1、5.2三星堆文化的丰富内涵教师用书素材 新人教版选修5一、教学目标 目标 内容知识与能力过程与方法情感态度与价值观识记理解运用人类青铜文明史上的华丽篇章距今年代从规模看，三星堆文化可与四大文明古国古城址地位并列从三星堆考古成果，探究其时代特征和社会风貌分析图表 探究问题三星堆遗址不仅在我国古代文明史上书写了辉煌的一页，在世界青铜史上也是华丽的篇章丰富多彩的 社会风貌古代先民的社会生活和社会风貌 观察图片 分析思考了解三星堆文化的丰富内涵，感受古代先民的聪明才智，体会当时的时代特征贵贱贫富分化的现象贵贱贫富分化和等级的出现三星堆进入阶级社会观察图片 比较分析高超的手工工艺青铜器、玉石器、堆漆和制
2、陶业的发展情况三星堆手工工艺的高超欣赏图片 二、教材分析和教学建议 1知识结构 2教材分析与教学建议 重点 考古成果再现了三星堆丰富多彩的社会风貌。 难点 贵贱贫富分化的现象。 教材内容分析与教学建议 本课教材主要从四个方面向学生介绍了三星堆文化丰富的内涵：人类青铜文明史上的华丽篇章；丰富多彩的社会风貌；贵贱贫富分化的现象；高超的手工工艺。三星堆的考古成果，包括城墙遗址、青铜制品、衣冠服饰、玉石器、堆漆、陶器等，充分展示了古蜀文明，在中国古代文明史上写下了辉煌的一页。三星堆文化的图片资料丰富，建议教师充分运用，增加学生的感性认识，并在此基础上进行分析比较，使学生全面了解三星堆文化的丰富内涵。
3、本课引言由图片与文字两部分组成。图片是三星堆出土的大型青铜立人像，文字从介绍大型青铜立人像出发，高度称赞了三星堆文明，并揭示出课题三星堆文化的丰富内涵。建议教师充分运用引言内容，先展示图片，然后通过提问方式，激发学生的学习兴趣，引出所学内容。问题的设计为：1你认识这幅图片吗?2这幅图片使你产生哪些联想?3你知道三星堆文化有哪些丰富的内涵吗? 第一目“人类青铜文明史上的华丽篇章” 首先通过图表将三星堆城市遗址与同时代中国和世界古城址进行对比。与中国河南郑州商城相比，三星堆古城距今4 0003 000年，比郑州商城早400年；从规模上看，三星堆古城面积为26平方公里，只比郑州商城小04平方公里，基
4、本相当。传统认为中华民族的文明发源于黄河流域，三星堆文明作为长江上游地区中华古代文明的杰出代表，雄辩地证明了中华文明的起源是多元一体的。长江流域的文明可以与黄河流域的文明相媲美。将三星堆城市遗址与世界古城相比，三星堆文明的出现略晚一些，但其面积大于两河流域的乌尔古城和印度摩亨佐达罗古城，只逊色于埃及希拉康波利斯古城，可以与四大文明古国古城地位并列。这部分内容建议教师充分运用【学思之窗】，引导学生分析图表，思考：将三星堆城市遗址与同时代的中国和世界古城相比，你有哪些感想?你对中华文明起源于黄河流域的观点，有不同看法吗? 三星堆文化展现了我国青铜时代的辉煌成就。建议教师引导学生回忆以商代为代表的我
5、国青铜文明的重要特征及其不足。中国商代的青铜文明的一个重要特征，就是以尊、鼎、鬲、壶、爵等青铜礼仪用器为代表，这些器物造型庄重、纹饰繁缛，具有威严、神秘之感，而以动物和人像为题材的造型则较少；尤其是独立人像的青铜制品，则几乎不见。三星堆青铜文明大量出土人像、人头像、人面具以及神树造型的青铜制品，无疑更加丰富了中国青铜文明的内容，填补了中国青铜文明的某些空白，纠正了中国上古没有青铜雕塑的偏见。教材为了说明三星堆的青铜作品完全可以与西亚、欧洲一些古代青铜雕塑在艺术史上并驾齐驱，还列举了西亚叙利亚、巴勒斯坦、古代地中海、古希腊、意大利等地区古代青铜雕塑艺术的突出成就及其出现的时间，并与三星堆的青铜雕
6、塑作了对比，教师要注意引导学生分析。 第二目“丰富多彩的社会风貌” 采用了先概述后分述的方式，先总体简述了三星堆丰富多彩的社会风貌，那就是：居民点已经相当密集，房屋和城墙建筑具有一定水平；服装多样，并有不同的饰件；既有农业耕作，又有高超的手工作坊，同时从事狩猎、畜养动物；饮酒活动也已普及；每年有大型的祭祀和娱乐活动，歌舞有乐器伴奏等。 接着，教材从三个方面进行了阐述。 一、城墙遗址带有明显的古城特点。考古学家在遗址东、南、西三面发现城墙。这些城墙虽然曾遭受不同程度的破坏，但是城墙基础依然存在。 三星堆遗址中，还清楚的显示出古蜀国城市建筑的遗迹，在这些遗迹中，划分出宫殿区、祭祀区、生活区和作坊区
