1、训练十四读伊索寓言课前预习 无师自通1.给下列加点的字注音。譬如( ) 怜悯( ) 幼稚( ) 蝙蝠( ) 笨坯( ) 吝啬( )答案：p mn zh bin p s2.下列词语解释有误的一项是( )A.狂吠：指狗狂叫。经济：这里指用较少的人力、物力、时间获得较大的成果。B.年辈：年老的长辈。衣锦还乡：古时做官之后，穿着锦绣衣服，回到故乡向亲友炫耀。C.下野：旧时指执政的人被迫下台。屈尊下顾：降低了身份来观察民情。D.发迹：指人变得有钱有势。果报：即因果报应，佛教的宿命论观点认为，今生种什么因，来生结什么果，善有善报，恶有恶报。答案：B解析：B项“年辈”指年龄和辈分。3.下列文学常识表述有误的
2、一项是( )A.钱钟书，现代文学家、作家。代表作有散文集人兽鬼，长篇小说围城等。B.谈艺录和管锥编是钱钟书的两部重要学术著作。C.钱钟书夫人杨绛的代表作有小说洗澡等。D.钱钟书学贯中西，被文艺界誉为“文化昆仑”。答案：A解析：A项人兽鬼是短篇小说集。4.从标题看，文章是读后感，那么作者读后究竟对伊索寓言持什么态度?答案：伊索寓言是不宜做现代儿童读物的，它把纯朴的小孩教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也像在禽兽间一样公平清楚，长大了就处处碰壁上当。课堂巩固 一点即通1.“可见有些东西最好不要对镜自照”的正确理解是( )A.斥责那些毫无自知之明者，他们不能知错改错，反而会对
3、批评他们的人大叫大闹，反咬一口。B.批评那些没有德行的人。C.斥责那些不学无术、狂妄自大的人。D.批评那些不懂得进行批评和自我批评的人。答案：A2.下列句子表达效果更好的一组是( )狗衔肉过桥，看见水里的影子，以为是另一只狗也衔着肉，因而放弃了嘴里的肉，跟影子打架，要抢影子衔的肉，结果嘴里的肉被弄丢了。狗衔肉过桥，看见水里的影子，以为是另一只狗也衔着肉，因而放弃了嘴里的肉，跟影子打架，要抢影子衔的肉，结果嘴里的肉被弄丢了。这就是说，披着长头发的，未必就真是艺术家；反过来说，学者或思想家当然未必是秃顶无发的人，寸草也不生的头脑，你想还会产生什么旁的东西?这就是说，披着长头发的，未必就真的是艺术家
4、；反过来说，秃顶无发的人当然未必是学者或思想家，寸草也不生的头脑，你想还会产生什么旁的东西?A. B. C. D.答案：C解析：句主语一致，语气连贯；句相对应的句子结构相同，语气连贯。3.阅读课文，完成下面的表格。寓言作品原意作者的引申蝙蝠的故事讽刺刁钻善变趋炎附势讽刺故意标新立异，以求虚名蚂蚁和促织的故事讽刺不劳而获讽刺靠写死人文章生活的人狗和它影子的故事讽刺贪婪的人天文家故事讽刺好高骛远讽刺对权势的过分追求乌鸦的故事讽刺可悲的嫉妒心理牛跟蛙的故事讽刺不自量力讽刺可怜的自我陶醉老婆子和母鸡的故事劝诫世人不要太贪婪狐狸和葡萄的故事讽刺自欺欺人讽刺为保所得，故意诉苦的狡猾驴子跟狼的故事讽刺打着伪
5、善的幌子干坏事的人答案：讽刺无自知之明的人 讽刺弄虚作假 讽刺吝啬和为富不仁 讽刺愚蠢、假慈悲4.“在上流社会里他是又穷又硬的平民”一句中的“穷”和“硬”分别指什么?答案：“穷”指无经济实力，无政治资本；“硬”指流氓无产者，谁也奈何不得。5.贯穿读伊索寓言全文的一个深刻见解是什么?答案：人类文明的进步，在恶的一面，也使我们变得越来越狡猾。6.举例说明本文幽默风趣的语言特色。答案：作者善于联想，巧于打比方，在行文的无关紧要处时常蹦出妙语，这些妙语有的甚至是“废话”，可是有了它们，文章就显得活泼且有趣味得多。比如写年近三十的女人对十八九岁女孩子和二十三四岁女孩子不同的态度这一段，是举例证明前面所说
