的回归。思考 2：如何理解这篇文章的思想意义？明确：作者通过一条小狗的遭遇，反映“文革”时代任何生命都不能免受侵害的事实，一条狗都保不住命。另外，作者写小狗包弟也是为了表现自己的一段心灵历程，写心灵是主要的，写小狗包弟是次要的。写小狗是写实，写心灵是写虚。思考 3：本文的基本思路及情感线索是什么？明确：这是一篇叙事散文，按故事进程来观照课文，可以看出课文的一个完整的故事链，有开端(包弟来历)、发展(在家七年，相处很好；“文革”来临，家人恐慌)和结局(痛别包弟)，还有尾声(作者忏悔)，如果觉得应该强化第五部
18、分的作用，则可以把它作为结局，那么后来的结局(痛别包弟)成为故事发展的一部分。欢快(与包弟亲密接触)忧虑(不知如何安排包弟)轻松(送走了包弟)沉重(送走之后心不得安)歉意(至今心不得安)。因此本文的情与事是紧密结合在一起的。情感是随叙事起伏变化的：事件牵动作者的情，作者的情牵动读者的心。本文既是叙事文，又是抒情文。思考 4：作者为什么要把歉疚、忏悔作为本文的感情基调？明确：在那个动乱的年代，多数群众卷入纷争之中，作者属于少数被侵害被侮辱的人，“文革”结束了，国人应该自我反省，而率先反省的竟然是一个无过错的老人！巴金的随想录出版后，引发“文坛的震动”，就是因为作者以自我反省的方式观照过去的一段历
19、史，警醒人们记住历史教训。巴金由此赢得了社会的普遍敬意和称颂。本文的歉疚和忏悔就是作者反省的具体体现，这种特殊的反省能够唤起人们的良心、良知。我们透过本文可以揣测到巴金是一个善良的人，他经历了一场浩劫，不仅失去了小狗包弟，而且失去了最亲的亲人萧珊，可他没有怨天尤人，没有把文章作为声讨、控诉的工具(声讨、控诉并非不必要)，而是自责、反省，很像道德主义者、良心主义者之作为，这既符合巴金本人的习惯，又能引起读者的深思和自省，引发读者与作者之间的心灵共鸣。思考 5：小狗包弟思想内容最深刻的地方，是揭露了“文革”的罪恶。那是个非人的年代，缺少人性，缺少温情，更缺少宁静的气氛，对经历了这一年代的人们来说，
20、无异于一场噩梦，反映“文革”的素材是很多的，可作者为什么单单选取了一条狗的故事？明确：小狗虽小，但也是一条生命，凡是有血有肉的善良生命都应该得到生存权，并免受侵害。也许因为狗是情义之兽，能与主人同生死，共患难，因此常常出现在作者笔下。特别是在动乱年代，人情殆尽、亲友疏远时，狗的出现，就更衬托出人世间的冷酷与凄凉，反照出社会中人的无情的万般世相。文中描述的两条狗，一条被打断了腿，另一条被担惊受怕的主人送给了医院，在“文革”的动乱中，它们都无一幸免而死去。一场“革命”，居然革到温顺驯良、惹人喜爱的小狗身上，真可谓“彻底”！不难想见，这场浩劫，以它的残暴荡涤人性，狂施淫威，使多少人家从安乐中陷入苦难
21、，又使多少不幸的生命死于无辜之中。狗这一重要角色，用它们特殊的对主人的忠诚与情义，及其不免于死的惨痛结局，说明了“文革”这一段特殊的历史给善良正直的人民所带来的近乎毁灭性的灾难，从而对疯狂岁月的荒诞和反常进行了有力的揭露和抨击。另外，巴金与狗的故事之悲哀在于心灵，是一种“润物细无声”或“此恨绵绵无绝期”的精神折磨。写小狗也是为了表现自己的一段心灵历程。写自己对爱犬包弟的“出卖”与“背叛”，谴责自己的懦弱，表现内心沉重的负罪感和深深的忏悔，写心灵是主要的，写小狗包弟是次要的。写小狗是实写，写心灵是虚写。写虚要以写实为基础。兵法中有“伤其十指不如断其一指”的理论。本文善于从特殊的角度切入，从细小事
