1、篇目(二)大学之道课文导入素养任务大学之道着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。1.掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。2理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部联系。3理解大学之道的基本内容和基本思想。4结合大学之道中的相关论述，理解治学修身与实现人生目标之间的关系。资讯概览一、作者介绍戴圣，字次君，生卒年不详，祖籍梁国甾县(今安徽省砀山县)，后定居于魏郡斥丘(今河北省邯郸市成安县北乡义镇)。 西汉时
2、期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。 戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学礼，两人被后人合称为“大小戴”。 汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。著作有礼记，又名小戴礼记，儒家经典“五经”之一。二、思想情怀礼记名言集锦(1)大道之行也，天下为公。(2)有其言，无其行，君子耻之。(3)博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。(4)君子不自大其事，不自尚其功。(5)张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。(6)知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。背景介绍礼记的产生礼据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，但是文古义奥，不易通读，因而多作解
3、读以辅助理解，六经中的“礼”，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十二弟子在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”。西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称“大戴礼记”；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称“小戴礼记”。小戴礼记则由于郑玄为之作了出色的注，而畅行于世，故后人径称为礼记。一、文学常识1礼记礼记是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观
4、、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。2大学大学原是礼记中的一篇。一般认为是曾子所作，也有人认为是秦汉时的儒家作品。在宋代以前，大学在儒家思想学术中的地位并不是很突出，中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视，唐代韩愈始把它看作与孟子易经同样重要的“经书”。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句。大学成为了儒家经典中重要的篇章。 朱熹把大学重新编排整理，通过注释阐发己意，并将它与中庸论语孟子合编成一书，这就是四书章句集注。二、文
5、化常识1致知在格物致知：即“获得知识”，达到完善的理解。格物：推究事物的原理，尊重科学规律。2自天子以至于庶人庶人：泛指无官爵的平民、百姓。周代族居在国中(城内)及国郊的，称为“国人”。国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。大部分庶人居于城郊，耕种贵族分给的土地，享有贵族给予的政治军事权力。秦以后，除奴婢外，无官爵及秩品者均泛称“庶人”。史籍中常见夺官的官吏及削籍的宗室被免为“庶人”的记载。唐以后，“庶人”一词使用渐少，逐渐为“民”“百姓”“黎庶”“庶民”等所取代。情境活动校训是广大师生共同遵守的基本行为准则与道德规范，它既是一个学校办学理念、治校精神的反映，也是校园文化建设的重要内容，是一