6、的话的，其实作者的意思前面已经说得很清楚，这一段也并没有表达新的意思，但它使文章更形象化，读起来颇有趣味。课后检测 触类旁通一、基础部分1.下列词语中加点字的读音，有错误的一组是 ( )A.遮羞(xi) 衣锦还乡(y) 给与(gi) 补偿损失(chng)B.譬如(p) 一介屠夫(f) 笨坯(p) 幼稚可笑(zh)C.浅薄(b) 阅历丰富(l) 狂吠(fi) 一举选中(zhng)D.衰朽(shui) 十分吝啬(s) 嫉妒(j) 信而好古(ho)答案：A解析：A项“给”应读为“j”。2.下列词语的书写，正确的一组是( )A.骄傲 告诫 屈尊下顾 卖弄风雅B.发迹 羡慕 挑挑捡捡 恼羞成怒C.戒贪
7、淳朴 身材娇小 扬面朝天D.安慰 弥补 心数不正 居心叵测答案：A解析：B项“捡”应为“拣”。C项“扬”应为“仰”。D项“数”应为“术”。3.依次填入下列横线上的词语，恰当的一组是( )从禽兽变到人，你看这中间需要多少进化_！据柏拉图对话篇菲得洛斯说，促织_，变成诗人。人比蝙蝠就聪明多了。他会把蝙蝠的方法反过来_。A.过程 演化 运用 B.历程 演化 施用C.过程 进化 运用 D.历程 进化 施用答案：D解析：“过程”指事物发展所经过的程序、阶段，所指的时间范围短；“历程”指经历的过程，所指的时间范围长。“演化”指生态群落或自然群落的逐渐进化；“进化”指事物逐渐发展变化，特指生物从较低级、较简
8、单的状态向较高级、较复杂的状态演变。“运用”指把某种东西用于预期适合的某一目的或某人；“施用”指使用、采用，多用于抽象事物。4.下列各句，有语病的一句是( )A.同样，生前养不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活。B.我们非但不能卖老，而是赶着他们学少，我们的年长反使我们吃亏。C.小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成一个什么世界、一个什么社会。D.卢梭认为寓言会把纯朴的小孩教得复杂了，失去了天真，所以要不得。答案：B解析：B项关联词语“非但而是”搭配不当，因为句间是递进关系，应为“非但还要”。5.下列各项中，标点符号使用全都正确的一项是 ( )A.人会把蝙蝠的方法反过来施用，在鸟类
9、里偏要充兽，表示脚踏实地，在兽类里偏要充鸟，表示高超出世。B.在上流社会里他是又穷又硬的平民，到了平民中间，他又是屈尊下顾的文化分子：这当然不是蝙蝠，这只是人。C.照此推论：坐看着诗人穷饿，不肯借钱的人，前身无疑是蚂蚁了。D.驴子见狼，假装腿上受伤，对狼说：“脚上有刺，请你拔去了，免得你吃我时舌头被刺”。答案：B解析：A项“施用”后逗号应改为冒号，“脚踏实地”后的逗号应改为分号；C项“穷饿”后逗号应改为顿号；D项句号应在引号内。二、本课阅读阅读下面一段文字，完成610题。 这几个例子可以证明伊索寓言是不宜做现代儿童读物的。卢梭在爱弥儿卷二里反对小孩子读寓言，认为有坏心术，举狐狸骗乌鸦嘴里的肉一
