1、寡人之于国也一、读准字音数罟()洿池()狗彘()饿莩()庠序()孝悌()答案wzhpioxint二、辨识通假(1)则无望民之多于邻国也()(2)颁白者不负戴于道路矣()(3)狗彘食人食而不知检()(4)涂有饿莩而不知发()答案(1)“无”同“勿”，不要(2)“颁”同“斑”(3)“检”同“敛”，收敛，积蓄(4)“涂”同“途”，道路三、一词多义(1)兵(2)数(3)直(4)胜(5)发(6)望(7)焉答案(1)名词，兵器/名词，军队/名词，士兵/名词，武力，战争(2)sh，数词，几，几个/sh，名词，命运/c，形容词，细密，与“疏”相对/sh，动词，计算/shu，副词，屡次；多次/sh动词，列举罪状
2、(3)副词，只是，不过/形容词，与“弯”相对/形容词，正确的、正直的/名词，价值，后写作“值”/副词，径直、一直(4)副词，尽/动词，禁得住，忍得住/动词，超过，赛过/形容词，优美的/动词，战胜，取胜(5)动词，打开粮仓，赈济百姓/动词，征发，派遣/动词，花开/动词，发动/动词，发出，抒发/动词， 发送，递交/动词， 起用，兴起/动词，发射(6)动词，希望/动词，向远处看/名词，念头/名词，名望、声望/名词，农历的每月十五日(7)语气词，不译/疑问代词，哪里/疑问副词，何必/兼词“于之”，在这件事上/代词，他，代毛一鹭/形容词词尾，“的样子”四、词类活用(1)填然鼓之()(2)树之以桑()(3
3、)五十者可以衣帛矣()(4)然而不王者()(5)谨庠序之教()(6)是使民养生丧死无憾也()(7)则移其民于河东，移其粟于河内()(8)王无罪岁()答案(1)名词作动词，击鼓(2)名词作动词，种植(3)y，名词作动词，穿上(4)wn，名词作动词，为王(5)形容词作动词，认真从事(6)形容词作名词，生者；死者(7)动词的使动用法，使迁移(8)名词作动词，归罪，归咎五、古今异义(1)河内凶古义：_今义：越南首都。(2)则无望民之多于邻国也古义：_今义：没有希望。(3)七十者可以食肉矣古义：_今义：常连用，表示同意，认可。答案(1)黄河北岸的魏地。(2)不要盼望。(3)“可”是“可以”，“以”是“凭
4、借”。六、文言句式(1)然而不王者，未之有也。()译文：_(2)则无望民之多于邻国也。()译文：_(3)五十者可以衣帛矣。()译文：_(4)弃甲曳兵而走。()译文：_(5)或百步而后止，或五十步而后止。()译文：_答案(1)宾语前置句如果做到这样却不能称王，是不曾有过的事情。(2)状语后置句那就不要盼望您的百姓比邻国多了。(3)省略句五十岁的人就可以凭借(这些)穿上丝织的衣服了。(4)省略句(士兵)抛弃铠甲，拖着兵器逃跑。(5)固定句式，或或，译为“有的有的”有的跑一百步才停下来，有的跑五十步就停下来。 资料链接“亚圣”孟子孟子(约前372前289)，名轲，字子舆，战国中期邹(今山东邹城东南)
5、人。著名的思想家、政治家、教育家。据史记孟子荀卿列传记载，他是子思(孔子孙，名伋)的弟子，曾游说齐、宁、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连衡，以攻伐为贤”，孟子却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂腐、远离实际，而不被采纳。因此，孟子“退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇”。孟子继承并发扬孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。据史记魏世家记载，梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者”。于是，包括孟子在内的贤者数人不远千里来到魏都大梁。梁惠王招贤，目的在于富国强兵，恢复并扩大疆土。而孟子继承了孔子的“德治”思想并将它发展为“仁政”学说，反对“霸道”“
6、虐政”，主张当权者要“以不忍人之心，行不忍人之政”，用仁义治天下。这样两人第一次见面时，梁惠王便想从孟子那里寻得“以利吾国”的良策，孟子则以“何必曰利，亦有仁义而已矣”为对，指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。两人第二次会见是在池沼边上。梁惠王看着鸿雁麋鹿嬉戏，得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”有着截然不同的结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在多次的接触交谈中，孟子与梁惠王彼此之间有了进一步了解，于是就有了“寡人之于国