7、，表明当时的建筑技术和城市规划也发展到相当高的水平。三星堆遗址的房屋主要有方形、长方形和圆形三种形式，以长方形和方形者居多。是在地面上挖沟槽，槽中立木柱，间以小木棍或竹棍作为墙骨，在两侧抹草拌泥成为墙壁，并经火烧烤。屋顶有梁架，屋面用五花土铺垫，并夯实。开间一般较大，其中一间大房子进深87米，开间23米，面积约200平方米。屋内有火塘取暖做饭。 二、物质生活和服饰文化丰富多彩。三星堆古代先民的服饰多种多样，而且不同等级的人穿的衣服也不一样。青铜大立人穿了三重衣服，他的服装类似后来中原地区周贵族在朝拜、祭奠、丧葬等仪式活动使用的具有古制的礼服，这说明青铜立人具有相当高的地位。在三星堆人像中，有许
8、多人上着长袖短衣，下穿短的犊鼻裤，这是三星堆人的日常服装，穿这类衣服的人一般为下层或奴仆之人。有一种服装比较特别，仅见于跪坐人像。他穿的是一件右衽短衣，与中原地区的服饰一样。除了不同服装外，一些青铜人像还穿鞋袜。三星堆古代先民的发型有两种，一种是后脑勺垂有发辫，一种是前额及两鬓削平，后脑勺戴有发笄。形式多样的服饰发型，从一个侧面反映出当时物质生活和服饰文化的丰富多彩。该部分内容建议教师收集一些图片资料，使学生增加感性认识。 三、农牧业生产发达。建议教师收集三星堆考古文物中的青铜动物雕像、青铜酒具、陶制酒具、祭祀坑中的动物头骨等图片，指导学生推理分析。从青铜动物雕像、祭祀坑中的动物头骨分析，三星
9、堆的古代先民已学会饲养动物，并用于祭祀，这说明当时的畜牧业兴旺；从青铜酒具、陶制酒具分析，当时已有大量剩余粮食，人们会用粮食造酒，饮酒之风盛行，这从一个侧面反映了当地农业生产的发达。 第三目“贵贱贫富分化的现象” 通过对三星堆先民的屋基、住宅建筑规模、青铜人像服饰的比较，说明三星堆已有贫富分化的现象。这部分内容建议教师将相关图片进行对比，使学生领悟到：住房规模的大小、服饰打扮的高低，面部表情的变化，充分说明三星堆的古代先民已不是处在人人平等的原始社会，而是进入到有贫富分化的阶级社会。 第四目“高超的手工工艺” 通过青铜器、玉石器、堆漆工艺和制陶业的突出成就说明了三星堆手工工艺的高超。 从青铜器
10、制造看，在三星堆遗址两个大祭祀坑中出土了青铜器三四百件，这些青铜器中，除青铜容器具有中原殷商文化和长江中游地区的青铜文化风格外，其余的器物种类和造型都具有极为强烈的本地特征，即以大量的人物、禽、兽、虫蛇、植物造型为其特征。青铜的人头像、人面像和人面具代表被祭祀的祖先神灵；青铜的立人像和跪坐人像则代表祭祀祈祷者和主持祭祀的人；眼睛向前凸出的青铜兽面具和扁平的青铜兽面等可能是蜀人崇拜的自然神祇；以仿植物为造型特点的青铜神树，则反映了蜀人植物崇拜的宗教意识。器形高大、造型生动、结构复杂是三星堆青铜器的重要特点。如青铜立人像高达262米，重180多公斤，由素面的梯形基座和方形的平台以及立人像三部分组成
11、。人像头戴兽面形高冠，身着衣服三层，最外层衣服近似“燕尾服”，两臂平抬，两手呈握物献祭状。这样高大的青铜铸像在商代青铜文明中是独一无二的。同坑出土的大型兽面具宽138厘米，重80多公斤，造型极度夸张，方形的脸看起来似人非人，似兽非兽，角尺形的大耳高耸，长长的眼球向外凸出，其面容十分狰狞、怪诞，可谓青铜艺术中的极品。青铜神树高395厘米，树上九枝，枝上立鸟栖息，枝下硕果勾垂，树杆旁有一龙沿树而下，十分生动、神秘。在青铜器冶铸方面，范铸法和分铸法的使用，以铅锡铜为主的三元合金的冶炼，微量磷的使用，表明在商周时期，三星堆古蜀国已有高度发达的青铜文明，有力地驳斥了传统史学关于中原周边文化滞后的谬误。
12、从玉石器看，石器是当时主要的生产工具，以斧、锛、凿为主，器形较小，加工较精致。反映了这一时期已经脱离了粗放的农业阶段，出现了较高级的农业经济，农业的高度发展为生产工具的精细加工提出了技术要求，同时，也为后来生产精美的玉石礼仪用器准备了条件。这一时期玉石器的特点，一是器物的体形大小兼备，如玉璋大的长达150厘米以上，小的仅长3厘米左右。石璧大的直径达70厘米左右，小的仅3厘米。二是以工艺精良见长，如玉璧、玉瑗正反两面多数都有十分精确的凸起的周边，其凸线极为准确、圆润，表现出高超的打磨抛光技术和钻孔工艺。玉璋、玉戈长达七八十厘米，硬度在6度左右，但两侧边刃极薄，刃线准确、流畅。有的玉石器上镂刻十分
