1、考点11 中国传统文化主流思想的演变1.（2010江苏单科.T5）“圣人不责人之必能,是以人人皆可以为圣。”这句话最符合下列哪位思想家的主张（ ）A朱熹 B李贽 C陆九渊 D黄宗羲【命题立意】本题以一段史料切入，考查学生获取和解读信息、辨别和理解历史事实的能力。【规范解答】选B。根据材料，该思想家宣扬“人人皆可以为圣”的圣人观。北宋以后，道学家把孔子奉为“扶天纲，立地纪”的神圣。李贽自称为异端，指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。他认为是非标准依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准。由此判断B正确。朱熹的核心观点是理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常，强调“
2、存天理，灭人欲”；陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张；强调“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，认为天地万物都在心中；黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，抨击了封建君主专制制度，与材料所述观点都不符合。2.（2010上海单科.T4）春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家是（ ）A儒家 B法家 C道家 D墨家【命题立意】本题主要考查春秋战国时期诸子百家的思想观点及其代表的社会阶层，考查学生解读材料，分析问题的能力。【规范解答】选B。法家主张君主要依法治国，利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣
3、民，提出了系统的法治理论；它代表了君主的利益，这正好符合本题题干材料“为君主作参谋，专替君主打算”这一重要信息，故B项为正确选项。而儒、道、墨三家的思想主张显然不符合“为君主参谋，专替君主打算”这一信息要求。【类题拓展】春秋战国时期主要学派所代表的阶级利益儒家代表世卿世禄阶级法家代表新兴地主阶级(当时先进生产力的代表)墨家代表小生产者、平民的利益,因此主张尚贤,兼爱,非攻道家代表没落贵族阶级3.（2010上海单科.T9）宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是（ ）A从矛盾对立转换出发 B从天人感应出发C从万物本源出发 D从人的本性出发【命题立意】本题考查学生对两宋时
4、期理学的认识、理解能力。【规范解答】选C。“天理是宇宙万物的本原”知道程朱理学的这一核心主张，此题应该不难选择。宋明理学，尤其是程朱理学，从哲学本体论高度来论证儒家伦理纲常的合理性，使得这一时期儒家义理具有很强的思辨色彩和严密的系统性。即“宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常”，故本题正确选项为C项。4.（2010新课标全国.T26）王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的观点是（ ）A“心外无物” B“天地为万物之本”C“夫形于天地之间也，物也” D“舍天地则无以为道”【命题立意】本题以王安石的言论切入,巧妙考查了学生比较分析和综合理解的能力。此题主要以能力立意为主，但难度不
5、大，符合2010年各地考题的命题主流。【规范解答】材料信息万物之源来自客观物质世界，这是材料信息的核心，答题要求要回答与之相反的观点唯心论。“心外无物”是主观唯心的表现；首先注意题干和选项材料中的“形”、“本”、“心”、“物（或万物）”、“天地”、“道”这些古代中国哲学的重要概念及其之间的关系（孰先孰后）；运用哲学常识，看出题目涉及的是关于世界本原问题的中国古代哲学观点；王安石认为先天的心理能力是从物质产生的，这种物质就是形体。形体是“有生之本”。这种从“人是一个感觉体”出发的人性论，是唯物主义的命题。“天地为万物之本”、“夫形于天地之间也，物也” 、“舍天地则无以为道”均是强调万物之本是天地
6、即客观存在的物质。故B、C、D三项不符合题目要求，排除。 “心外无物”是典型的唯心论哲学（本体论）观点，和题干中王安石提出的观点相对立，故正确选项为A项。5. （2010浙江文综.T17）中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是（ ）A格物致知 B发明本心 C知行合一 D万物皆只是一个天理【命题立意】本题考查学生对理学两大派别观点的理解区别能力。【规范解答】选B。题干中的“理学家”是关键信息之一，结合所学知识，理学在南宋时分成程朱理学和心学两大派别。程朱理学主张“理”是世界的本原，而把握理
7、的办法是“格物致知”，即通过不断学习、实践，最终明理，由此可见A、C、D是程朱理学的观点。心学派主张“心即理也”，求“理”只需进行内心的反省，因而心学派被程朱派批评做学问“太简”。正确答案为B。【类题拓展】 程朱理学与陆王心学的比较(1)共同点内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界的本原是“理”。影响相同：都有助于统治者维系专制统治，都压制、扼杀了人们的自然欲求；都重视个人主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族的性格都起了积极作用。(2)不同点对世界本原的具体认识不同：程朱理
8、学认为世界的本原是外在的“理”，陆王心学认为世界的本原是内在的“心”，认为“本心”就是“理”。把握“理”的途径不同：程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”，这是一种客观唯心主义思想；陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，恢复良知就能成为圣贤，这是主观唯心主义思想。6.（2010天津文综.T2）史记载:汉武帝时，“公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明（ ）A.汉武帝广泛吸纳人才 B.平民将相大量涌现C.儒学在民间开始兴起 D.儒学地位显著提高 【命题立意】本题以汉代儒学的相关知识点作为命题的角度，考查学生的阅读、理解分析材料说明