10、则为例，说小孩子看了，不会同情被骗的乌鸦，反会羡慕善骗的狐狸。要是真这样，不就证明小孩子的居心本来欠好吗?小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成一个什么世界、一个什么社会，给小孩子长大了来过活。卢梭认为寓言会把纯朴的小孩教得复杂了，失去了天真，所以要不得。我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也像在禽兽中间一样公平清楚，长大了就处处碰壁上当。缘故是，卢梭是原始主义者，主张复古，而我是相信进步的人虽然并不像寓言里所说的苍蝇，坐在车轮的轴心上，嗡地叫道：“车子的前进，都是我的力量。”6.对“小孩子该不该读寓言来过话”这句话理解正确的一项是(
11、 )A.小孩子读寓言要有一个好的环境，成年人只顾自己，使社会变得肮脏喧闹，孩子们就无法读书。B.作者借题发挥，意即对儿童的教育不能只讲真善美，简单化、理想化而脱离社会实际，这样有害无益，同时呼吁净化社会环境，为后代创造良好的生活空间。C.寓言故事都是成人编给儿童看的，小孩子该不该读寓言，应看你编的寓言故事是不是有好的教育意义。D.作者借题发挥，从读书转入环境保护，认为为孩子创造一个洁净安宁的环境，是成年人义不容辞的责任。7.“我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩子教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别，善恶的果报，也像在禽兽中间一样公平清楚，长大了就处处碰壁上当。”受这句话启发，我们应该
12、认识到( )A.人心险恶，心地善良的人步入社会以后必然会到处碰壁。B.人世间是非不分，“为善的受贫穷寿更短，造恶的享富贵又寿延”，一切既不公平，也不清楚。C.人事是复杂的，我们的头脑也应该复杂一些，头脑简单，走向社会必然到处碰壁。D.处处碰壁的人，多半是把读的寓言当成了真实的生活，头脑越发简单了。8.（1）卢梭反对小孩子读寓言的原因是什么？（2）作者为什么认为寓言要不得？9.如何理解文中“我是相信进步的人”?10.文段中的“苍蝇”比喻什么人?作者引用这则寓言意在说明什么?6.答案：B7.答案：C解析：根据上文的分析，作者并非反对小孩读寓言，而是认为应营造好的氛围，有正确导向。8.答案：（1）怕
13、寓言把纯朴的小孩教得复杂了，失去了天真。（2）怕寓言把纯朴的小孩教得愈简单了，愈幼稚了，处理世事会处处碰壁。9.答案：卢梭主张复古，回到原始状态，那是倒退，也是不可能的。作者相信进步，就是相信社会总是向前发展的。相信真善美终将战胜假恶丑，尽管伴随着文明、进步，有些人的心越来越坏，但假恶丑终究是站不住脚的。对此，人也要有复杂的头脑去面对复杂的社会。10.参考答案：苍蝇比喻那些妄自尊大、不自量力的人。作者引用这则寓言，一方面表明了自己谦虚的态度；一方面讽刺了那些“苍蝇”一样的人。解析：解答时应根据前后语境分析，并明确作者在文段中表达的观点态度。三、拓展阅读(一)(2006高考北京卷，1417)阅读
14、下列文字，完成1114题。天坛之美 始建于明永乐十八年的天坛，是世界建筑艺术的珍品。它具有一种独特的意境，它的凝练的艺术形式表现了博大深邃的精神内涵，体现了中国古人对宇宙的思考和想像。 天坛的意境美，可以归纳为：高、圆、清。 “高”是天的一种特性。天坛的建筑是连续性的逐渐上升的完整体，从南北中轴线上看，南端的圜丘高5.18米，皇穹宇高19.2米，祈年殿上升到38米，成为中轴线的高峰。故宫太和殿是永乐以前全城最高的建筑，是帝王的象征，而祈年殿比太和殿还高出3米，成为天帝的象征。 祈年殿的主体建筑四周，墙体低矮，空间开阔，祈年殿和圜丘的整个外轮廓直接与天空连接，祭坛仿佛高入云霄，人站在祭坛上也好像