13、精细而生动的纹饰图案，估计那时已有玉石作坊，大致运用了锯、凿、挖、琢、钻、磨、雕刻及抛光等工艺。三是玉石料的材质种类广泛。除有软玉、碧玉、琥珀、玛瑙外，还有蚀变白云大理岩、石英片岩、石灰岩、灰长岩等数十种岩矿种类。 堆漆工艺。我国是全世界最早使用漆和漆器的国家，考古学家认为，古代四川地区是我国最早使用髹漆工艺的地区之一，三星堆漆工艺已很发达，考古发现有镂刻雕花的漆木器。 制陶业。三星堆文化有着鲜明的地域特色，制陶业也不例外。其陶器以高柄豆、小平底罐、鸟头形把勺为基本组合定式，其中还有瓶形杯，它是三星堆出土的很有地方特色的器物，它被做成喇叭口、细颈项，圆平底，很像今天我国北方地区用来烫酒的陶瓷酒
14、瓶，与日本人喝清酒用的酒瓶极为相似。陶在遗址也有较多发现，颇具特色，一般高三四十厘米，下部为三只袋状足，中间是空的，可加大容量，一般认为它是用来温酒的器物。三星堆的窑炉平面为心形，浅床斜坡，有利于提高炉温。 本目内容中的“堆漆工艺”要对学生解释清楚。其余内容结合图片介绍，并可让学生补充介绍教材没有的内容，实现师生互动，提高教学效果。 三、教学设计与案例 1教学设计 关于“人类青铜文明史上的华丽篇章”一目的教学。从复习旧知识入手，引导学生回忆四大文明古国有哪些?他们发源于哪些大河流域?了解了这些旧知识后，指导学生分析图表，思考：将三星堆城市遗址与同时代的中国和世界古城相比，你有哪些感想?你对中华
15、文明起源于黄河流域的观点，有不同看法吗?使学生经过认真思考，明白：三星堆文明不仅能和中原商朝时期古文明遗址媲美，而且可以和四大文明古国古城址地位并列。接着教师引导学生回忆以商代为代表的我国青铜文明的重要特征及其不足。通过讨论分析，认识到：三星堆文明丰富了中国青铜文明的内容，填补了中国青铜文明的某些空白，纠正了中国上古没有青铜雕塑的偏见。关于三星堆完全可以与西亚、欧洲一些古代青铜雕塑在艺术史上并驾齐驱的内容，教师只要注意引导学生对比分析即可。 “丰富多彩的社会风貌”一目的教学。建议教师概述三星堆丰富多彩的社会风貌，由学生根据课文内容、结合图片资料来论证。 “贵贱贫富分化的现象”一目的教学。建议教
16、师根据图片资料，采用对比的方式，论证说明三星堆文化时期，贫富贵贱分化、社会权力和等级已经出现。 “高超的手工工艺”一目的教学。采用谈话法，重点介绍青铜器。如：考古学家称赞“三星堆青铜造像群是青铜成熟时期在长江古蜀地区盛开的一朵奇葩，是人类青铜文明史上一颗璀璨的明珠”，你知道三星堆出土了哪些著名的青铜器吗?从制造工艺来看，它们体现了三星堆先民哪些出色的工艺水平呢?通过讨论、阅读教材，进一步了解三星堆的青铜制造技艺，感受三星堆先民的非凡才智。除青铜器工艺外，其余的工艺大概了解即可，其中，堆漆工艺教师要略加解释。 2教学案例 案例一通过图表将三星堆城市遗址与同时代中国商城相比后，教师小结如下： 中原
17、地区商王朝到商代晚期已是“邦畿千里，维民所止，肇域四海”的强大的奴隶制国家，商文明对其周边的方国文明产生过重要作用和影响。作为远离商王朝的三星堆古蜀国，不仅具有自身特点，而且可与商文明相媲美，这使我们有必要对中华文明的形成和发展进行重新评估。大量的地下出土材料说明，中国文明是多元化的耦合而形成的，各方国、各民族之间的经济文化方面的长期互相交流，取长补短，最后才出现了以中原文化为主体、各自异彩纷呈的中国古代文明。 案例二在介绍三星堆青铜器高超的手工工艺时，采用幻灯或计算机展示两幅图片。 图片1：“青铜神树” 这棵“目前为止世界上最大的青铜树”，就是高达395米、集“扶桑”“建木”“若木”等多种神
18、树功能于一身的青铜神树，它分三层，上面铸有枝、叶、花、果，以及飞禽走兽，堪称独一无二的旷世神品、人间奇珍。世界首富比尔盖茨的母亲、文物学家倪密女士，曾不止一次的请求将这件稀世之宝，放在她主持的美国西雅图博物馆里作短期展览。 图片2：“青铜大立人” 这个青铜立人像高达262米，重180多公斤，人像头戴兽面形高冠，浓眉大眼，方颐大耳，身着三层衣服，两臂平抬，两手呈握物献祭状。这样高大的青铜铸像在商代青铜文明中是独一无二的，在古代埃及和古代希腊文明中也从未发现过如此精美的青铜雕像。这些精美的三星堆文物曾多次走出国门，远赴瑞士、法国、日本、美国、澳大利亚、加拿大等国家展出，其无穷的艺术魅力、丰厚的文化
