1、高考作文文体创新招术之四十一 杂感随笔法杂感随笔都是反映社会事件或社会倾向的短小精悍的文艺性论文。从广义上来说，杂文属于随笔的一种。现代随笔受英国随笔的影响较多。它是一种更随意地表现自我，具有即兴笔墨、闲适情调和幽默意味的“小品文”，写法上多种多样，不拘一格，常见的随笔有三类： 一、记叙性随笔。这类随笔大多取材于日常生活中的片段见闻或作者本人的偶尔经历，基本内容是叙事写人。由于作者对所见所闻所历是确实动了情的，所以又带有一定程度的抒情色彩。作者的情，有时是直截了当地说出，有时是隐在文字背后即便如此，读者也不难从字里行间感受到作者那激动的情怀。所写又大多是一些平凡的小事，似乎人人都有类似经历，但
2、仔细品味一番，就会发现它们是生活中值得鉴赏的“景点”，有的可以使你察觉世俗风情，有的可以使你感悟人生的道理二、议论性随笔。这类随笔又叫“随感”或“杂感”。“随”，有随手记下而非刻意为文之义；“杂”，言其内容广泛、包罗万象，大至社会问题、人生哲理，小至个人身边琐事，书籍的品评，相识者的消息，无不可写。又因为不摆做文章的架势，总要保持一种随意谈谈的风格，常用夹叙夹议的写法，或由事入议，或因议而言事，资在简而明，能因小见大，谈言微中，有情致和理趣。语言自然亲切，流转自如。不必面面俱到，也很少引经据典。三、说明性随笔。常见的这类作品有模山范水的，有谈花说鸟的，有记楼台之胜的，有写器物之状的，不一而足。
3、但又不同于纯粹的说明文，因为它所看重的是物中的意趣，带有鉴赏的性质，有时则借物抒怀，另有寄托。写随笔，内容必须真实，不可虚构。随笔既是写给别人看的，同时也是写给自己看的，因而最忌子虚乌有，矫揉造作。写的时候要保持轻灵的心态，不刻意求工，但求如实地再观生活，展露个性，抒写真情。例文1四川 考生 一千个哈姆莱特一千个人眼中就有一千个哈姆莱特。对他悲剧命运的哀伤，对他“宇宙的精灵，万物的灵长”的赞叹，对他四个不同的几何图形，有人看出圆的光滑无棱，有人看出了三角形的直线组成 ，有人看出了半圆的方圆兼济，有人看出了不对称图形独到的美不妨套用苏轼的一句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。是的，生活是一个多
4、棱镜，总是以它变幻莫测的每一面，面对生活中的每一个人。不必介意别人的观点不同，不必担心自己的思维偏差，坚信你自己的眼睛，因为你用敏锐的视角去注视这个世界，执著你的感悟，因为你用善感的心灵去体味这多彩的人生。同是一个甜麦圈，悲观者只看见一个空洞，而乐观者却品味到它的味美。同是交战赤壁，苏轼高歌“雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”；杜牧却低吟“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”。同是“谁解其中味”的红楼梦，有人听到了封建制度的丧钟，有人看到了宝黛的深情，有人悟到了曹雪芹的良苦用心，也有人只津津乐道于故事本身是的，我的心执著于我见、我闻、我悟。条条大道通罗马认识事物的角度，深度不同，解决问题的
5、方法就自不相同。所谓有什么样的世界观，就有什么样的方法论。但我相信：条条道路通罗马，历经艰辛，殊途同归。小平同志的“黑猫白猫论”，风趣而深蕴哲理。东部地区飞速发展源于西部的支持，而西部大开发的成功也必需东部的鼎力相助。设若以老观念来解决问题，东西部齐头并进，那中国的发展不知又要经历多少艰辛。测量一栋大楼的高度，有人利用太阳下的阴影，通过三角函数的关系简单算出；有人用绳子与楼房比较，然后测绳子长度；有人用气压计，从楼底到楼顶，通过气压变化来计算；也有人询问楼房管理员问题的出现是一个起点，问题的解决则是终点，过程则不唯一。方法的选择完全取决于当时的具体情况。世事易移，方法多变。我的回答我不是怀疑论
6、者，却想像北岛一样高呼：我不相信。是的，没有唯一。我喜欢从苹果的横截面中发现一颗星星；我喜欢丢开参考答案让秘密的思维纵横驰聘；我喜欢博览群书，看看群儒舌战；我喜欢看秋树婆娑，眼底却没有哀伤就让每一颗心去读懂多姿多彩的世界，就让每一双手去开创各自绚烂的人生。这就是我的回答。简评：杂文笔法是考场议论文的制胜法宝。本文便具有杂文取材广泛，短小精悍特点。从杜牧、苏轼到红楼梦，从莎士比亚到北岛，从文艺欣赏术语到世界名谚，从选择几何图形到多法测量大楼高度，从“黑猫白猫论”到西部大开发，古今中外，天南海北，无所不谈。例文2上海 考生 看到作文题“杂”，还真符合我现在的心情。复杂、紧张却又有些兴奋，不安但带着