7、也”这一次深入的交谈。儒家经典孟子孟子一书是孟子和他的弟子公孙丑、万章等编辑而成的，记录了孟子及其部分弟子的言论和活动，是儒家的经典，也是先秦优秀的散文作品。现存七篇，均以开头的几个字为名。孟子一书继承孔子的“仁政”思想。为行仁政，他首先提出了人性本善的主张。他讲人性本善，是为他的仁政理论提供哲学上的依据。这是对孔子仁政学说的一个重大发展。孟子在写作上有很多特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；其次是善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。 文本鉴赏本文记载了孟子和梁惠王的一次谈话，围绕“民不加多”的问题展开讨论，阐述了孟子“仁政”的具体内容，并在一定程度上揭露了当时社会的不
8、平等，指出要想国力强盛，人口众多，就必须施仁政，行王道。答案分析问题养民教民王道之成 文本深读一、阅读课文第13段，回答下面的问题。1梁惠王是如何提出“民不加多”这一疑虑的？孟子又是怎样回答的？_答案2下列对第23段有关内容的理解和分析，不正确的一项是()A孟子“欲擒故纵”，充分利用梁惠王好战、争夺人口的心理，以“五十步笑百步”的比喻论证启发梁惠王。B孟子设喻是向梁惠王说明“移粟移民”的治国方法与邻国的治国不尽心，是有本质的区别的，只是措施不当。C孟子设喻分析“民不加多”的原因，为下面自己提出治国之策做铺垫。D孟子散文善用比喻，生动有趣地陈说事理，论辩是非，富有雄辩性和鼓动性。BB项，孟子设喻
9、是向梁惠王说明“移粟移民”的治国方法与邻国的治国不尽心，没有本质的区别。二、阅读课文第4段，回答下面的问题。3下列全属于孟子“王道”措施的一项是()不违农时数罟不入洿池养生丧死无憾狗彘食人食而不知检五亩之宅，树之以桑ABCDA是“王道”的结果，是在揭露社会的不平等。4下列对第4段有关内容的理解和分析，不正确的一项是()A孟子提出发展生产的三条措施，认为生产发展，百姓安居乐业，这是王道的根本。B孟子用“狗彘食人食”和“涂有饿莩”的事实深刻地揭示了当时社会的不平等。C孟子用“刺人而杀之”归罪于“兵”的比喻，表明害民的是荒年。D文章最后一句是说大王不要归咎于年成，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行
10、王道，那么天下的百姓都会来归顺了。CC项，害民的应该是统治者的暴政，而非荒年。5归纳本文所表现的孟子的仁政思想。_答案(1)合理地发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”。(2)教养百姓，使民心归顺。(3)害民的并非荒年，而是虐政。(4)统治者不要归罪于年岁，而要不断地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民为本，使老百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，真心归附。三、总览全文，思考并回答下面的问题。6课文第三部分阐述孟子实行“王道”的七种措施，是孟子“仁政”的具体内容。对于如何看待孟子的这些“仁政”思想这个问题，观点不一。请站在现代社会的立场上，对孟子的论述加以评析。_答案(示例
11、一)孟子的“王道之始”是指解决百姓的温饱问题，合理发展生产，使老百姓“养生丧死无憾”，除此之外还要加强文教德化，提高人民的精神修养。这样“不王者，未之有也”。由此看来，孟子不仅主张养民，还主张教民，重视经济发展和教育的关系。虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权力，但是，在战国时期还是有积极意义的。(示例二)孟子在论述“王道之始”时说：“不违农时材木不可胜用也。”这里所讲的，其实和现代人关心的环境保护、生态平衡及可持续发展等问题是一样的。只不过古人主要是为了维持生态平衡，以利于最大限度地、源源不断地获取生存资源；而现代的环保意识，则是鉴于伴随经济快速发展带来的日趋严重的环境恶化、生态失衡