19、内涵，跨越时空的历史信息，深深地吸引了无数外国观众；所到之处，观者如潮，轰动空前，充分展现了我国青铜艺术的高超水平。四、问题解答 【学思之窗】 根据上面的古城址对比表，你有哪些联想?对世界四大文明古国的说法，有什么新的体会? 解题关键：三星堆文明是长江上游地区中华古代文明的杰出代表。 思路引领：三星堆文明在中国与世界的地位。 答案提示：三星堆文明不仅能和中原商朝时期古文明遗址媲美，而且可以和四大文明古国古城址地位并列。三星堆文明作为长江上游地区中华古代文明的杰出代表，雄辩地证明了中华文明的起源是多元一体的。它和黄河流域的商朝文明一样，在人类发展史上写下了光辉的一页。 【探究学习总结】 本课测评
20、 1三星堆文物和遗址展现了四川古代先民怎样的社会风貌? 解题关键：从衣食住行方面考虑。 思路引领：以小见大，推断当时的社会风貌。 答案提示：居民点已经相当密集，房屋和城墙建筑具有一定水平；服装多样，戴有形色不同的饰件；既有农业耕作，又有高超的手工作坊，同时从事狩猎、畜养动物；饮酒活动也已普及；每年有大型的祭祀和娱乐活动，歌舞有乐器伴奏等。 2列举三星堆文化高超的手工工艺成果。 解题关键：手工工艺包括青铜器制造、玉石器制造、堆漆工艺、制陶业等方面。 思路引领：各种手工工艺的突出成就。 答案提示：青铜器制造的成就：三星堆先民的青铜铸造法已经十分先进，铸造过程分为陶范烧制定型合范熔化铜液浇铸修整加工
21、等六大工序，外范上雕刻精美花纹图案。整体铸造时又有浑铸法与分铸法再铆、焊两种方法。三星堆青铜器除本身用铜锡铅合金外，还用微量磷来提高青铜器物的强度、硬度、弹性，质量更高。 玉石器加工技术高超，工序有玉石料的精选、切割、琢制、钻孔、雕刻、研磨拋光等许多道，玉石器的镂刻、线刻工艺，娴熟灵活，细膩美观。 堆漆工艺发达，有镂刻雕花的漆木器，是我国最早出现髹漆工艺的地区。 制陶业昌盛，窑炉平面为心形，浅床斜坡，有利于提高炉温。 学习延伸 阅读与思考 根据你所了解的三星堆文明，结合上面这段话，谈谈你自己的感想。 答案提示：中国是四大文明古国之一，在黄河流域的夏商周文明一直被公认为是中华文明的发源地。作为长
22、江上游地区中华古代文明的杰出代表，三星堆文明不仅能和中原商朝时期古文明遗址媲美，而且可以和四大文明古国古城址地位并列，这正如考古学家苏秉琦所说：“中华大地文明火花，真如满天星斗，星星之火已成燎原之势。” （江苏省南京市宁海中学陈玉兰） 五、资料与注释 1原始资料 三星堆青铜树所蕴藏的社会内容 三星堆铜树所蕴藏的社会内容主要为：蕴藏着浓郁的宗教思想，这种宗教思想和早期巫术有关，其意义为通天达地之神树；三星堆出土的具有这种特定意义的“树”，具有生命繁衍茂盛、万古长青的生殖力的崇拜意义；树神树社树，自然又成为本土本族的保护神、社稷神，这类具有特定的宗教思想和巫术色彩的“神树”被赋予早期社会崇拜或图腾
23、意义。 范小平：古蜀王国的艺术星空三星堆青铜文化研究第137页。 祭祀坑内的人像群可能具有类似“人牲”“人殉”的代用品的某些特征 考古资料表明，三星堆文化是阶级社会的产物。根据遗址内所发现的城墙、祭祀坑、大型房屋（宫殿）遗址，以及大批礼器，苏秉琦先生认为这是一个“古国、古城、古文化遗址”。在这个城址中，还发现了两个双手被反缚，双膝下跪，高约15厘米左右的石雕奴隶像。在这个具有国家雏型的奴隶制城邦中，其青铜文化及雕塑艺术已打下了古蜀王国政治经济的烙印。 三星堆一号祭祀坑有13个青铜人头和跪坐小人(K1：293)埋在一起，二号坑是41个青铜人头和9个大小铜人、24件面具、面像埋在一起，尽管二坑有时
24、间差，但其铜像分别为整体被埋葬。 从文献上看，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。在殷人心目中，天神、地祇、人鬼（祖先）是永存的。这些神有至高无上的权威，活人的一切，均由这些神支配，所有的事情，都应向神请示，要给神灵奉献各种祭品，包括人在内，即“人牲”。仅安阳殷墟王陵区公共祭祀场，共埋“人牲”总数已在2 000人左右。黄展岳先生在研究殷墟祭祀活动时指出：“祭祀天神、地祇多在王宫举行，祭祀祖先神灵，大多在宗庙或墓地举行；作为人殉的，有办事的贵族、有供淫乐的妃妾、有供奉的武士、有供杂役的奴仆、以及驾驶车马的御奴，所有这些特殊人，都不超出近亲、近臣、近侍的范围”，作为“人牲”的，则包括了大量的奴隶