6、所学校教风、学风、校风的集中表现，体现了学校文化精神的核心内容。勤奋求实励志明德(华东理工大学)明德、厚学、求是、创新(华中科技大学)自强不息止于至善(厦门大学)明德格物(香港大学)厚德、明法、格物、致公(中国政法大学)上面展示的是部分一流名牌高校的校训，在本文的学习中，思考一下这些校训与儒家经典大学有什么关系。答：参考答案：源自或部分源自大学，体现了这些高校文化精神的核心内容，对高校的办学和学生的培养起到了不可忽视的作用。文白对译文言积累一、古今异义(请解释下列古今异义中的古义)1先齐其家古义：和自己有血缘关系的宗族。今义：家庭。2自天子以至于庶人古义：至，到。今义：连词，表示另提一件事。二
7、、词类活用(根据提示解释词义)形容词活用1形容词作动词(1)古之欲明明德于天下者彰明(2)在亲民 亲近、爱抚2形容词的使动用法(1)先正其心 使端正(2)先齐其家 使整齐有序辨析形容词用作动词形容词活用为动词是词类活用之一。指在古汉语实际使用中，形容词临时具有动词的语法功能。可分为四种：(1)形容词用作及物动词。如史记项羽本纪“楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良”中的“善”用作及物动词，意为“交好”。(2)形容词的使动用法，即形容词不但活用为动词，而且具有使动的意义，即不是形容词所表示的动作行为去支配宾语，而是使得宾语发生该形容词所表示的动作行为。如荀子天论“强本节用，则天不能贫”中的“贫
8、”用作使动，意为“使(之)贫穷”。(3)形容词的意动用法，即形容词不但活用为动词，而且具有意动的意义，即活用为动词的形容词虽然带有宾语，但是并不支配宾语，而是主观上认为宾语具备该形容词所表示的性质和状态。如韩非子说难“其家甚智其子，而疑邻人之父”中的“智”用作意动，意为“认为(其子)聪明”。(4)形容词的为动用法，即形容词不但活用为动词，而且表示为宾语或者向宾语产生该形容词所表示的性质和状态。如荀子大略“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见”中的“骄”用作为动，意为“向(我)显示骄傲”。三、重点实虚词(请解释下列句子中加点的词语)1修(1)先修其身修养(2)修守战之具(过秦论) 修理
9、(3)乃重修岳阳楼(岳阳楼记) 修建(4)茂林修竹(兰亭集序) 高，长(5)其修士不能以货赂事人(韩非子) 善，美好2致(1)致知在格物 获得(2)事君能致其身(论语学而) 献出，尽(3)致士民，聚万货(盐铁论) 招引，引来(4)秦以区区之地，致万乘之势(过秦论) 到，到达(5)兴致勃勃(成语) 意态，情趣3壹(1)壹是皆以修身为本 一概，一律(2)好而壹之神以成(荀子) 专一(3)治国者贵民壹(商君书) 统一，一致(4)太后乃说，为帝加壹餐(史记梁孝王世家) 同“一”，数词4本(1)壹是皆以修身为本 根本(2)臣闻求木之长者，必固其根本(谏太宗十思疏) 草木的根或茎干(3)乐者，音之所由生也
10、，其本在人心之感于物也(礼记) 根源，来源(4)本末倒置(成语) 根本、基础的 东西(5)变本加厉(成语) 本来的，原来的5于(1)古之欲明明德于天下者 介词，不译，引 出对象(2)青，取之于蓝，而青于蓝(劝学) 介词，从；介 词，比(3)迁客骚人多会于此(岳阳楼记) 介词，在(4)君幸于赵王(廉颇蔺相如列传) 介词，被6其(1)欲治其国者，先齐其家 代词，自己、自 己的(2)其闻道也固先乎吾(师说) 代词，他(3)攻之不克，围之不继，吾其还也(崤之战) 表示祈使语气， 还是(4)其真无马邪？其真不知马也(马说)表反问语气，难道；表推测语气，大概四、文言句式(请根据提示翻译下面的句子)状语后置
11、句古之欲明明德于天下者(“于天下”为状语)译文：古代想要把自己的光明之德推广于天下的人。五、典型名句1大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。2物有本末，事有终始。3古之欲明明德于天下者，先治其国。4欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。5自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。NO.1文本初读阅读课文，填写框图空缺处，整体感知文意。(可用原文语句填空)答：参考答案：明明德亲民止于至善外治NO.2文本精读任务驱动一文段理解和分析(一)阅读课文第1自然段，完成以下问题。1下列对句中加点词的解释，不正确的一项是()A大学之道道：风尚B在明明德 明：彰明C定而后能静 静：心不妄动D虑而后能得 得：