12、而提出来的，其目的不只在于合理利用资源，更重要的是维护地球的生态平衡。 写法借鉴1写作特色比喻说理在本文中，孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是巧妙地运用比喻说理，以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考。然后以“五十步笑百步”之喻巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国，其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。这就生动形象、有趣有力地陈说了事理，辨明了是非，达到了雄辩性、逻辑性、鼓动性、说服力的高度统一。2写法指导比喻说理“三注意”比喻说理，就是运用具体的事物说明抽象的道理，变复杂为简明，表述婉转而有较强的说服力的一种表现手法。运用比喻说理要注意：(1)用来作为喻体的事物应当是为大家所熟悉的、具体的
13、、浅显的，这样，才能既通俗又生动地去说明另一个事物。(2)比喻应当贴切、自然，与道理要有契合点，能恰到好处地说明被论证事物的特点。(3)因为比喻的双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地论述一个问题，不能仅靠几个比喻，应把它和例证法、分析法等结合起来使用。3迁移运用请以“起伏的波浪才更具力量”为话题，运用比喻说理的手法，写一个片段，不少于80个字。_【参考示例】是的，起伏的波浪才更具力量，没有后退，没有低谷，就没有前进的动力和空间，也就没有厚积薄发的震撼。就像生活在南极冰海的企鹅，想要跃到岸上，并不是在水面上拼命挣扎，而是猛地扎进深水，凭着一股冲劲儿再跃出水面，华丽地
14、落在岸上。 素材采撷1素材积累和谐相处，科学发展孟子在文中阐述自己的政治主张时说，“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”，强调了要通过发展生产解决人民生活中的问题以及发展经济、促进精神文明建设的重要性。同时也让我们看到了保护环境与人类的生存息息相关，告诫人们要注意保持生态平衡。【应用角度】“民生为本”“和谐相处，科学发展”“环境与生存”“放弃是为了更好地拥有”等。2素材应用有
15、时候，放弃，并不是一种错；放弃，是为了更好地拥有。放弃春日的百花争艳，才有了腊梅洁白傲骨的情怀；放弃溪间的恬淡幽雅，才有了瀑布一泻千里的壮观。“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。”这是孟子朴素的生态环保意识的体现，他主张放弃一时的欲望才可换来食之不尽的“鱼鳖”。如果一味竭泽而渔，那么资源将会在短期内耗尽，不能达到“不可胜食”的目的，也就不可能换来生态经济的持续有效发展。一时的放弃不是盲目地丧失追求，而是一种智慧，一时的放弃是为了更好地拥有。“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。”放弃了摧眉折腰的生活，李白策马扬鞭，登高舒啸，饮琼浆于尘上，洒豪迈于青山；携一腔豪情，超然世外，终成一代诗仙。因为放弃，才有
16、了诗仙奇幻的想象；因为放弃，才有了诗仙狂舞的豪放。勇于放弃，才能实现更好的追求；勇于放弃，才能奏出更美的乐章！“不必花些不明不白的钱，找些不三不四的人，说些不痛不痒的话。”在名利至上的当代社会中，钱钟书悠然地关上了自己的门，他放弃了让人看来无上光荣的名利，在学问的天地里怡然自得地攀登着自己的“南山”。群文阅读导读：寡人之于国也论述了孟子如何实行“仁政”，以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也”“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了文章主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际上也是孟子“民本”思想的体现。
17、今天，让我们再次走进孟子，体会的他的“民本”思想。孟子，因为高尚，才成绝唱(节选)余显斌孟子的一切出发点，都围绕百姓。甚至，他出入齐国，还有魏国宫廷时，面对着歌舞摇曳的君主，面对着狐裘在身的诸侯，谈到的都是百姓。有人说，这是不识相。不，这是一种担当。一次，当他听说有国君施行暴政时，长叹一声，认为这都是自己的错误，自己最近闭门读书，没有走出去，没有向这些君主进行教育，以至于此。读着这些文字，有时，让人为这位老人的看法感到好笑，可是，笑过，又深深为他的责任心感动。中国知识分子那种“位卑未敢忘忧国”的思想，薪尽火传，从孔孟时代，就从未断绝。也是因为这样的担当和责任，使得他的语言，有时那样直接，那样单