25、和战俘。 用人像雕刻代替活人充当“人牲”、“人殉”的事例，在中外雕塑史上是不胜枚举的。如前中央研究院在河南安阳出土的带着桎梏的男女奴隶陶塑，安阳殷墟M5出土的两尊跪坐人像、安阳古墓出土人物立像(现藏美国哈佛大学艺术博物馆)。瑞典地中海博物馆所展出的距今2 700年的前塞浦路斯群岛发现的陶塑群像，就是站立在祭祀坛的数十个全身大小人像，他们正是代替活人参与祭典。现存于伊拉克博物馆和美国芝加哥东方研究所的著名苏美尔时期的马尔阿布神庙摩苏尔石雕人像高低错落，他们原排列在庄严的祭坛上，专家们认为，“制作雕像很可能全出于宗教目的”。 三星堆青铜像的意义亦可想而知，在于宗教目的，它们在埋于坑之前，原来可能正
26、是宫殿中的祭典活动使用的人像，或者装饰物，在埋于祭祀坑时，又充当了“人祭”的代用品，只不过它被葬于祭祀坑，而不是墓葬。 李绍明林向赵殿增主编三星堆与巴蜀文化第107108页。 青铜雕像群所表现的社会内容 三星堆青铜人像群依其社会内容可以分为几组。 (一)处于上层社会地位的人物。三星堆二号祭祀坑中，那尊通高2601厘米的大型青铜人像最引人注目。(K2：149150)他高冠、左衽、装饰华丽，双手圈握，戴脚镯。判别其身份主要依据有三。A：史记西南夷列传记有西南一带的部落“椎髻、耕田、有邑居。”蜀王本纪又记有古蜀人“椎髻左衽”。他左衽而不椎髻，脑后留有一条小辫子；有椎髻的铜像在一、二号坑中均有发现，他
27、们或下跪(K1：293)或被砍头(K2：83)。可见这位身居平台的“蜀人”并非“不知礼乐”的一般蜀民。B：他双手圈握，有学者依据同坑出土的另一尊残身小铜人手执琮的事实，认为他可能手握琮。周礼大宗伯记有：“以苍璧礼天，以黄琮礼地。”进入奴隶社会，琮成了祭祀的礼器，使用这种礼器的，一般为巫师。这类巫师，既是部落首领，又主持宗教活动。C：他赤脚，且戴脚镯，有学者认为，他与“萨满文化”有关，而这类萨满文化的主持者，一般为部落首领或群巫之长。以上推论，可以说明，祭祀坑中，确有上层人物的代表。如二号坑中，还出土了小站立人像(K2：2922)，他身披铠甲，盛气凌人，一副将军风度。 在殷墟的“人殉”墓葬中，有
28、统治者的近亲、侍臣、贵姬或武士，在殉葬中有上层人物的代表。在祭典中，用上层人物的雕塑供顶礼膜拜也是常见的。古埃及第十八十九王朝距今3 500年左右的卢克索神庙柱廊中，就雕刻有一部分大型贵族像。三星堆祭祀坑中出现上层人物雕像是符合上古先民祭祀、祭典的习俗的。 （二）处于下层社会的人物。三星堆的青铜人像中，有不少跪像，仅那棵高度在4米左右的铜树座上，就跪有3人。在筛回填土时，还发现了一个高仅35厘米的残腿跪人。这些跪人大都椎髻，有的则盘辫于头上。这些人像和史记西南夷列传中的“椎髻、耕田、有邑居”的记载相似。这些跪人，属于“耕田人”或者奴隶，他们双手拱握于胸，呈听命状。这类神态的人物，多见于中原地区
29、商代墓葬中。1976年在安阳殷墟5号墓出土的商代晚期（公元前14前11世纪）的跪人像，学术界一般已认定这类跪人为“奴隶形象”。在三星堆二号坑中，还有顶着酒尊（或礼器）的劳动者残像，这类人像和立于方座之上能“通天达地”的上层人物比较形成了明显的反差。 在青铜人像群中，有50多个人头，这些孤零零的人头，有的椎髻（K2：83），有的戴帽（K2：121）、有的光头或者毛发稀疏，其颈部大多呈倒三角形，有被“砍”的可能。在中原甲骨卜辞中，有羌人被“伐”的记载。三星堆发现的这些被“砍头”的人像，可能应属“战俘”或“奴隶”。 在中东地区上古雕塑中，也有奴隶的形象。如埃及第十八王朝（距今3000多年）的奴隶铜像
30、，这是双手被反缚、上身赤裸着并低着头的奴隶。在埃及第六王朝（距今4000多年）的石灰岩雕像中，也有同类跪人出现。在上古雕塑中，表现奴隶的雕刻当然也就不是个别现象，这已为美术考古所证实。 （三）处于中间阶层的人物。这个青铜群雕之中，有一位单脚下跪，双手放在右膝上，带着双尖的武士帽，束腰，穿鞋。（K2：04）值得注意的是，他的双眉、眼球及眼眶均涂有一层黑彩。他在这群人中，亦非高大魁威，他是类似浮雕状的单面小铜人，他虽衣冠楚楚，但不具主持“萨满”活动的巫师特征。并且他单脚下跪，呈听命状。他不算能“上达于天”的巫师，也不是能立于高台之上的部落首领。但他不椎髻、不光头、不盘辫，不具被“砍头”的特征，因此
