1、材料作文的审题训练（一）1、阅读下面的文字，全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，写一篇不少于800字的文章。 乌鸦因羡慕老鹰能从山上俯冲下来抓走小羊的本领，于是模仿老鹰的俯冲姿势拼命练习。一天，乌鸦觉得自己练得很棒了，便哇哇地从树上猛冲下来，想抓住山羊往上飞，可是它的身子太轻，爪子又被羊毛缠住，无论怎样拍打翅膀也飞不起来。结果被牧羊人抓住了。当牧羊人的孩子问这是什么鸟时，牧羊人说：“这是一只忘记自己叫什么的鸟。”孩子摸着乌鸦的羽毛说：“它也很可爱呀！”文体：中心论点：文章的写作思路标题： 2、阅读下面的文字，全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主
2、确定立意，写一篇不少于800字的文章。 在“文革”中，一位老音乐家被下放到农村为牲口铡了整整七年的草，等他平反回来，人们惊奇地发现他没有憔悴衰老。他笑道：“怎么会老呢?每天铡草我都是按44拍铡的。” 另一位音乐家杰出的女钢琴家顾圣婴，在“文革”初期便自杀了。她一直隐身在音乐的象牙之塔中，当风暴袭来，她心目中神圣美好的东西被践踏了，她选择了死亡来抗争。文体：中心论点：文章的写作思路标题： 文言文训练（三）阅读下面的文言文，完成1-4题。蚊对（明）方孝孺天台生困暑，夜卧絺帷中，童子持翣飏于前，适甚就睡。久之，童子亦睡，投翣倚床，其音如雷。生惊寤，以为风雨且至也。抱膝而坐，俄而耳旁闻有飞鸣声，如歌如
3、诉，如怨如慕，拂肱刺肉，扑股撍面。毛发尽竖，肌肉欲颤；两手交拍，掌湿如汗。引而嗅之，赤血腥然也。大愕，不知所为。蹴童子，呼曰：“吾为物所苦，亟起索烛照。”烛至，絺帷尽张。蚊数千，皆集帷旁，见烛乱散，如蚁如蝇，利嘴饫腹，充赤圆红。生骂童子曰：“此非吾血者耶？尔不谨，蹇帷而放之入。且彼异类也，防之苟至，乌能为人害？”童子拔蒿束之，置火于端，其烟勃郁，左麾右旋，绕床数匝，逐蚊出门，复于生曰：“可以寝矣，蚊已去矣。”生乃拂席将寝，呼天而叹曰：“天胡产此微物而毒人乎？”童子闻之，哑而笑曰：“子何待己之太厚，而尤天之太固也！夫覆载之间，二气絪緼，赋形受质，人物是分。大之为犀象，怪之为蛟龙，暴之为虎豹，驯之
4、为麋鹿与庸狨，羽毛而为禽为兽，裸身而为人为虫，莫不皆有所养。虽巨细修短之不同，然寓形于其中则一也。自我而观之，则人贵而物贱，自天地而观之，果孰贵而孰贱耶？今人乃自贵其贵，号为长雄。水陆之物，有生之类，莫不高罗而卑网，山贡而海供，蛙黾莫逃其命，鸿雁莫匿其踪，其食乎物者，可谓泰矣，而物独不可食于人耶？兹夕，蚊一举喙，即号天而诉之；使物为人所食者，亦皆呼号告于天，则天之罚人，又当何如耶？且物之食于人人之食于物异类也犹可言也而蚊且犹畏谨恐惧白昼不敢露其形瞰人之不见乘人之困怠而后有求焉。今有同类者，啜栗而饮汤，同也；畜妻而育子，同也；衣冠仪貌，无不同者。白昼俨然，乘其同类之间而陵之，吮其膏而盬其脑，使其
5、饿踣于草野，流离于道路，呼天之声相接也，而且无恤之者。今子一为蚊所，而寝辄不安；闻同类之相而若无闻，岂君子先人后身之道耶？”天台生于是投枕于地，叩心太息，披衣出户，坐以终夕。注翣（sh）：扇子1对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）A赋形受质质：资质B今人乃自贵其贵贵：以为贵C畜妻而育子，同也畜：养D乘其同类之间而陵之陵：欺凌2下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）A生惊寤，以为风雨且至也 邻之厚，君之薄也B尔不谨，褰帷而放之人 宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳C其食乎物者，可谓泰矣 其孰能讥之乎D而物独不可食于人耶 臣诚恐见欺于王而负赵3下列各句括号中补出的省略成分，不正确的
