1、一、积累与运用1下列加点词语的解释和注音，有误的一项是(C)A天不为人之恶(厌恶)寒也辍(chu，废弃)冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈(通“讻讻”，形容喧扰)也辍行。B若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别(区别)，则日切瑳(cu，通“磋”，切磋)而不舍也。C君人者隆礼尊贤而王(wn，大王)，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋、倾覆、幽险(阴暗险恶)而亡矣。D大天而思(思慕)之，孰与物畜(x，蓄积)而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！解析C项“王”应读“wn”，意思是“称王”。2下列各组句子中，加点的字均为通假字的一项是(C)A.B.C.D.解析A项无通假字/通“尝”，曾经。B项无通
2、假字/通“措”，废弃。C项均通“智”，智慧，聪明。D项均无通假字。3下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是(D)A.B.C.D.解析A项前一个“怪”带了宾语“之”，是形容词的意动用法，当“对感到奇怪”讲；后一个“怪”作主语，是形容词用作名词，当“奇怪的现象”讲。B项前一个“日”与“月”共同作主语，是名词，当“太阳”讲；后一个“日”用在谓语动词“进”前修饰谓语，是名词作状语，当“一天天地”讲。C项前一个“治”是形容词，当“安定，太平”讲；后一个“治”是使动用法，当“使安定”讲。D项两个“理”均作谓语，是动词，当“治理”讲。4下列加点词语的用法和意义，相同的一项是(C)A.B.C.D.解析
3、A项为：因为/当做。B项之：用在主谓之间，取消句子独立性/表示宾语前置。D项而：表示并列/表示转折。5默写课文的最后一自然段。答案略。(见课文)二、阅读与鉴赏课内阅读(一)阅读下面的文字，完成69题。治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无
4、世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。物之已至者，人祅则可畏也。楛耕伤稼，枯耘失岁，政险失民，田稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人祅。政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祅：夫是之谓人祅。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人祅。祅是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其灾甚惨。可畏也，而不可怪也。传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切瑳而不舍也。(荀子
5、天论)6下列句子中，加点词的意义解释有误的一项是(B)A寇难并至寇：外寇B是无世而不常有之 常：时常C则是虽并世起，无伤也 伤：妨碍D弃而不治 治：研究解析B项“常”通“尝”，曾经。7下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是(A)A.B.C.D.解析A项“是”，代词，这。B项“于”，介词，表时间，在/介词，表所自，从。C项“则”，副词，表承接，就/副词，表判断，是。D项“者”，用在动词后面表发出动作的人或事物，助词/用在数词后表列举的事物或情形，助词。8下面对文段的内容的理解与分析，不正确的一项是(C)A通过大禹时代的天下大治和夏桀时代的社会大乱对比，可以看出“治乱”本来就与天象、时令和地利
6、等自然条件无关。B自然界有时出现的一些现象是自然变化的结果，与“治乱”没有关系，社会的“治乱”全在于君主圣明还是昏庸。C自然无法影响“治乱”，但是人类社会的“治乱”却可以影响自然，使自然出现各种各样的怪异现象。D荀子关于“天”“人”关系的阐述，体现了朴素唯物主义，是我国古代认识论的一大进步。解析C项“人类社会的治乱却可以影响自然，使自然出现各种各样的怪异现象”错。9翻译文中画线的句子。(1)繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。译文：在春天、夏天，农作物纷纷发芽并茂盛地生长，在秋天、冬天，人们把谷物积蓄、收藏起来，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条
7、件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由季节决定的。(2)无用之辩，不急之察，弃而不治。译文：没有用处的辩说，不紧要的明察，抛弃掉不去研究。(二)阅读下面的文字，完成1011题。夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。(荀子荣辱)注赡：充裕，富足。案：语助词。悫(慤)：通“穀”(谷)，俸禄。10翻译文中画线的句子。(1)然则从人之欲，则势不能容，物不能赡也。译文：但如果顺从人们的欲望，那么从权势上来说是
8、不能容许的，从物质上来说是不能满足的。(2)皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。译文：使他们每人都承担自己的工作而各得其所，然后使俸禄的多少与他们的地位和工作相称，这就是使人们群居在一起而能协调一致的办法啊。11荀子在这段话中阐释了一个什么道理？答案古代圣明的帝王制定礼义，来区别人们的贵贱贫富，并使人们群居一起而协调一致。参考译文高贵的做天子，富裕的拥有天下，这是人心所共同追求的；但如果顺从人们的欲望，那么从权势上来说是不能容许的，从物质上来说是不能满足的。所以古代圣明的帝王给人们制定了礼义来区别他们，使他们有高贵与低贱的等级，有年长与年幼的差别，有聪明与愚蠢、
9、贤能与无能的分别，使他们每人都承担自己的工作而各得其所，然后使俸禄的多少与他们的地位和工作相称，这就是使人们群居在一起而能协调一致的办法啊。拓展阅读阅读下面的文字，完成1215题。人生性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。故枸木必将待隐栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后
10、治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子；纵性情、安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：“今之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事，而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不
11、离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。注伪：人为。文理：礼义法度。“枸”通“钩”，弯曲。隐栝，竹木的整形工具。“烝”同“蒸”，用蒸汽加热使木材柔软以便矫正。化师法，受师法教化。12下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(D)A故争夺生而辞让亡焉 亡：消失B然则从人之性，顺人之情 从：通“纵”，放纵C凡性者，天之就也 就：造就D钝金必将待砻厉然后利 厉：严格解析D项厉：通“砺”，磨。13下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(B)A.B.C.D.解析B项两个“则”都是连词，那么，就。A项句末语气助词，不译/兼词，相当于“于是”。C项形容词，对的/连词，转折关系，然而。D项介词，
12、同“于”，对/助词，吗。14下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是(A)A人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，而无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。B荀子用弯曲的木料、不锋利的金属器具为喻来说明：人的本性是邪恶的，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。C君子就是能够被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的人；小人就是纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的人。D孟子认为，人们要学习的，是那本性的善良。荀子认为，这种认识不对，他认为人的本性是天然的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。解析A项中，人一生
13、下来就“无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度”有误。原文强调，顺着有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，不加以克制，人们就会丢掉推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。15翻译文中画线的句子。(1)是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。译文：因此给他们建立了礼义，制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们。(2)目明而耳聪，不可学明矣。译文：眼睛的视力和耳朵的听力不可能学到是很清楚的了。参考译文人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。 人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢
14、掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。所以弯曲的木料一定要依靠整形器进行熏蒸、矫正，然后才能挺直；不锋利的金属器具一定要依靠磨
15、砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。人们没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会叛逆作乱而不守秩序。古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的，因此给他们建立了礼义、制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们。使他们都能从遵守秩序出发、合乎正确的道德原则。现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。 孟子说：“人们要学习的，是那本性的善良。” 我说：这是不对的。这是还没有能够了解人的本性，而且也不明白人的先天本性和后天人为之间的区别的一种说法。大凡本性，是天然造就的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。礼义，才是圣人创建的，是人们学了才会、努力从事才能做到的。人身上不可能学到、不可能人为造作的东西，叫做本性；人身上可以学会、可以通过努力从事而做到的，叫做人为；这就是先天本性和后天人为的区别。那人的本性，眼睛可以用来看，耳朵可以用来听。那可以用来看东西的视力离不开眼睛，可以用来听声音的听力离不开耳朵。眼睛的视力和耳朵的听力不可能学到是很清楚的了。