31、不属奴隶和战俘。他算中间阶层的人物。 在苏美尔文化中，幼发拉底河畔的玛里，曾发现大量雕塑作品。如女乐师长马尔南希坐像（现藏伊拉克博物馆）、古巴比伦时代的抱献牲者像（现藏阿勒颇博物馆），这些距今近4 000年的作品，所表现的正是中层社会的生活。在古埃及王朝时期的雕塑作品中，“为了满足现实的追求，雕刻上面采用着色法，一般雕像都用墨加画眼圈。皮肤、发饰、衣着等，悉照实物涂加彩色”。如埃及第十一王朝的少女着色木雕像（现藏埃及博物馆）。这种方法，多用于中上层社会人物，从中可以为我们研究三星堆青铜雕像中的那些描眉画眼者找到一些启发。 （四）被神话了的人物或饰件。这类人物在整个青铜雕像中占有核心地位。有人（
32、或兽）面具、面像，人面形饰件，他们中有的鼓眼龇嘴，（K2：60），有的眉间饰有立体夔纹饰件（K2：100），有的眼球外突达16厘米（K2：148)。这群人中，有天神、地祇、人鬼，有的就是祖先神的偶像。这是一个由神、鬼、人混为一起的具有原始宗教意义的集合体。 这类青铜像，有的可能与鬼神像有关，如薄型面具(K2：229)，头饰云雷纹状角，双眉展开，且向内勾，圆瞪两眼，上下两排牙齿咬紧。从龙山文化中，可以找到同类型面具“鬼神像”。日本学者林巳奈夫认为，从殷墟益都苏埠屯一号墓发现“钺”上的被称为“饕餮”的鬼神像，可以上溯到龙山文化，上溯到河姆渡文化的太阳神。三星堆发现的如同“饕餮”的面具，也可能与太阳
33、神崇拜有关。 另一方面，三星堆的青铜雕像中，有的可能与蜀之先王蚕丛及人皇始祖烛龙以及人鬼的神话传说有关。这些现象集中体现在那三尊被称为“纵目人”的青铜大型面具上。华阳国志蜀志有“蜀侯蚕丛，其目纵，始称王”的记载；山海经大荒北经有“西北海之外有神直目正乘是烛九阴，是谓烛龙”的记载；山海经海内北经又云：“，其为物人身黑首纵目”，人皇、蜀之先王、人鬼均“纵目”，三星堆出土的纵目人面像更进一步证明了这一点。 大人头偶像或神像崇拜在国内外均有事例可以枚举。史记秦始皇本纪中记有“钟璩金人十二，各重千石”。尼阿玛特认为古埃及金字塔前的狮身人面像，其高达六米的头部，很可能是哈夫拉王的容貌。著名的“前欧洲”(P
34、reEuropean)文化中的太平洋复活节岛上的600尊左右的巨型石人像，其中，有的高达21米，最重的达40吨。专家们认为，这批新石器时代的产物，可能与宗教祭典有关。在秘鲁海岸发现的位于堆卡德路斯雷耶斯(HuacaDaLosReyes)的三个巨型土坯人头雕像，其模样类似三星堆文化中的薄型面具(K2：60)，这些龇牙咧嘴，楞睛鼓眼的距今3 000多年的作品，专家们认为，这是古印第安人崇拜神灵的产物。可以看出，制作大人头神像，用于宗教祭典活动，是世界上古雕塑艺术的共同特征。 李绍明林向赵殿增主编：三星堆与巴蜀文化第108110页。 2课文注释 三星堆青铜人物雕像的象征含义 三星堆青铜造像群中那些头
35、戴面具的造型，显然都带有巫的特点，显示了它们作为祭祀者的象征。而这种象征，又远非那么简单，不是单纯的面具，而是面具与人像或人头像的合铸，而且数量众多规模可观，展现了复杂的多层次的丰富含义。 从第一层象征含义来说，它们代表着古蜀国巫祝的身份，象征着古蜀国的一个群巫集团，应是古蜀国神权的象征。青铜立人像双手作握物奉献状，表明了其特殊的身份象征，应是能够沟通天地传达上帝鬼神旨意之类的人物。如果说青铜立人像象征着主持祭祀活动的最大的巫，那么众多的可能套在或镶嵌在木制或泥塑身躯上使用的青铜人头像和青铜面具，就是象征陪祭的巫了。它们代表的应是古蜀族和古蜀国宗教首领阶层。 从第二层象征含义来说，它们也是古蜀
36、国统治阶层的象征，既代表着神权，同时又是王权的化身。在文明的早期阶段，神权和王权通常是融合在一起的，统治者往往通过宗教神权来加强和体现其王权，而行使宗教神权者也总是执掌王权的统治阶层。三星堆古蜀时代的宗教祭祀活动，便具有强化神权和王权统治的重要作用。学者们大都认为，高大的青铜立人像，头戴冠冕，身穿华服，形态尊贵，可能象征着古代至高无上的蜀王与大巫师。而其他众多的青铜人头像和人面像，个个气概英武，可能代表着古代西南地区各个部落杰出的首领，以及由他们组成的古蜀国统治阶层。显而易见，三星堆青铜人物雕像群显示的是类似于神的面容，体现的是人的精神。大型祭祀活动是团结凝聚古蜀国各部族各阶层的重要形式，其核
