1、从“百家争鸣”到“独尊儒术”史记：高祖本纪 高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。高祖是沛郡丰邑县中阳里人，姓刘，字季。他的父亲是太公，母亲是刘媪（o,袄）。高祖未出生之前，刘媪曾经在大泽的岸边休息，梦中与神交合。当时雷鸣电闪，天昏地暗，太公正好前去看她，见到有蛟龙在她身上。不久，刘媪有了身孕，生下了高祖。独尊儒术 材料一：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道
2、，勿使并进。”汉书董仲舒传 材料二：“天子受命于天，天下受命于天子。”材料三：“与天同者大治，与天异者大乱。”董仲舒春秋繁露 材料四：“君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。王道之三纲，可求于天。”春秋繁露基义“春秋大一统”，“罢黜百家，独尊儒术”“君权神授”，“天人合一”和“天人感应”“三纲五常”的伦理道德 一、董仲舒的新儒学 关于“独尊儒术”来源：内容：糅合道家、法家、阴阳五行家思想。大一统；儒学独尊，思想专制；宣扬“天人感应”，带有神学倾向。思考1：董仲舒的新儒学“新”在何处？2、特点：1、内容：“春秋大一统”，“罢黜百家，独尊儒术”“君权
3、神授”，“天人合一”和“天人感应”“三纲五常”的伦理道德 一、董仲舒的新儒学 关于“独尊儒术”2、特点：1、内容：思考2：董仲舒新儒学的目的和实质是什么？3、目的：加强中央集权，加强君权，维护统治秩序。4、实质：借助天上的神权来强化地上的皇权，以思想上的大一统来巩固政治上的大一统，是一种思想文化专制。“春秋大一统”，“罢黜百家，独尊儒术”“君权神授”，“天人合一”和“天人感应”“三纲五常”的伦理道德 一、董仲舒的新儒学 关于“独尊儒术”2、特点：1、内容：3、目的：4、实质：思考3：董仲舒的新儒学取得了怎样的地位？5、地位：汉武帝始，儒学成为正统思想。思考4：结合当时的形势分析汉武帝为什么会接
4、受董仲舒的建议并付诸实行？一、董仲舒的新儒学 关于“独尊儒术”二、“独尊儒术”的背景：汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等问题。中国古代史汉武帝时，经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患。统治者力图加强中央集权，巩固国家统一。“无为而治”思想已不适宜时代需要;董仲舒糅合了道、法和阴阳五行家思想形成新儒学体系。经济：政治：思想文化：董仲舒的新儒学从理论上解决了汉武帝国家“大一统”的需要，有利于巩固统治。（以思想的大一统巩固政治的
5、大一统）思考4：结合当时的形势分析汉武帝为什么会接受董仲舒的建议并付诸实行？思考5：汉武帝是如何将董仲舒的建议付诸实行，使儒学成为正统思想的呢？一、董仲舒的新儒学 关于“独尊儒术”二、“独尊儒术”的背景：三、儒学成为正统：1、汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。2、汉武帝起用很多儒学家参与国家大政。3、汉武帝大力推行儒学教育。教科书：教官：官办最高学府：地方教育系统：儒家经典五经 五经博士 太学 考试合格做官 凭儒学入仕 郡县立学校 儒学在民间独尊 儒学垄断教育 一、董仲舒的新儒学 关于“独尊儒术”二、“独尊儒术”的背景：三、儒学成为正统：1、汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的
6、建议。2、汉武帝起用很多儒学家参与国家大政。3、汉武帝大力推行儒学教育。儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为中国传统文化的主流。思考6：如何评价汉武帝的“独尊儒术”呢？一、董仲舒的新儒学 关于“独尊儒术”二、“独尊儒术”的背景：三、儒学成为正统：四、评价“独尊儒术”：天地之物，其有不常之变者，谓之异，小者谓之灾灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威乃灾异之本，尽生于国家之失。国家之失，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。汉书董仲舒传“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地
7、人，而连其中，通其道也，谓之王。”关于“独尊儒术”汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，是为了中央集权寻找意识形态的支撑。运用政权力量控制意识形态，其实是法家的发明秦始皇根据他们的理论，用“焚书坑儒”的手段控制意识形态，并不成功。汉武帝用功名利禄来引诱士人-只有精通儒家经学才可以进入仕途，把士人的聪明才智束缚于儒家经学之中,而无暇旁骛，终于达到了目的。他的这套衣钵，为后来很多治国者所继承.一、董仲舒的新儒学 关于“独尊儒术”二、“独尊儒术”的背景：三、儒学成为正统：四、评价“独尊儒术”：消极积极1、唯心主义的成分应批判;2、扼杀不同流派的思想专制作风不可取;3、带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了维护