6、一项是（ ）A天台生困暑，夜卧（于）絺维中B童子拔蒿束之，置火于（其）端C其烟勃郁，（烟）左麾右旋，绕床数匝D蚊一举喙，（人）即号天而诉之4下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是（ ）A“对”，奏对、对策，原本用于臣子向君主陈述见解，提出建议。本文借用“对”的形式，以小喻大，借物讽人，言在此而意在彼，耐人寻味。B本文由生活小事入笔，从闻蚊、拍蚊写到照蚊、驱蚊，然后引发议论，逐步推进，最后以天台生“叩心太息”、“坐以终夕”作结，照应开篇。C本文描写细致生动，颇富情趣；议论鞭辟入里，启人深思；句式长短交错，整散结合，加之韵脚的巧妙运用，读来淋漓酣畅，令人击节赞叹。D本文借童子与天台生的对话，既揭
7、露了同类相残的黑暗的社会现实，又批判了忽视异类生存权利的错误认识，阐发了万物平等、物我为一的主题。5把文言文阅读材料中画横线的句子译成现代汉语。（8分）吾为物所苦，亟起索烛照。（2分）译文： 且彼异类也，防之苟至，乌能为人害？（3分）译文： 闻同类之相而若无闻，岂君子先人后身之道耶？（3分）译文： 6、断句且物之食于人人之食于物异类也犹可言也而蚊且犹畏谨恐惧白昼不敢露其形瞰人之不见乘人之困怠而后有求焉。阅读下面的文言文，完成810题。古砚说明许獬余家有古砚，往年得之友人所遗者，受而置之，当一砚之用，不知其为古也。已而有识者曰：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨宝藏之，勿令损毁。”予闻诸言，亦从而宝
8、之，不暇辨其为真五代、宋与否。虽然，斯物而真五代、宋也，当时人亦仅以当一砚之用耳，岂知其必不毁、必至于今而为古耶？盖至于今，而后知其为五代、宋也，不知其在五代、宋时，所宝为周、秦、汉、魏以上物者，视此又奚如乎？而又不知其以周、秦、汉、魏以上物，示周、秦、汉、魏以上人，其人自视又奚如？人见世之熙熙者，沉酣于纷华绮丽之乐，奔走于权贵要津之门，褰裳濡足，被僇辱而不知羞。于是有一人焉，出而矫之，卓然以道自重，以淡泊自守，以古先琴书图画、器物玩好自娱，命之曰好古。故凡名能好古者，必非庸俗人也。以其非庸俗人之所好，则庸俗人亦从而效之。于是士之射利求进者，必穷极其所无，以谄事权贵要津；权贵要津亦时出其所有以
9、夸士。而士之慕为古而不知务者，亦每与世竞逐，必尽效其所有而后快。噫嘻！是非真能好古也，特与庸俗人同好而已。夫既与庸俗人同好矣，而犹哓哓然窃好古之名，以求其自异于庸俗，不知其名则是，而其意则非。吾之所谓好古者学其道为其文思其人而不得见徘徊上下庶几得其手泽之所存而以玩焉则恍然如见其人也是以好之而不厌。故夫古之为好者，非以其物，以其人也。予观今世之所好，大率类是。不能尽述，述其近似者，作古砚说。注僇（l）辱：羞辱，侮辱。哓（xio）哓：吵嚷。手泽：先人或前辈的遗墨、遗物。7对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）A往年得之友人所遗者遗：赠送B示周、秦、汉、魏以上人示：告诉C必尽效其所有而后快
10、效：模仿D是以好之而不厌厌：满足8下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A当一砚之用，不知其为古也于乱石间择其一二扣之B褰裳濡足，被僇辱而不知羞。溪虽莫利于世，而善鉴万类;C则庸俗人亦从而效之欲奉诏奔驰，则刘病日笃D不能尽述，述其近似者!今者出，未辞也，为之奈何9下列对原文的理解，不正确的一项是（ ）A作者从一方古砚起笔，围绕人们对待古物的不同态度展开议论，借题发挥，联系现实，最后点明了写作缘由。B文章第二自然段指出，流传到后世的古物，在它所产生的那个时代，只是被当作一件普通的物品来对待的。C作者认为，真好古的人，搜求古物，追慕古人的道德文章；假好古的人，或附庸风雅，或谄媚权贵