22、物中发现和展示社会变迁、大众命运的痕迹。写作时，从一句话、一件事、一个观点、一个场面等入手，去叙去议，往往能收到事半功倍之效。而“广角镜”式的角度，包罗万象，题材芜杂，战线过长，难于切中要害。语言特色1对比手法的运用。文章第一段写艺术家和狗的故事，艺术家被“专政队打得头破血流，腿也断了，还拖着游街示众”“认识的人看见半死不活的他，都掉开头去”“忽然一只小狗从人丛中跑出来，非常高兴地朝着他奔去”。这里，人的冷漠、势利、残酷与小狗的热情、单纯、讲友情形成了对比，突出了人不如狗的主题，揭露了那个是非颠倒的时代的罪行。2反复手法的运用。文中还多次写日本友人由起女士看见“我”就问“你的小狗怎样”，这是反
23、复手法的运用，其作用可以从三个方面来分析。一是从侧面衬托了小狗包弟的可爱，连见过它一面的日本友人也对它念念不忘。二是反衬“杀”狗者的凶残，这里的“凶手”不是具体的，而是一个时代。三是在结构上起到了过渡的作用，将小狗的命运由无忧无虑的时代过渡到被送上医院解剖台的结局。写法归纳 本文关心社会现实，重视文章的现实意义；训练眼力，以小见大，从细小事物中发现和展示社会变迁、大众命运的痕迹；表达真情，不追求夸饰，不过分追求“技巧”，又要讲究无技巧的“技巧”；为表情达意的需要，合理地安排材料的详略、次序；合理地安排叙事和抒情的笔法，“事”与“情”相结合；注意文章情感的波澜起伏，等等。“巴金的伟大，在于敢于否
24、定自己”，他虔诚、严苛地自我拷问和历史反思的忏悔精神，至今仍是空谷足音，无人超越。小狗包弟记叙了一个悲哀的故事，悲哀在于心灵，是一种“润物细无声”或“此恨绵绵无绝期”的精神折磨。写自己对爱犬包弟的“出卖”与“背叛”，谴责自己的懦弱，表现内心沉重的负罪感和深深的忏悔，写心灵是主要的，写小狗包弟是次要的。写小狗是实写，写心灵是虚写。了解了巴金养狗的经历，感受了巴金对狗这番真挚的情感，你一定对作者有了更深的了解。氤氲书香篇课本素材展台 拓展方向1自我解剖是灵魂的忏悔。巴金为了保全自己而把小狗包弟送到医院解剖了，他不是庆幸，不是心安理得；相反，他辗转难眠，无法原谅自己的罪过而用另一种解剖刀剖开了自己的
25、心灵。巴金老人在多年之后，毅然地向世人袒露了自己的心灵，这种忏悔精神犹如一盏明灯，照亮了多少阴暗的灵魂。相关链接认识你自己。苏格拉底生命是个不应存在的东西，是罪恶，转化为空无是生命唯一的幸福。叔本华你是文学巨人，高举火炬照亮人心。你是光，你是热，你是二十世纪的良心。曹禺对巴金的评价对可耻的行为的追悔是对生命的拯救。罗曼罗兰2敢讲真话是诚实的品性。巴金对那个疯狂年代的心路历程，没有丝毫的隐晦，这反映了一种诚实的品质。真话从本质上说便是诚诚实、诚信、诚恳，它是做人的基本道德准则。真话能让一切假恶丑原形毕露，敢讲真话则能让诚信成为美德，虚伪消弭于无形。相关链接有一种真话是人所需要的，它以羞耻的火焰烧
26、掉人心头的污秽和庸俗这就是真话万岁！高尔基真实是人生的命脉，是一切价值的根基，又是商业成功的秘诀，谁能信守不渝，就可以成功。德莱塞真正的魅力就是自我的诚实表现。有时，某种粗率羞涩或者失言，都具有魅力，因为它们发自心灵，诚实无饰，使我们看见了一个人的独特侧面。索菲娅罗兰虚伪永远不能凭借它生长在权力中而变成真实。泰戈尔3动物救主，其情感人。艺术家落难了，认识的人看见半死不活的他，都掉头走开了；相反，小狗却“亲热地叫着用脚爪在他身上抚摸”。其情其景让人感动得落泪。人性与狗性对比如此鲜明，人可能会因为事态变化而背叛朋友，而动物却能够始终如一，执着坚守。从某种意义上讲，人可以从动物身上学到自己缺失的东西
