1、第四周第四天夯实基础读读记记与本文相关的文言知识：一词多义 始 1室始洞然 （才，连词） 2始为篱，已为墙 （起初、先，副词） 过 1日过午已昏 （超过，动词） 2大母过余曰 （到地方，动词） 3非寡人之过也（过失） 4过故人庄（拜访）5过而能改，善莫大焉（犯错误）6从轩前过（经过）置 1顾视无可置者 （放置，动词） 2内外多置小门 （设置，动词） 而 1余扃牖而居（助词，表修饰，无义）2万籁有声，而庭阶寂寂 （并列，连词） 3墙往往而是（连词，表修饰，“地”） 4客逾庖而宴（连词，表顺承）5呱呱而泣（连词，表修饰） 6余扃牖而居（连词，表修饰）7某所，而母立于兹（通“尔”，你） 为 1始为篱
2、，已为墙 （筑，动词） 2轩东故尝为厨 （作为，动词） 3庭中通南北为一 （成为，动词） 4吾从板外相为应答 （作，介词） 5余既为此志（写） 6而为秦人积威之所劫（被）7窃为大王不取也（认为） 8旦日飨士卒，为击破沛公军（替）以 1以当南日 （用来，动词） 2以手阖门 （用，介词） 3能以足音辨人 （凭借、根据，介词） 4执此以朝 （用如“而”，连词） 谓 1且何谓阁子也 （叫作，动词） 2妪每谓余曰 （告诉，动词） 一 1庭中通南北为一 （整体，名词） 2先妣尝一至 （数词） 先 1先是，庭中通南北为一 （以前，名词） 2先大母婢也 （去世的，形容词） 居 1居十日，扁鹊望桓侯而还走（经过
3、） 2居庙堂之高，则忧其民（处于）3居官守法（当，任） 4二者必居其一（占据）5昂其值，居为奇货（存储） 6令女居其上，浮之河中（坐）7然余居于此（居住）厚 1先妣抚之甚厚（好） 2水之积不厚（深）3皆明智而忠信，宽厚而爱人（忠厚） 4遂厚葬之（优厚）先 1争先恐后（前面） 2先破秦入咸阳者王之（率先）3先天下之忧而忧（在之前） 4先妣尝一至（逝世的）5先达德隆望重（前辈）所 1某所，而母立于兹（地方） 2鱼我所欲也（的东西）3若属皆且为所虏（被） 4所以动心忍性（用来的方法）若 1久不见若影（你） 2仿佛若有光（像）3噤若寒蝉（像一样） 4若夫乘天地之正（至于）5不思而言，童子不若（比得上）
4、效 1吾家读书久不效（奏效） 2愿陛下托臣以讨贼兴复之效（任务）3斯用兵之效也（效果） 4东施效颦（效仿）当 1他日汝当用之（一定） 2以当南日（“挡”，遮挡）3木兰当户织（对着） 4今当远离（将要）5旗鼓相当（对等） 6一夫当关，万夫莫开（把守）7安步当车（当作） 8当与秦相较，或未易量（如果）故 1轩东故尝为厨（从前） 2公问其故（缘故）3温故而知新（旧的） 4西出阳关无故人（老交情）5故远人不服，则修文德以来之（所以） 殆 1殆有神护者（大概） 2知己知彼，百战不殆（危险）3思而不学则殆（“怠”，懒惰） 4丧失殆尽（几乎，差不多）书 1一男附书至，二男新战死（信件） 2书非借不能读也（书
5、籍）3军书十二卷，卷卷有爷名（文书） 4得鱼腹中书（字条）5乃丹书帛曰“陈胜王”（写） 6上书谏寡人者，受中赏（奏章）7或凭几学书（写字） 8书曰：“满招损，谦得益。”（尚书）制 1增其旧制（规模） 2其制稍异于前（式样）3其牙机巧制（构造） 4履至尊而制六合（控制）5因地制宜（制定）拓宽视野谈谈孝道任继愈 孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来，把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出的，却不是圣人想出来的。它是中国古代长期社会实践的历史产物。 从秦汉开始，中国就建立了多民族统一的大国，建成它并维护它要有两条保证。第一条，要保
6、持对广土众民的大国高度集权的有效统治；第二条，要使生活在最基层的个体农民，安居乐业，从事生产。高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合，减少对立，在统一的国家协调下，才能从事大规模跨地区的工程建设、文化建设，防止内战，抵御外患，救灾防灾。个体农民从中受到实惠，则天下太平。农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择。家庭是中国古代一家一户的基层生产组织，从而构成社会的基本细胞。小农生产的家庭对国家有纳税的义务，国家有保护小农的责任。“国”与“家”的关系协调得好，则天下治，反之则乱。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”；巩固基层社会秩序，增加乡党邻里和睦，父子孝慈的最高原则是“孝”。
7、相传古代圣王多是造福氏族的领袖。国家组织被看作氏族组织的扩大。中国古代社会最基本细胞是家庭，因而，忠孝二者相较，孝比忠更基本。十三经中的孝经把孝当作天经地义的最高准则。后来北宋的张载作西铭，在孝经的基础上进一步发挥，融忠、孝为一体，从哲学本体论的高度，把伦理学、政治学、心性论、本体论组成一个完整的孝的思想体系。这种高度抽象概括意义的孝，对中华民族的发展，增强民族凝聚力，形成民族价值观的共识，几千年来起了积极作用，功不可没。“五四”以来，有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为，出于反对封建思想的目的，把孝说成罪恶之源，是不对的，因为它不符合历史实际。孝道是古代社会历史的产物，不能看作是古代圣
8、人想出来专门限制家庭子女的桎梏，当然也不是天经地义，永恒不变的。古代农业社会，政府重农，把农民固定在土地上，安土重迁，所以有“父母在不远游”的古训；古代职业世袭，有“三年无改于父之道”的训条。古人生活于家庭之内，子女对父母要“晨昏定省”。古代父母与子女不是平等的地位，片面义务，所以“天下无不是父母”。古代婚姻不考虑子女双方的感情因素，只凭父母之命即可组成婚配。进入现代社会，中国社会结构正在转型过程中。社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题。我国推行计划生育政策，出现大量独生子女。子女有赡养父母的义务。新型家庭一对夫妇要照顾双方的两对父母。传统观念规定的某些孝道行为规范，今天有孝心的子女难以照办。当前社会保障制度尚不完善，无论父母或子女，家庭仍然起着安全港湾的作用。.高考资源网w。w-w*k&s%5￥u高考资源网w。w-w*k&s%5￥u