11、以逐利求进。D文章对当时盲目好古、仿古、造假的风气进行针砭，体现了作者直面时俗的批判精神和卓尔不群的个性特征。10把第卷文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）已而有识者日：“此五代、宋时物也，古矣，宜谨宝藏之，勿令损毁。”译文： 是非真能好古也，特与庸俗人同好而已。译文： 11.断句：吾 之 所 谓 好 古 者 学 其 道 为 其 文 思 其 人 而 不 得 见 徘 徊 上 下 庶 几得 其 手 泽 之 所 存 而 以 玩 焉 则 恍 然 如 见 其 人 也 是 以 好 之 而 不 厌。答案：文言文（三）蚊对【参考答案】1A【解析】质，本质。B项第一个“贵”为意动用法，“以为贵”
12、“看重”，第二个“贵”，形容词活用作名词，尊贵的方面。C项中“畜”为“奉养”的意思，高中语文教材第五册齐桓晋文之事中有“俯不足以畜妻子”的句子。D项中“陵”通“凌”，欺凌；高中语文第一册读本荆轲刺秦王中有“而燕国见陵之耻除矣”的句子。2B【解析】B项中的“而”连词，表示相承关系；A项中的“也”均为句末语气词，但第一个表示陈述语气，第二个表示肯定、感叹语气；C项中“其”，第一句中为代词，指一般人，第二句中为副词，“难道”，表示反问语气；D项中的于均为介词，第一句中引出动作的对象，第二句中“于”和“见”组成表示被动的“见于”句式。3C【解析】“左麾右旋”的主语应该是“童子”。4D【解析】蚊对，与课
13、内学习过的种树郭橐驼传等课文相类似，主要采用寓言式的写法来讽喻当时的社会，因此D项后半部分“又批判了忽视异类生存权利的错误认识，阐发了万物平等、物我为一的主题”的理解显然有误。5我被小虫咬得难受，（你）赶紧起来找蜡烛照明。它们是异类，防范它们如果很周到，怎么会成为人类的视察？听到同类之间互相残害却置若罔闻，（这）难道是先人后己的君子之道吗？【解析】句兼考查被动句式，“为所”表示被动，“亟”，赶紧，赶快。句兼考查判断句，“苟”，如果；“至”，周到；“乌”，怎么；“为”，成为。句兼考查反问句式，“噆”，残害，残食；“而”，却；“身”，自己；“岂耶”，难道是吗。【参考译文】天台生因为天气热而难受。晚
14、上躺在细葛做的蚊帐里面，童子手里拿着大扇子在前面挥动，舒服极了，于是就睡着了。过了很久，童子也睡着了，丢掉大扇子，靠在床边，鼾声像打雷一般。天台生惊醒过来，以为快要刮风下雨了，抱着自己的膝盖坐在那里。不久，耳旁听到飞动鸣叫的声音，像是唱歌、又像是在倾诉，像是充满哀怨、又像是充满思慕；接着就攻击天台生的手臂，刺入到他的肉里面去，扑向他的大腿，咬囓他的脸面，让天台生毛发都竖了起来，肌肉也几乎要颤动。天台生两手用力合拍，掌心湿湿的、好像是汗水，拿来闻闻，竟是鲜血的腥味啊！天台生吓一大跳，不知该怎么办，就用脚踢了踢童子，呼叫他说：“我被什么东西给困扰了，赶快拿蜡烛来照看看！”蜡烛来了，蚊帐全都开了，原
15、来有几千只蚊子聚在蚊帐边。蚊子们看到烛火，四散乱飞，好像一群蚂蚁，好像一堆苍蝇，尖尖的嘴巴、饱饱的肚皮，通体涨大变红。天台生骂童子说：“这不正是囓吮我血的东西吗？都是你不谨慎，把蚊帐拉开而放它们进来！况且这些东西是异类，如果好好预防的话，它们又那能害人呢？”童子拔了些蒿草、捆成一卷，就在草端点起火来，烟随着风回旋，童子拿着蒿草左右挥来挥去，绕床好几圈，把蚊子赶到门外去了。童子回报天台生说：“可以好好睡觉了，蚊子都赶走了。”天台生于是拂拭席子，正要睡觉，忽然呼喊老天而感叹地说：“老天您为什么要生出这种小东西来伤害人呢？”童子听了，哑然失笑地说：“您为什么把自己看得那么重要，又过分又固执地怨恨老天
16、呢！天地之间，阴阳二气相互作用、产生变化，赋予它形体、授给它本质，使人和物得到了区分。大的动物是犀牛、大象，怪异的动物是蛟龙，凶暴的动物是老虎、花豹，驯服的动物是糜鹿、金丝猴；长羽毛的是飞禽、是走兽，裸体无毛的是人、是虫；无不都有供养。虽然有大小长短的不同，然而寄托形体在这天地之间，都是一样的。如果从我们人类的角度来看的话，则会认为人类高贵而动物低贱；如果从天地的角度来看的话，则果真有那个高贵、那个低贱呢？现在我们人类自抬身价，号称是天地间的主宰者；对待水陆间的物体，有生命的种类，没有不在高处设下鸟网、在低处设下鱼网，山中贡献、海里供应，蛙、黾都没法逃命，鸿雁也都没法隐藏踪迹；人类所吃的动物，