27、。创新阅读 素养积淀鸟的天堂巴 金我们在陈的小学校里吃了晚饭。热气已经退了。太阳落下了山坡，只留下一段灿烂的红霞在天边，在山头，在树梢。“我们划船去！”陈提议说。我们正站在学校门前池子旁边看山景。“好。”别的朋友高兴地接口说。我们走过一段石子路，很快地就到了河边。那里有一个茅草搭的水阁。穿过水阁，在河边两棵大树下我们找到了几只小船。我们陆续跳在一只船上。一个朋友解开绳子，拿起竹竿一拨，船缓缓地动了，向河中间流去。三个朋友划着船，我和叶坐在船中望四周的景致。远远地一座塔耸立在山坡上，许多绿树拥抱着它。在这附近很少有那样的塔，那里就是朋友叶的家乡。河面很宽，白茫茫的水上没有波浪。船平静地在水面流动
28、。三只桨有规律地在水里拨动。在一个地方河面变窄了。一簇簇的绿叶伸到水面来。树叶绿得可爱。这是许多棵茂盛的榕树，但是我看不出树干在什么地方。我说许多棵榕树的时候，我的错误马上就给朋友们纠正了，一个朋友说那里只有一棵榕树，另一个朋友说那里的榕树是两棵。我见过不少的大榕树，但是像这样大的榕树我却是第一次看见。我们的船渐渐地逼近榕树了。我有了机会看见它的真面目：是一棵大树，有着数不清的桠枝，枝上又生根，有许多根一直垂到地上，进了泥土里。一部分的树枝垂到水面，从远处看，就像一棵大树躺在水上一样。现在正是枝叶繁茂的时节(树上已经结了小小的果子，而且有许多落下来了)。这棵榕树好像在把它的全部生命力展览给我们
29、看。那么多的绿叶，一簇堆在另一簇上面，不留一点缝隙。翠绿的颜色明亮地在我们的眼前闪耀，似乎每一片树叶上都有一个新的生命在颤动，这美丽的南国的树！船在树下泊了片刻，岸上很湿，我们没有上去。朋友说这里是“鸟的天堂”，有许多只鸟在这棵树上做窝，农民不许人捉它们。我仿佛听见几只鸟扑翅的声音，但是等到我的眼睛注意地看那里时，我却看不见一只鸟的影子。只有无数的树根立在地上，像许多根木桩。地是湿的，大概涨潮时河水常常冲上岸去。“鸟的天堂”里没有一只鸟，我这样想道。船开了。一个朋友拨着船，缓缓地流到河中间去。在河边田畔的小径里有几棵荔枝树。绿叶丛中垂着累累的红色果子。我们的船就往那里流去。一个朋友拿起桨把船拨
30、进一条小沟。在小径旁边，船停住了，我们都跳上了岸。两个朋友很快地爬到树上去，从树上抛下几枝带叶的荔枝，我同陈和叶三个人站在树下接。等到他们下地以后，我们大家一面吃荔枝，一面走回船上去。第二天我们划着船到叶的家乡去，就是那个有山有塔的地方。从陈的小学校出发，我们又经过那个“鸟的天堂”。这一次是在早晨，阳光照在水面上，也照在树梢。一切都显得非常明亮。我们的船也在树下泊了片刻。起初四周非常清静。后来忽然起了一声鸟叫。朋友陈把手一拍，我们便看见一只大鸟飞起来，接着又看见第二只，第三只。我们继续拍掌。很快地这个树林变得很热闹了。到处都是鸟声，到处都是鸟影。大的，小的，花的，黑的，有的站在枝上叫，有的飞起
31、来，有的在扑翅膀。我注意地看。我的眼睛真是应接不暇，看清楚这只，又看漏了那只，看见了那只，第三只又飞走了。一只画眉飞了出来，给我们的拍掌声一惊，又飞进树林，站在一根小枝上兴奋地唱着，它的歌声真好听。“走吧。”叶催我道。小船向着高塔下面的乡村流去的时候，我还回过头去看留在后面的茂盛的榕树。我有一点的留恋的心情。昨天我的眼睛骗了我。“鸟的天堂”的确是鸟的天堂啊！1933 年 6 月在广州【经典评论】这是著名作家巴金写的一篇优美散文，通过回忆游览“鸟的天堂”的经过，抒发了对这一奇特的自然景观的赞美之情。作者采取了设置悬念、增强情趣的构思方法，收起伏跌宕、一波三折之妙。因此，理解这篇课文，可以围绕悬念，按由产生到发展到开释的顺序进行。本文的悬念如同一条无形的情思线索：“鸟的天堂”不写鸟“鸟的天堂”不见鸟“鸟的天堂”确有鸟。两次游览“鸟的天堂”的内容由悬念有机勾连起来，结构上更加缜密无间。同时，因为悬念的设置，读者的感情也随着作品中人物感情起伏，行文更见曲折尽致，艺术魅力自然更为强烈感人。