15、升上青天，天坛的崇高感中，蕴含着敬天的思想。 “圆”不仅指外形，而且是一种哲学境界。在中国古代美学中，圆代表着生命流转，蕴含着宇宙万物，体现了一种“天行健”的思想以及祥和的精神。 天坛建筑群的一个突出特征是大量圆的造型。圜丘、皇穹宇、祈年殿都是圆形，每一个建筑又形成很多同心圆，一直扩展到与穹隆形的天空成为一个圆融的整体。 “清”是天的一种特征，也是中国古代一种美学范畴，体现一种人格精神或艺术境界，例如清新、清真、清淡、清妙等。“清”由“青”而来，通常我们称天是“青天”、“蓝天”、“苍天”。天坛的基本色调整体是青色，不论是天空还是琉璃瓦都属于青色。“青”是祥和、安宁的象征，也体现了一种空灵的美。
16、 天坛建筑中，祈年殿、皇穹宇都采用蓝色琉璃瓦，深蓝的琉璃和浅蓝的天空形成色彩上深浅的对比，更显示出天的澄清、明朗。反过来天的澄清、明朗，又与祈年殿的外轮廓虚实相生，唤起观赏者的审美想像。 以上高、圆、清三点体现了天坛的崇高、祥和、清朗的独特意境。如果比较一下，就会发现：故宫拥有宠大的建筑群，以气势取胜，天坛的建筑少而精，以宇静深远而著称；故宫以封闭式的一道道门、一道道墙为特点，而天坛以天高地阔的开放式为特点；故宫的空间造型是方的，而天坛则是柔和的圆；故宫的颜色以红为重，而天坛则是幽静的青绿色。天坛之美，耐人深思。(取材于杨辛天坛)11.下列理解，符合文意的一项是( )A.天坛的建筑风格是以气势
17、高耸、铺天盖地取胜。B.故宫太和殿是明清两代北京的最高建筑，是帝王的象征。C.天坛的大量圆形建筑表现了中国古人生生不息的宇宙观。D.天坛的琉璃瓦采用蓝色，与蓝天相互融合，虚实相生。12.根据文意，下列对天坛建筑“高”这一特性的理解，正确的一项是( )A.渐次升高，表示对上天的挑战。B.节省占地面积，突出幽静之美。C.高入云霄，表达“羽化登仙”的愿望。D.突出崇高感，强化敬慕上苍的心情。13.作者从审美角度，指出天坛的意境是崇高、祥和、清朗，请你根据文章提示的故宫的建筑特点，也从审美角度，用三个双音词概括一下故宫的建筑意境。14.天坛大约有十万株树，你认为这些树木的作用与本文所概括的“高、圆、清
18、”三点中哪一点关系最大?为什么?11.答案：C解析：A项错误，以气势取胜的是“故宫”，不是“天坛”；B项错误，最高的建筑应是天坛的祈年殿；D项错误，不是所有的天坛的琉璃都采用蓝色；C项观点在文章第五段能找到依据，故选C项。12.答案：D解析：A项“对上天的挑战”一语错误，象征天，尊崇天，怎能挑战；B项“节省占地面积”有误；C项错误，没有表达“羽化登仙”的愿望；D项“敬慕上苍”的思想贯穿全文，也是天坛建筑追寻的原则，在第三段最后一句更是一语道破，故D项为正确答案。13.参考答案：雄伟(雄壮、雄浑等)、威严(庄严、森严等)、厚重(凝重等)。解析：注意最后一段故宫的特点。14.参考答案：与“清”关系
19、最大。大面积的树木突出了天坛青色的整体色调，同时增加了空灵之美。解析：很自然会想到“清”，要言之成理。 (二)阅读下文，完成1518题。笔墨祭余秋雨 书法艺术在总体上是一种形式美，它与人品的关系曲折错综。许多性格柔弱的文人却有一副奇崛的笔墨，而沙场猛将的字迹倒未必有杀伐之气。 中国传统文人面壁十年，博览诸子，行迹万里，宦海沉浮，文化人格的吐纳几乎是一个浑沌的秘仪，不可轻易窥探，即如秦桧、蔡京者之流，他们的文化人格远比他们的政治人格暖昧，而当文化人格折射为书法形式时，又会增加几层别样的云霭。 被傅青主所瞧不起的赵孟頫，他的书法确有甜媚之弊，但甜媚之中却又嶙嶙峋峋地有着许多前人风范的沉淀。清代书法