12、处事合宜解析：选A道：宗旨。2下列对本部分相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”一句中的“明明德”“亲民”“止于至善”构成了大学的基本思想和“纲领”。B一个人知道了自己应该达到的境界才能够志向坚定，不心浮气躁，凡事思虑周详，从而有所收获。C“物有本末，事有终始”这句话说明，世间万事万物都有其根本和细枝末梢，都有其发端和终结。D“知所先后，则近道矣”一句阐明，一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。解析：选D“就真正明白了事物发展的基本规律”言过其实，“近道”是指接近穷理、匠心、修身、治人的根本原则。3儒家提倡治学的最初目标是
13、什么？其实质是什么？答：参考答案：最初目标是“明明德”“亲民”“止于至善”，即形成美德并使之彰显出来，通过言传身教使人们也修成美德，使自身和社会都达到至善的境界。也就是修身和教化。(二)阅读课文第2自然段，完成以下问题。4下列对句中加点词的解释，不正确的一项是()A先齐其家 齐：达到同样的高度B致知在格物 格物：推究事物的原理C自天子以至于庶人 庶人：平民百姓D壹是皆以修身为本 本：根本解析：选A齐：使整齐有序。5下列对本部分相关内容的理解与分析，不正确的一项是()A“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识，为下一步正心、诚意奠定基础。B“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做
14、到诚实、不自欺。C所谓“正心”，就是防止个人感情的偏向。D“格物”“致知”“诚意”“正心”，四个步骤依次做到，就可以达到修身的目的了。解析：选A“诚意”“正心”顺序颠倒。6儒家提倡的终极目标是什么？如何评价儒家的这种治学主张？答：参考答案：终极目标是“齐家”“治国”“平天下”，即管理好家庭家族，治理好国家，平定天下。这种治学主张反映了儒家积极入世、干预世事的人生态度；治学目标一旦实现，人生目标也就实现，人生也就有了意义和价值。任务驱动二综合理解和分析7下列对课文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。B想要心意
15、真诚，就要先端正自己的内心；想要端正自己的内心，就要先修养自身的品性。C上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。D根据文意，修身需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。它追求的是人的人格建构的圆满。解析：选B诚意、正心、修身的顺序颠倒。8“修身、齐家、治国、平天下”四者的关系如何？答：参考答案：“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是大学中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。“齐家”是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是“治国”“平天下”的基础。“治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸。9试表述八条目“格物、致知、诚意、正心
16、、修身、齐家、治国、平天下”之间的关系。答：参考答案：“格物致知”是知识修养，“诚意正心”是思想修养，这些是“修身”的全部内容；“修身”又是后三者的前提和基础，后三者是修身的表现和结果。10(素养提升)钱理群先生曾提出，我们的一些大学正在培养一批“精致的利己主义者”，即经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者”，他们的目标只有一个个人利益。针对此类社会现象，有人认为这是道德修养缺失所致，对此，你是否认同？请结合本课所学加以阐释。答：参考答案：认同。大学之道开宗明义，提出大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界，由此可见，当时的人们认为教育的最重要的意义在于培养道德高尚