18、刀直入，刀刀见血。翻遍整个史册，也只有他敢说出“民为重，社稷次之，君为轻”的话；也只有他敢于警告那些“嗜杀者”“得道多助，失道寡助”；也只有他敢于将桀纣一类的暴君，称之为独夫民贼，惊天骇地地提出，商汤伐桀、武王伐纣，不是以下犯上，是“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。多少年后，明朝建立，那个将封建集权发挥到登峰造极的皇帝朱元璋，坐在金銮殿上，拿着孟子一书，抄起笔使劲删改着，红着眼珠子告诉身边人，这个孟子，如果活在明朝，一定会被诛灭九族。这些让朱元璋痛恨的，恰是孟子最高尚的地方。一个人不“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，心心念念，都是天下苍生，这是一种博大，一种无私。一个人不顾今生，不顾后世，笔下嘴里都
19、是他人，都是百姓，这是一种伟大，一种高尚。有人说，中国哲学从诞生之日起，就走向高峰，从此，后人再难逾越。这里所指的，当然是以儒家为主的学说。之所以会这样，是因为，后世有几人具有孟子那样大无私、大无畏、大悲悯情怀。孟子，因为高尚，才成绝唱！孟庙的树(节选)孙继权我去孟庙是一场大雪后的上午，庙墙的黑瓦上，还残留着没有化掉的雪。众多花喜鹊、灰喜鹊在树上盘旋、鸣叫，地上落满柏子。潮湿的草皮上钻出几朵黑褐色的野蘑菇。阳光透过树隙照射过来，给弥漫寒气的孟庙注入几分温暖。游人很少。在庙中做了多年导游的张慧女士告诉我：孟庙中各种树木共四百三十余株。这些树的树龄大都在八九百年以上，年岁远远大于孟庙内的所有建筑物
20、。她还告诉我，孟庙中的另一大景观就是这些树上居住着三四千只灰鹭。这些鹭在这儿不知生活多少年了。它专吃活物，以微山湖中的鱼虾为食。成鹭每日往返庙与湖之间，衔鱼叼虾，哺育幼雏，繁衍生息。夏日，游客会不时在柏树下发现一些从树上掉下来的鱼虾，那是灰鹭在饲喂幼鹭时不慎落下的。在这片树林的中央，端坐着孟子。孟子彩塑安放在亚圣殿内，气宇轩昂，双目如炬。平缓有力的话语仿佛从飘动的髭须间吐出：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“民事不可缓也。”“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
21、”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”“贤者以其昭昭，使人昭昭。”“我知言，我善养吾浩然之气。”这时，我觉得这片古树是专为穿过时空隧道走来的孟子准备的。最好让孟子在一片绿荫下讲出他的话语。最好在湿润的土地上播下优良的种子。两千年前的齐国、宋国、滕国、魏国都是一片干旱贫瘠的土壤。孟子在他年富力强之时，率弟子在上述国家之间进行了二十多年的游说活动，力图实现“仁政”治国的政治抱负。然而，饱满的种子在皴裂的土地上滚动，始终没有扎根萌芽。六十五岁时，孟子退居邹国，教学、著述，终其一生。包裹着坚硬外壳的种子还是等来了细雨和风，它最终找到了人心这片温厚的佳壤，汩汩血脉滋润着它，使它慢慢破壳，慢慢生长。其
22、实孟子就是一棵不老的树，这棵树历经两千三百年风雨，枝叶繁茂，蓊蓊郁郁，独木成林，荫庇天下。 积文化常识1.古代学校谨庠序之教。(1)庠、序：都是古代学校。庠序，古代的乡学，与帝王的辟雍、诸侯的泮宫等大学相对。后泛指学校。(2)国学：先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学的教育内容都以“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、数为主。(3)乡学：与国学相对而言，泛指地方所设的学校。(4)太学、国子监：设在京师的全国最高学府，汉武帝元朔五年始设，立五经博士。在国子监读书的学生称为太学生。(5)书院：唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。2.古代孝悌申之以孝悌之义。(1)孝，指孝顺父母。(2)悌，指友爱兄弟。诵国学经典1.乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。孟子梁惠王下古文今译乐，同天下人一起乐；忧，同天下人一起忧，这样还不能称王天下的，是从来没有的。知行启迪执政者强烈的使命感和自我牺牲精神，会得到老百姓的衷心拥护。2.民为贵，社稷次之，君为轻。孟子尽心下古文今译人民大众最重要，土地谷神次之，国君为轻。知行启迪民众是国家的根本，民众决定国家的安危，国君和大夫要按照民众的意愿行事。我们要认识清楚人民大众在历史中的决定作用。以民为本，国家方能长治久安。