9、历史现象的能力。【规范解答】选D。此题可将问题表述为“天下之学士靡然乡风矣的原因是（ ）”。“天下学士”跟的是什么“风”？对于没有文言文障碍的同学而言，答案不难从材料的前后文得出：效仿公孙弘研习儒学经典。为什么效仿？公孙弘的成功，对于具有政治敏感“天下学士”而言，不难把握“儒学地位正在提高”这一新的政治动向。故选D。其余三项均与材料意思不符。7.（2010山东文综.T9） “视人之国,若视其国；视人之家,若视其家；视人之身,若视其身。”这一主张属于（ ）A儒家“仁爱”思想B墨家“兼爱”思想C儒家“礼治”思想 D墨家“非攻”思想【命题立意】 本题以春秋战国时期诸子百家的主张作为切入点，考查学生理
10、解材料、调动和运用知识辨别和比较历史问题的能力。此题主要以新颖的材料导入，能力立意为主，体现了新课改区命题特色，难度不大。【规范解答】选B。此题需要准确的理解材料的意思即：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”这就是墨家的全爱即无等差的爱的思想，既有国与国、家与家间的兼爱，也有人与人的兼爱。所以选B。儒家的“仁爱”是以血缘关系为基础的有等级差别的爱，A项不符合材料的意思。C项“礼治”仍是有等级名分的。D项，“非攻”则主要表现在国与国之间。只是材料的一部分，不全面。8.（2010浙江文综.T13）儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体
11、现道家因循自然、崇尚无为思想的是（ ）A不以人助天 B制天命而用之C天地不仁，以万物为刍狗 D天行有常，不为尧存，不为桀亡【命题立意】本题以中国古代传统思想主要流派的言论为材料考查学生对古代传统思想的分析理解能力。【规范解答】选A。B、D项是儒家代表荀子的思想，排除。A项是庄子的思想，主张有识之士顺应自然，不用自己的聪明智慧去破坏自然规律，干扰天道。C项是老子的思想，大意是“天地是无所谓仁慈的，它对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭”。故最符合题干的为A项。9.（2010广东文综.T15）“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了（ ）A孟子的“
12、仁政” B董仲舒的“独尊儒术”C王阳明的“心学” D顾炎武的“经世致用”【命题立意】本题通过诗句考查王阳明的心学，考查学生阅读、理解问题的能力。【规范解答】选C。这首诗出自王阳明之手，诗句认为人人都有自己的价值标准，而万物本源在于自己的心，即反映了“心学”的理论观点，故正确选项为C项；而A、B、D三项均不符合诗句“万化根源总在心”这一关键信息。10、（2010北京文综.T13）有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是（ ）A荀子、董仲舒 B荀子、孟子 C商鞅、孟子 D韩非子、董仲舒【命题立意】本提以古代的专制理论中国的主流思想为切入点，考查学
13、生调动、再现、运用历史知识的能力。【规范解答】选D 材料提供的信息和所学知识，先秦法家理论家是韩非子，而汉朝时使儒家成为统治思想的新儒学代表是董仲舒，所以此题正确选项是D。荀子、孟子是战国时期儒家的代表，不符合题干要求。【类题拓展】儒家思想与法家思想的关系儒学重仁政，讲究以伦理劝导实施统治，而法家讲法制，重在政治事功。但这两种思想在汉代时即彼此糅杂，形成了互补的统治术。进而形成了专制理论外儒内法。外儒，给封建统治者披上一层仁德的外衣，内法，则为统治者的专制统治提供了坚强的的后盾。这种专制理论决定了中国封建社会自古以来即是人治而非法治,共同构造了中华民族传统文化的基本精神。11.（2010海南单
14、科.T1）“欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。”这一观点出自先秦 （ ）A儒家 B法家 C墨家 D道家【命题立意】本题以先秦思想家的思想观点为切入点，主要考查学生阅读材料、从材料中获取有效信息及迁移运用知识的能力。把握先秦主要思想家的思想主张是解答本题的关键。【规范解答】选C。本题的关键信息为“若繁为攻伐，此实天下之巨害”，即反对战争。这符合墨家宣扬“非攻”，即谴责战争给人民造成的灾难的思想观点；故正确选项为C项。而儒家的提倡“仁”、 实行“仁政”；法家主要主张“依法治国”；道家主张“无为而治”，故A、B、D三项均与题干材料不符。12.（2010海南单科.T7）“君子
15、之为学也，以明道也，以救世也。”这一言论体现的观念是（ ）A格物致知 B尊崇道统C心外无理 D经世致用【命题立意】本题以史料为切入点，考查学生解读史料、迁移运用知识的能力。【规范解答】选D。题干材料是明清时期著名的思想家顾炎武的观点，在他看来明道与 救世是相互联系、不可分割的两个步骤，反对当时那些不务实际的咬文嚼字的空谈和议论。因此，这一言论体现的观念就是“经世致用”的思想。故正确选项为D项。【类题拓展】明清之际进步思想的主要特点 (1)反传统、反教条。以“异端”自居的明朝进步思想家李贽，指责儒家经典并非“万世至论”，否定孔子是“天生圣人”。他还提出男女平等和“万物皆生于两”的观点。 (2)反对封建专制统治。清初黄宗羲揭露君主“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，得出君主专制是天下之大害的结论。 (3)带有一定的民主色彩。顾炎武提倡“众治”，反对“独治”；强调“经世致用”，力图扭转明末不切实际的学风。当时其他思想家还提出了种种限制君权的理论和设想。这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定的影响。(4)反映资本主义萌芽时期的要求。黄宗羲反对重农抑商，提出工商皆本的主张。