37、心则是高度融合的神权和王权统治。 从第三层象征含义来讲，神奇的青铜纵目人面像，既有人的特点又有神与鬼的夸张，显示出了浓郁的图腾、神灵意味，象征的可能是古代蜀人的崇拜偶像。也就是说，在三星堆青铜人物雕像群中，并非千篇一律全都是祭祀者的象征，其中也有被祭祀者或神灵偶像的写照。在古代各民族心目中，崇拜的祖先神灵具有无上的法力，往往被神化并表现为具有人兽合一特征的偶像。青铜纵目人面像既有兽的某些特征，又有人的五官脸部造型，还有神灵的想像(额际卷云纹装饰)，充分显示了象征含义上的复杂性和丰富性。它所代表的不是人的表情，而是神秘世界中某种神灵可能有的表情，所要产生的也不是亲切感而是恐惧感和震撼心灵的效果，
38、从而达到对这些神灵偶像发自内心的崇拜。 综上所述，三星堆青铜人物雕像群具有极其丰富的象征含义。其中有祭祀者的形象塑造，又有被祭祀的祖先神祇和神灵偶像。祭祀者中有雍容华贵气度非凡的蜀王和群巫之长，更有数量众多威武豪放的部族首领和群巫。它们既是群巫集团，又是古蜀国统治阶层的象征，是神权和王权的代表与化身。它们在规模宏大的祭祀场面中，很明显地占据着重要地位。它们向神灵偶像的崇拜祭祀，是为了得到祖先和众神的庇佑，加强神权和王权的影响和统治。这些精美非凡的青铜群像，向我们展现的不仅是一个令人叹为观止的祭祀场面，更是古蜀人间王国和神秘世界精彩生动的展示。 黄剑华三星堆震惊天下的东方文明第5253页。 青铜
39、面具与人头像 众所周知，中国殷商时期的青铜文化在总体风格上讲究的是四平八稳、重若泰山，中原地区发现的超大型的鼎和罍就是这种文化的代表，这是殷商时期的统治者们妄想王权千年稳固的青铜之梦。而古蜀文化中的“青铜之梦”则不具备这种稳固的理性；相反，它们显得更为自由诡秘、飘逸大胆，想像力十分丰富、奇特(著名考古学家孙华先生就说，中国南方的古代器物具有头重脚轻的特点)。当然，人们在面对古蜀文化中的这些青铜头像和面具时，很容易想起古老的印度文明和埃及文明，因为在近东和西亚，国外的考古学家已为我们揭示过这种神秘的青铜文化类别。比如，在美索不达米亚地区就发现了公元前30世纪的青铜人头像，埃及古王国也有用青铜铸造
40、人头像的历史，古代印度文明、爱琴海文明同样以青铜“面具文化”和“头像文化”著称；在伊拉克，人们甚至还发现头部和双臂都用金箔包裹的人物雕像；西亚古代艺术中的雕塑品，也常常覆盖薄如蝉翼的金箔，这和三星堆的人头像、面具，以及部分人头像上的金面罩是不是很相像呢? 而且，三星堆出土青铜人头像和面具，其造型特征已经明显脱离中国人(或古蜀人)的面部特征，更多地趋向于欧洲或西亚人种，洋溢着一股异国情调；它们的脸不是一团和气的东方面孔，而是棱角分明、线条粗犷陷于沉思的那种，这是个难以解释清楚的现象。同时，三星堆青铜文明让我们首先看到的就是它的巅峰状态，它没有把它的发展过程展示给我们。根据考古学家们长期的经验，在
41、三星堆灿烂的青铜文明出现以前，还应当有一个“泥塑像”或“木雕像”的试验摸索阶段；或者应该出土一些粗糙的青铜试制品，但这一切我们都无缘目睹。究其原因，是因为古蜀人一开始就把手艺操练得如此娴熟呢?还是因为我们至今仍没有发现那些早已被扔进垃圾堆的试制品?无论如何，这些神秘的人头像和面具不会突兀而来，它们的产生只可能有两种途径：一是从外部文化移植或借鉴过来，一是真正的蜀人造。判断这两种可能性时我们必须注意这样一个事实：古蜀文明毕竟是传统中原文明以外的一种，蜀人的创造力、想像力和发明能力完全有可能超越我们的想象，显得突兀又有什么奇怪的? 三星堆两个祭祀坑一共出土人形面具22件，青铜人头像57件。 人头像
42、一般高4050厘米，最小的一件仅有10多厘米，它们的鼻子很高很大，嘴几乎咧到耳根部位，眉毛以夸张的姿态斜着上扬，几乎占据了额头的“半壁江山”，眼睛是斜竖着的三角大眼，目光稍微向下，既像是沉思默想，又像在俯视着芸芸众生；耳朵大而张扬，整个面部特征有一种轮廓分明的阳刚之美，比中国人的五官更突出、更严厉和深沉。虽然多数人认为它们不一定是写实的作品因为神灵或偶像总是出于人们的凭空想像，但我们不要忘了，这组人头像是和中国传统寺庙里的造像绝然不同的，风格大相径庭。 因此我们说，三星堆青铜人头像是人而不是神，它们身上透露出的人的生活气息超过了神的气息。比如：肥厚的耳朵都有圆形的穿孔，额头上刻画着清晰的发际线