17、的人。之后，又具体阐明了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八目”，以及在生活中的具体实践。这“八目”，由推究事物的原理依次扩展，到处理家族关系，最终到“平天下”，即承担社会责任，以天下为己任。反观当下一些学校的教育，急功近利，过度重视对知识的灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位，所以才出现了清华学子向狗熊泼硫酸、复旦学子给室友投毒这些由极度自私引发的令人发指的案件。而钱理群先生所说的“精致的利己主义者”归根结底还是缺少责任意识、缺失家国情怀。学校应把培养人的道德品质处于非常重要的位置，培养人的最终目的是令其承担社会责任。这对当下一些过度重视对学生的知识教
18、育而轻视道德培养的学校来说，具有重大的启示意义。鼓励青年学生们“修身、齐家、治国、平天下”，不仅能构建他们的道德自律，同时能够培养他们的家国情怀，引导他们在实现个人价值的同时为国家和社会做出贡献，而不是只以个人利益为唯一的考量。NO.3思维拓展阅读下面材料，完成后面的学习任务。材料一子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”(论语里仁)材料二居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。(洪应明菜根谭概论)孔子认为不仁者不可久处约，但洪应明认为在逆境中可以培养品行，两种说法是否矛盾？谈谈你的看法。答：参考答案：不矛盾。孔子认为不具备仁
19、德的人容易受到外在环境的影响，这类人长期处于困境中就会迷失本性，违法乱纪，败坏风俗。洪应明更强调逆境对人成长的磨砺作用。但二者在论述环境对人的影响时都有一个前提，那就是这个人是否有仁德。唯有仁者，才不会因为环境而失去本心，改变操守。参考译文：材料一孔子说：“没有仁德的人不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中。有仁德的人安于仁(实行仁德便心安，不实行仁德便不心安)，聪明的人利用仁(认识到仁对他有长远的利益而实行仁)。”材料二处在不顺利的环境中，就好比全身都扎着针、敷着药，在不知不觉中磨炼着意志，培养着高尚的品行。处在优越的环境中，就好比被各种兵器所包围，不知不觉就被掏空了身体，消磨了意
20、志。 类文赏读礼记是一部推崇修身齐家治国平天下的思想散文，两千多年来，其中的许多思想、观点、方法至今仍然闪耀着耀眼的精神火花。下面的几篇文章都与修身治国平天下有关，至今依然有启发意义。一、古诗文经典赏析1记问之学，不足以为人师。必也其听语乎！力不能问后语之。语之而不知，虽舍之可见。注释记问：凭记忆力掌握知识。听语：听取学生的问题并解答。译文只凭记忆力掌握书本上的各种知识，这种人不够资格当教师。当教师的人，一定要善于听取学生的问题，并能够予以解答。若学生没有提问的能力时，老师再加以开导。如果老师开导了还是不懂，暂时放弃开导，也是可以的。赏析所谓“记问之学”，用我们今天的话说，就是读死书，死读书。
21、先贤认为，读死书的人不配当教师，这是先见之明。然而，不知从何年何月开始，一些自以为守传统的“学者”，把能背诵多少古人的文章当作“学问”，以此自居“权威”，从来没有在哪方面表现出一点属于自己的东西，更谈不上创造性。历史真如大浪淘沙。经过大浪淘洗后能够留下来的东西，才是真正有价值的。读死书，不过像一只机械的口袋，用来盛装别人的东西，不管装进去的是些什么货色，也不管是否能为自己消化，是否能变作创造力的能源。如果这也值得炫耀的话，那么在另一只巨大无比的现代化“口袋”电脑面前，读死书的人是不是会觉得有点无地自容呢？2善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易
22、者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。注释逸：安闲，这里指费力小。功：效果。庸：功劳。攻：治，指加工处理木材。节：树的枝干交接处。目：纹理不顺处。说：同“悦”。从容：同“舂容”，即撞钟。译文善于学习的人，老师费力小，而自己收到的效果却很大，这要归功于老师教导有方。不善于学习的人，老师费力大，而自己的收获却很小，学生会因此埋怨老师。善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，而把节疤和纹理不顺处放在后面，时间长了，问题就愉快地解决了。不善于提问的人与此相反。善于回