17、可以说是太多太多了，而动物难道就不可以吃人吗？今晚蚊子动一下嘴巴，您就对老天哀号而加以控诉。假如那些被人类所吃的动物，它们也都向老天哀号控告的话，那么老天要处罚人类，又该怎么办呢？“况且动物被人类吃，人类被动物吃，这是不同的种类，还可以说得过去。而且蚊子还对人谨慎畏惧，大白天不敢暴露他们的形迹，躲在看不见的地方来观察人，乘人疲惫松懈的时候，然后才有所谋求啊！现在同样是人类，吃着米粟、喝着热汤，这是相同的啊！养活妻女、教育小孩，这是相同的啊！穿戴容貌，也没有不相同的啊！可是人类却在大白天里公然乘着同类有间隙的时候来欺负他，吮吸他们的脂膏和脑髓，让他们饿倒在草野间，让他们在道路上流离失所，呼天抢地
18、的声音连接不断，也没有人怜悯他们。现在您一被蚊子咬囓，就立即睡不安稳，知道同类相残却好像没听见过一样，这难道是君子先别人后自己的道理吗？”天台生于是将枕头扔到地上，拍打心窝、发出长叹，披上衣服、走出门口，一直坐到天亮。古砚说【参考答案】7B“示”是“给看”的意思。8B都是转折连词，“但是、可是”的意思。A项虽都是代词，但意义不一样，第一个是“它”，指古砚；第二个是“其中”的意思。C项都是连词，第一个表承接，“那么”；第二个表转折，“可是”。D项都为助词，第一个为“的”，第二个意思更虚，不要译出。9D。“批判精神”倒是有一点，但要说“卓尔不群的个性特征”，属无中生有。10不久有能辨识古物的人告诉
19、我：“这是五代、宋时的古董，年代很久了，应该小心的把它当作珍宝一样收藏着，不要使它毁坏。这不是真能爱好古物，只不过与平庸世俗的人趣味相同罢了。参考译文：（来自网络）我家有方古砚，是过去因友人的赠送所得到的，接受了后就一直放在那里，当作一方（普通）的砚台使用着，不知道它是一方（珍贵）的古砚。不久有能辨识古物的人告诉我：“这是五代、宋时的古董，年代很久了，应该小心的把它当作珍宝一样收藏着，不要让它受损和毁坏了。”我听到了这样的劝告后，也就依从了他的话把（这方砚）当作了宝贝。但没时间来辨识它是否真的是五代、宋代是的物件。虽然这样，这器物如果真的是五代、宋时的东西，当初的人也只仅仅把它当作一个砚台来使
20、用罢了，哪里知道一定不能毁坏、还一定要把它传到现在而成为一件古物呢？传到现在，然后才知道它是五代、宋时（的宝物），不知道它在五代、宋时，那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物当作珍宝的人，对这块（五代、宋时的）砚台又如何（看待）呢？但又不知道那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物，拿来给周、秦、汉、魏以上时期的人看，那时期的人看这些器物有怎样呢？人们看到世上那些和和乐乐的人，沉醉于奢华艳丽的享乐中，在权贵和地位显赫的人的门前来回奔跑，卑躬屈膝的样子，遭受羞辱却不知道羞耻。这时，有一个人站出来改变这种风气，高高直立守道自重，凭淡泊的心态守住自己的操守，拿古代先人琴书图画、器物爱好来娱乐自己，并且美其名叫
21、“好古”。所以大凡能名之曰“好古”的人，一定不是平庸世俗的人。因为那不是平庸世俗的人所喜欢的，那么那些平庸世俗的人也就追随并模仿着他们。于是读书人中那些追求财利求得上进的人，一定想竭尽办法拿出权贵们没有的东西，来巴结侍奉那些权贵要人；权贵要人也时时拿出自己的器物的在读书人中夸耀。可是那些羡慕“好古”却不知追求什么的读书人，也每每与世人竞争角逐，一定要仿效他们所拥有的器物而后快。唉！这不是真能爱好古物，只不过与平庸世俗的人趣味相同罢了。既然与平庸世俗的人爱好相同，可是还要吵嚷着要拥有好古的名声，来显示与那些平庸世俗的人不一样。不知道他们的名声是这样，而他们真实想法却不是这样的。我所说的好古的人，想学习（先人或前辈）的道义，写他们那样的文章，思念他们的人却不能相见，上下徘徊，期望只能得到他们的遗墨、遗物来保存把玩，就好像恍然见到他们真人一样，因此喜好而从不满足。所以古代的那些“好古”的人，不是因为他们留下的器物，而是他们的为人。我看当今诗人所爱好的，大都像这样。不能详尽阐述，只能表述相近似的，就写了一篇古砚说。