20、理论家包世臣说，见到一幅赵孟頫的墨迹，乍看全是赵孟頫，但仔细一看，这个过于纯净的赵孟頫就不可能是赵孟頫。赵孟頫学过二王，学过李北海，学过褚河南，没有这些先师们的痕迹，赵孟頫只剩了一种字形，显然是赝品。 这个论断着实高妙，像赵孟頫这么复杂的人，只能是多重人格结构汇聚和溶化的结果；已经汇聚、溶化成了一个卓然独立的大家，竟还可以一一寻其脉络，并在墨迹指认出来。这种现象，与人们平时谈艺时津津乐道的“溶汇百家而了无痕迹”正好相悖。这里，展露了中国文化的一种重要特征。 “溶汇百家而了无痕迹”的情况也是有的，主要出现在早期创业者群体中，如王羲之，曾悉心学习过卫夫人的书法，后来又追慕钟繇和张芝，还揣摩过其他许
21、多秦汉以来的碑迹。他自称隶胜钟而草逊张，终于融会贯通而攀上万世瞩目的书学峰巅。要在王羲之行书中一一辨认出他所师法过的前代书家痕迹，不太容易。但是，当高峰树起之后，它也就成了后世书家不能不继承的遗产。继承者又成了高峰，遗产也就累聚成一座深幽重叠的迷宫，使代代子孙既富足又惶恐，即便力求创新也摆脱不了遗传的干系。苏东坡算得敢于独立创新的了，但清代翁方纲却一眼看破，说苏字中最好的仍然是带有晋贤风味的那一种。二王余绪的远代流注，连苏东坡也逃不过。 这就是可敬而可叹的中国文化，不能说完全没有独立人格，但传统的磁场紧紧地统摄着全盘，再强悍的文化个性也在前后牵连的网络中层层损减。本该健全而响亮的文化人格越来越
22、趋向于群体性的互渗和耗散。互渗于空间便变成一种社会性的认同，互渗于时间便变成一种承传性定势。个体人格在这两种力量的拉扯中步履维艰。生命的发射多多少少屈从于群体情性的熏染，刚直的灵魂被华丽的重担渐渐压弯。请看，仅仅是一枝毛笔，就负载起了千年文人的如许无奈。15.第段中有“文化人格的吐纳几乎是一个浑沌的秘仪”一句，联系全文，“吐”“纳”的具体含义是什么?16.第段开头说：“这个论断着实高妙。”其中“这个论断”指的是什么?17.试对第段的内容作一个简要的概括。18.下列对本文理解和分析不正确的两项是( )A.文章中说的“中国文化”，不单指书法艺术，文章的观点也适用于其他文化艺术。B.书品与人品是不完
23、全一致的，其关系是曲折错综的。C.傅青主认为，赵孟頫的书法有甜媚之弊，但也沉淀着许多前人的风范。D.末段说：“刚直的灵魂被华丽的重担渐渐压弯。”其中“华丽的重担”这个比喻指的是优秀的传统文化。E.这篇文章，作者旨在说明：个性人格在社会和传统的习惯势力作用下，虽没有完全消失，但要保留却很艰难。15.答案:“吐”的含义是：吸收的基础上形成个性、风格。“纳”的含义是：吸收优秀的文化传统。16.参考答案：过于纯净的赵孟頫就不可能是赵孟頫。解析：“这个论断”指代前文说的清代书法理论家包世臣的见解，只要略加归纳即可。17.答案：书法家高峰迭起之后，子孙们力求创新也摆脱不了遗传的干系。解析：本段中的一个主要意思是谈书法的继承与创新问题，重点是谈创新难的问题。18.答案：CE解析：C项“但也沉淀着许多前人的风范”不是傅青主所认为的；E项“个性人格”理解不对，文中的“个性人格”是指中国文化的个性人格。w.w.w.k.s.5.u.c.o.m