23、答问题的老师，就像撞钟一样，轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响，等钟声响起之后，让它的声音响完。不善于回答问题的老师与此相反。这些都是增进学问的方法。赏析应答如同敲钟，这是个很不错的比喻。敲钟者应当了解钟的特点和性能，然后以适当的方法去敲击。了解钟是前提，掌握敲钟的技巧次之。没有对钟的特点、性能的熟悉，技巧本身就无从谈起。因此，敲钟是一个双向的过程，老师回答学生的提问，同样也是一个双向的过程。老师需要对学生的问题、心态等等有较准确的把握，解答问题才会说到点子上。从学生的角度说，也同敲钟一样，倘若是好钟，用不着重重地敲和反复地敲。常言道，响鼓不用重槌。这就要取决于钟、鼓本身的性能了。破钟、破
24、鼓，共鸣不好的钟、鼓，无论怎么敲，声音都不会洪亮，不会声若雷鸣。就人而言，有两方面的因素影响到接受老师的指点。一是本身的悟性，一是已掌握的知识水平。这两个方面总是相互关联的。光有悟性，缺乏必要的知识作支撑，便找不到立足之处；只有满肚子书本知识而没有悟性，不能将它们融会贯通，知识就成了摆设和点缀。3今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！注释 呻：诵读。占：同“苫”，竹简。毕：竹简。占毕：这里指课本。讯：告知。多其讯言：一味灌输知识。及：急于，追求
25、。数：同“速”。安：适应。悖：违背。佛：同“拂”，违背。隐：感到痛苦。疾：怨恨。去：忘记，忘掉。刑：成，成功。译文如今教书的人，只知道念诵书本，一味进行知识灌输，急于追求快速进步，不顾学生能否适应。结果使学生学习没有诚意，教育的人也不能因材施教。对学生的教育违背了规律，达不到教育的要求。像这样，学生便对学习感到痛苦，并厌恶老师，对学习的困难感到畏惧，不懂得学习的好处。他们虽然勉强完成了学业但学到的东西很快就忘了。教育之所以不能成功，原因就在这里吧！赏析古人也有“厚古薄今”的毛病，总觉得过去好，现在不好，时常发出今不如昔的感叹。也许，这是人类共同的、普遍的心理吧。过去了的事情，不好的方面随着时间
26、消逝而越来越淡化，好的方面却随着时间消逝而越来越突出，越来越被美化。每个时代的人都觉得自己的时代毛病百出、千疮百孔，过去的时代才是理想的社会。当然也有不变的。比如这里说到的教学当中的急于求成，照本宣科，不论对象、情况一律“填鸭”，学生厌学，教师厌教等情形并没有随着时间的改变而变好或者变坏。从事教育的人，应该从中吸取教训，引以为戒，改进教育方法。二、思辨阅读大学的现实意义和价值大学是中国古代最重要、最权威的儒家经典典籍之一，构成了中国传统文化的基本框架和中华文明的精神基础，它是先秦文化和思想的记录和总结。大学原本是礼记中的一篇，相传是曾子所作，它是古代讨论教育理论的重要著作，更是古代思想家、教育
27、家们对社会、人生思索的结晶。那么，在古代何为“大学”呢？它本指大人之学，与“小学”是相对的概念。汉书艺文志说：“古者八岁入小学，十五入大学。”可见“小学”是“大学”的基础。古今“大学”和“小学”的概念是有差异的，古代是指学习内容范畴，“小学”以文字训诂为教授内容，因此“小学”也是文字学的别称。而“大学”以诗书礼乐为学习内容。但是现代的“大学”和“小学”不是指学习内容范畴，而是指学校的等级。“小学”是实施初等教育的学校，“大学”是指实施高等教育的学校。但是，现代和古代的学习模式和轨道是相似的，现代人也是先读小学，再读中学，然后上大学，小学学习基础内容，如拼音、文字、词句等，而大学除了继续学习基础
28、文化知识，更多的还要学习修身养性和礼仪等。而大学就是围绕修身养性和品德建设来阐述的，因此它对现代大学教育有着极为重要的启示意义。大学的首章就提出了儒家的“三纲八目”，“三纲”即“明明德、亲民、止于至善”，这是大学的纲领。“明明德”就是彰显光明正大的品德，“亲民”就是“新民”，使人民进步，“止于至善”就是不断进步，直到达到最好的境界。“八目”即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，它们是实现三条纲领的具体途径。其实，每一个条目都有着重要的现实意义。讨论“三纲”主要是探讨一条根本纲领“明明德”。大学将“明明德”放在第一位，作为实现“亲民”和“止于至善”的基础和起点，它起着主导作用。