7、期盼，怎一个“杂”字了得！于是，我静下心来，闭眼冥想从头说“杂”。 有些吃力地翻开历史那沉重的书页，不时会看到“杂”的踪影。先有春秋战国群雄割据九州，而后，秦始皇结束了这一混杂的场面，统一了天下；再后来三国鼎立，均分天下，之后被魏晋取代；然后是南北朝的混战由唐结束；接着五代十国的兵荒马乱被北宋终结，历史一次又一次地重复着由杂乱到统一的循环，仿佛这是个亘古不变的定理。而历史，在这不停地转动巨轮中，悄然已走过了漫漫千百年。“杂”对我们的影响却远不止历史。你若有幸游一游大江南北，看一看各地的民风民俗民居，便会知道“杂”字的影响力是多么非凡。就拿各地民居而言，徽州是盐商麇居之地，所以那里的建筑“曲折如
8、才子笔”。洁白的粉墙，黝黑的屋瓦，鳞次栉比的兽形斗拱，还有高昂的墙头和参差的造型，无不透露出一股“贾而好儒”的气氛；如果是去福建，闽南客家的建筑会给人以坚如磐石、团团圆圆的审美感；若是江南的园林，在幽幽曲径、翼然亭阁之中，你不禁吟哦出“庭院深深深几许”的诗句；而要是你登上了巍峨壮美的长城，感受到的却是荡尽羁尘、豁然开朗的气势。仅是一个中国，建筑的风格就是如此迥异、气象万千。但就是这看似杂乱无章、毫不相关的构建风格，却形成了独特的中国砖木结构建筑体系，在世界建筑之林占有了重要的一席之地。于是我们从中看出了建筑艺术的开朗，将“杂”如此完美地融合在一起，其艺术的包含性可见一斑！我竟然发现，这大千世界
9、多的是杂乱却条理分明。不只从人文领域来看，在城市精神中“杂”也体现得如此清晰。从我身处的这座可爱的城市来看，传统与洋派、时尚与怀旧，世上任何一种文化都可以在这里找到落脚点。也正是因为有了这一种海纳百川，兼容并包的大气胸襟，上海才杂而不乱，有条不紊，反倒散发出一股混合的迷人芬芳，让人陶醉。还想苍茫中原大地，56个民族杂居在一起，我们有一个共同的名字：中华儿女。还想百家争鸣，三教九流，它们同被子称为中华文化。在时间与空间的交汇外，所有的“杂”融合到了一起，不分疆界，包含于这神奇的宇宙。倒是真符合这样的一个标准。“各美其美，美人这美，美美与共，天下大同。”我们提倡“杂”，因为若是没有“杂”，也就不会
10、有“大同”。由杂到同，这是我的一点感悟。简评：这是一篇谈古论今的杂文。观点鲜明，语言幽默、俏皮，开篇说心境，巧扣话题，然后急转直下，寻古探幽，旁征博引，审视历史，观照现实，就一个“杂”字，表达了自己“杂而不乱归于大同”的人生感悟。开阔的视野，使文章有一种高屋建瓴的气势。例文3四川 考生 偏见之于看风景，是大有差异的。风景没变，但倘若看风景的人戴上有色眼镜，景致也就大不相同了。有偏见的人当然全是有心的，并且大抵以唐朝名僧慧能为榜样，主张“心外无物”，看东西想问题时不免给自己的心加装一副有色眼镜，然后再将头缩于腹内，如同刑天之民，视听蒙 蔽，如此一来，偏见就形成了。我们每个人在环境一样、心境不一样
11、时，一个个偏见便会从心灵的墨镜后“倏”地钻出来。同样一个晚上，“欢愉嫌夜短，沉闷嫌夜长”便是这个道理。世事如此，人世(事)亦如此。法语中的“喜乐”(bonheur)便是由“好”和“钟点”两个词组成，而德语中的“沉闷”(langweile)据字面上解释却是“长时间”。个把钟头说不上长，也谈不上短，但正由于心灵的偏见，愉悦和沉闷也便应运而生了。“偏见”和“偏爱”如同孪生兄弟，是分不开的。“偏爱”必产生“偏见”，而“偏见”又偏爱所偏爱的。雪莱的赠珍妮一个回忆中对啄木鸟的描写中道：“鸟鸣山更幽。”王籍名句中也说：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”而王安石的世界观与前面二位大相径庭，写道：“一鸟不鸣山更幽。”
12、后人讥为拙笔，可见针对鸟叫，王安石认为是大煞风景的“鸦鸣鹊噪”，而雪莱和王籍则推为“莺啼燕语”了。我们怕偏见，更怕偏见多了，“众口铄金，积毁销骨。”于是无端地怀疑自己，但更多的却是怀疑别人，又常常摸着良心，看看是否戴了有色眼镜，常常按住心灵的缝隙，以防“偏爱”乘虚而人、“偏见”乘虚而出。但长久这样折腾下去，不免身心俱困，于是又产生一个偏见：“我公正得很!没有偏见！”叔本华在哲学小品第二百七十八回中写道“思想家应该是聋子”。此话大有道理，否则耳根不清净、身心受玷污，必产生偏见，继而产生假道学。但这只是被迫防范偏见，倘若要根除，怕只能不长心了。钱钟书说人人都有偏见，因为人人的心都是长在左边的，心是
13、偏的便是偏心，偏心所以产生偏见，偏见侵蚀我们的头脑，于是思想也有所偏，这便是为什么但丁在神曲中写“地狱里连太阳也是冷清清，静悄悄”的和“魔鬼偏爱牛，所以常现牛形”的缘故了。心是长不回正中间的了，所以，我们想东西时不妨少用心而多用点尚未偏倚的大脑，便可杜绝偏见。当然，心上的有色眼镜是一定要去掉的。据艾克曼1830年同歌德的谈话中所述，歌德最讨厌戴眼镜的人。简评：这是一篇富有杂文风格的作文。情感影响认知，从而形成“偏见”。作者由此入手，深入剖析了“偏见”形成的原因，给人的影响以及如何杜绝“编见”，文中列出中外实例证明，语言诙谐幽默，在戏谑笑讽中，显示作者认识的深刻和丰厚的学识，是一篇难得的佳作。