8、封建专制和等级制度，应批判。1、有利于加强中央集权，巩固国家的统一，有利于稳定社会秩序；2、有利于限制君主的权力，使君主实行“仁政”；3、兴办学校，有利于教育、文化事业的发展；4、确立了儒学的正统地位，使儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想。春秋时期-孔子创立 战国后期-蔚然大宗 秦 朝-遭到打击 西汉初年-逐渐复苏 汉武帝时-正统地位 关于“独尊儒术”拓展延伸1、联系春秋到西汉时期儒学的发展，分析一定时期影响思想发展的因素。影响因素：（1）借鉴吸收其他思想中合理成分并加以改造；（2）与时俱进，适应时代的需要；（3）适应统治者的需要，并得到其支持；（4）有一定的群众基础；（5）思想家的个人努
9、力。关于“独尊儒术”秦朝：尚法 汉初：道家“无为”汉武帝时期：“有为”独尊儒术 2、秦汉时期统治思想的演变拓展延伸分析1：有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。有道理。秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但都是为了适应加强中央集权的需要。都属于思想文化的专制。分析2：汉初统治者为什么要采取“无为而治”思想？汉初统治者实行“无为而治”出现了怎样的结果？汉武帝为了巩固统一，需要积极的政治思想作支撑，那么什么思想符合当时统治的需要呢？原因：主观原因：西汉统治者接受秦朝暴政
10、而亡的教训。客观原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。结果：积极：经济恢复，国力日盛。危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患。关于“独尊儒术”政治：经济：思想：军事：中央 实行内外朝制度，以削弱相权。地方颁布“推恩令”，解决王国问题。令郡国举荐人才，建立起人才选拔制度。“罢黜百家，独尊儒术”，尊儒尚法。货币官铸、盐铁酒专卖、官营贩运、物价管理；“重农抑商”，向工商业者加重征税。（参见必修2P17）北击匈奴，派张骞通西域，有利于“丝绸之路”的开通。3、结合所学知识归纳汉武帝“有为”的表现。拓展延伸1.汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的（）A.“己所不欲,勿施于人”B.民贵君轻 C.性恶论 D.大一
11、统 2、（2010天津文综）史记载：汉武帝时，“公孙弘以春秋白衣卫天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。”该材料主要表明 A、汉武帝广泛吸纳人才 B、平民将相大量涌现 C、儒学在民间开始兴起 D、儒学地位显著提高 关于“独尊儒术”课堂演练3、(2007宁夏文综30)汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指 A、吸收了佛教、道教等思想的儒学 B、糅合了道家、阴阳家等学说的儒学 C、儒家学说与权术 D、正统的孔孟学说 4、关于董仲舒新儒家的以下叙述，错误的是 A.具有神学倾向 B.它的核心是天人感应，君权神授 C.汉武帝后处于独尊地位 D.皇帝至高无上，可以任意办事 关
12、于“独尊儒术”5、(09.1泰州期末)“汉武帝所努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”对以上材料的说明和解释不正确的是：A汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”，即同时尊奉儒、法两家的学说 B“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其它学说 C儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具 D儒家思想从此沦为法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去 D关于“独尊儒术”6、（2009年安徽文综）儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是 A 为政以德，譬如北辰，居期所而众星共
13、（拱）之 B 以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫 C 诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进 D 我之出而仕也，为天下，非为君也 关于“独尊儒术”7、从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由“百家争鸣”到“独尊儒术”，其所反映的根本性问题是 A.中国思想文化出现倒退 B.中国由分裂走向统一 C.商品经济发展受到限制 D.专制主义中央集权制度加强 8、汉武帝时期兴办太学，大力推行儒学教育，下列与此有关的社会背景是 A.经济发展使综合国力增强 B.西汉中央地方教育系统的建立 C.君主集权取得对割据势力的胜利 D.佛教冲击了我国传统文化 DC关于“独尊儒术”“百家争鸣”（春秋战国）：儒学从创立到蔚然大宗：孔子、孟子、荀子 “独尊儒术”（汉代）：儒学成为正统：董仲舒 理学（宋明）儒学的新发展（封建社会后期儒学的正统）：程朱、陆王 活跃的儒家思想（明清之际）对传统儒学批评地继承：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之 单元线索：谢谢指导!