29、“亲民”和“止于至善”是“明明德”的具体落实，是达到“明明德”的一个实践过程。现代的新形势下，我们根据时代发展的需要，应该赋予“明明德”新的含义，服务于新的社会。现代的“明明德”应当包含伦理、政治和社会三方面的要求。伦理要求包含树立积极的世界观、人生观和价值观，有高尚的道德素质，以及健康良好的身心素质，只有这样才能不断超越自我，实现自身价值，培养实践能力和创新精神。而政治要求则是倡导当代人具有政治灵魂和广阔的胸怀，就像无数的知识分子，他们寻求人生的阶梯，不断为社会发展和人民生活奉献，树立大局意识，站在时代的制高点来包容万物。那么社会要求，则是指当代人要做好充分准备，认清社会的发展趋势，把握社会
30、的发展规律，坚定科学发展观，通过自身的劳动和创造，实现自身的社会价值。因此，“明明德”是践行大学之道的根本，是一个总的指引。接下来再谈一谈“格物”和“致知”。“格物”就是研究事物，“致知”就是获得知识。这两者绝对是相辅相成的。我们必然要经历学习和研究阶段，才能从过程中收获知识。而这两点又是“三纲八目”的基础。因此，我们常说“活到老，学到老”，学习是一个永恒的话题。“止于至善”其实也印证了这个观点，不达到最好的境界不能停止。那么，谁能说自己已经达到最好的境界了呢？“没有最好，只有更好”，因此，不要认为大学是学习的终点站，它其实是新的起点，新的征程。大学要求学习的知识更深刻、更专业，培养的是学习能
31、力以及再学习能力。随着时代的发展，我们必须要用知识武装自己，社会的舞台必然是留给有知识的人的。“诚意”和“正心”则是一个人内在涵养的具体体现。“诚意”就是诚心诚信，待人真诚，不欺人不自欺；“正心”就是端正心思，不偏不倚，不走极端，不存邪念。上文提到的“格物致知”固然重要，但是也需要意诚和心正来约束。比如，如今网络发展迅速，各种网络犯罪或所谓的高智商犯罪频发，难道这些人没有知识吗？当然不是，他们正是违背了基本的做人做事的诚意，没有端正自己的思想和观念，才走上犯罪的道路。我们一直提倡的诚信，小到人与人之间的交往需要诚信，大到国家发展更需要诚信，一个人只有诚信才能在朋友圈中立足，而一个国家只有诚信才
32、能在世界之林中强大。同时，“格物致知”又促进“诚意正心”的养成。一个人只有对人情事理的认知提高了，才能通过理性来克制情欲，情欲正了则心意不乱而正。这里先跳开“修身”，谈谈“齐家治国平天下”。“齐家”就是管理好自己的家族家庭，“治国”就是管理好国家，而“平天下”是使天下太平。这是儒家思想中知识分子所尊崇的定律，小到家庭管理有序和睦，大到国家安定繁荣，天下自然就会太平。这条定律以自我完善为基础，通过治理家庭到实现天下太平，这是无数仁人志士的最高理想。但是，毕竟能做到“仁人”的只是少数，于是孟子又提出了“穷则独善其身，达则兼善天下”的口号。作为普通人，“兼善天下”暂且离我们比较远，但至少能做到“独善
33、其身”。不断实现自我提升是为下一代的教育打好基础，是为管理好自己小家打好基础，也为家族的兴旺提供了更强有力的保障。当然，最后的也是最重要的就是“修身”。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，修身就是加强自身的修养，提高自身道德，是“八目”的根本，它作为枢纽和桥梁联系着“外修”和“内治”。放在当下，“修身”的日常表现其实就是择善而从、约之以礼。它不是一蹴而就的，是一个漫长的不断加强的过程。中国自古就是一个礼仪之邦，修身的重要性更是毋庸置疑的。大学的思想影响着千百年来一代又一代的中国人，在经济飞速发展的今天，一个价值多元的时代，大学的光辉仍然透过历史的迷雾折射出来，对当下有着不可磨灭的启示作用。
34、大学是我国古代最重要、最权威的儒家典籍之一，构成了中国传统文化的基本框架和中华文明的精神基础，是我国先秦文化的记录和总结。阅读本文后，思考一下如今大学的思想在个人、社会和国家层面有何重要价值。答：参考答案：大学 的思想影响着千百年来一代又一代的中国人，在经济飞速发展的今天，大学的光辉仍然透过历史的迷雾而折射出来，对当下有着不可磨灭的启示作用。个人层面：诚信、友善。一个人只有诚信友善才能在社会中立足。只有树立积极的世界观、人生观和价值观，有高尚的道德素质，以及健康良好的身心素质，才能不断超越自我，实现自身价值，培养实践能力和创新精神。社会层面：平等、公正。一个人只有持公平公正之心，才能做到“齐家”“平天下”。管理好自己的小家打好基础，才能为家族的兴旺、社会的和谐提供更强有力的保障。国家层面：民主、和谐。民主和谐是中国传统文化的基本理念，以自我完善为基础，通过治理家庭进而实现天下太平。