43、，脑后的发饰分成辫发、椎髻和短发三种。所有头像的面部、头部都残留着的口唇朱砂和发饰黑彩，也就是说，这些头像最初是蛮漂亮的，都有着乌黑的发辫和鲜红的嘴唇，像是一位坐在轿子里等待出阁的新娘。二号坑还有一件头像被格外地施加了浓墨重彩，它的眼眶被黑彩涂过，耳孔、鼻孔和口缝一律用朱砂遍抹。几乎所有头像的发饰都有着或多或少的差异，这种差异令人想起人群里面细微的个体差别，而真正的神偶除了一张模糊的面影外，会有如此生动、细致的差别吗? 三星堆青铜人头像和面具在造型上没有完全一样的，因为它们各有各的模具，绝不重复或雷同，只保持大体相同的风格。每尊人头像的下方(颈部)有一个倒三角形的利锥，据推测，是便于插在木质或
44、泥塑躯体上，以利于并排陈列于神坛四周。它们可能是古蜀民族大联盟的群体象征，每一尊头像都代表了一个部族的祖先神偶，他们长时间呆在宽大而幽深的神殿内，像一排默默无闻的已故的祖先。 三星堆出土的人形面具，与前面所谈到的人头雕像在造型风格上也是基本一致的，即浓眉大眼，耳朵外张，鼻翼高耸，耳垂穿孔。为了悬挂方便，还在面具的后部下缘穿孔；面具的眼眶、眼球、眉毛、颧骨处全部抹着黑彩，而口唇部位则涂朱砂。 这些涂着鲜亮的红色和黑色油彩的青铜面具，平日是挂在神殿四周的墙壁上呢?还是集体出现在巫师主持的仪式上?古蜀人会戴上这些面具像戴上川剧脸谱一样围着一堆篝火尖叫着跳舞吗? 面具中还有一种“半人半兽”形的面具，值
45、得我们特别关注。虽然在造型风格上，它跟“人形面具”无大的区别，但在眼球和耳朵的塑造上，却是大大地出人意料。它的耳朵呈现出明显的兽类特征，宽大地向两边展开着，形同张开的鸟翅或竖立起来的兽耳，十分夸张。而眼珠则突破眼眶，呈柱状朝前突出，有如蟹目。研究者们从不同的角度阐释了各自的观点，最具代表性的一种观点认为，它是文献中“蚕丛纵目”最形象的说明。过去，人们对“纵目”的解释各执一词，有人认为它是额头正中多长了一只眼睛，有人认为“纵目”即是眼睛竖向生长。直到三星堆纵目面具出土，“蚕丛纵目”的典故才被正式定格下来。 说起三星堆青铜面具，我们不得不提到那些覆盖在铜人头像上的金面罩。金器本来在三星堆文明中占有
46、突出位置，遗址中一共出土了包括金杖、金面罩、金虎等在内的100余件金器，足以构成“青铜文化”之下的一部“金箔文化”。这些人头像上的金面罩薄如蝉翼，异常稳妥地将整个铜头像的面部蒙住，上齐额头，下到嘴角，左右将耳朵也包藏在内，整个脸部只镂空眼睛和眉毛，使得头像在神秘之外又添加了一种高贵。我们甚至可以说，古蜀文化内部本来就包含着一种高贵的气质，它虽然偏安一隅，但却绝没有“夷”或“蛮”的村野和小家子气，而是具有博大深厚的文化情怀。从最近发现的金沙遗址我们也能看出，黄金的光辉已同青铜、玉器的光辉一起照亮了古蜀人宗教信仰的殿堂。 肖平著古蜀文明与三星堆文化第6167页。 3学术观点 三星堆青铜像群渊源的几
47、种假说 3 000年前的古蜀人为何要制作那么多青铜像?那么多青铜像又为何集中埋在两个相距很近的祭祀坑?这实在是一个谜。经过10多年的研究，学术界围绕三星堆的重大发现提出了很多十分有意义的见解，归纳起来有以下四方面的假说，即：一是承认三星堆铜器群是古蜀社会的自身文化，因自然灾害而使其埋藏至今；二是属于古蜀文化，因战乱遗存犁庭扫穴，而成为亡国之器，被埋葬至今；三是外来文化，或者说是西亚文明由南亚途经传至中国西南地区；四是中原文化的产物，三星堆青铜器时代应晚于西周或者更晚一些，器型是仿造中原铜器。 三星堆城有多少人口？ 根据有关专家对中国早期城邑人口户数平均占地面积数字的研究，平均每户占地约1587
48、平方米。这与墨子杂守记载的“率万家而城方三里”，即平均每户1542平方米的实际情况基本吻合。有的学者根据这个人口密度指数估算，商代三星堆蜀都面积为26平方公里，约有16 383户。以每户5口计，应有81 915人。 4参考资料目录 屈小强著：三星伴明月古蜀文明探源四川教育出版社1996年10月第一版。 江章华李明斌著：古国寻踪巴蜀书社2002年4月出版。 黄剑华著：三星堆震惊天下的东方文明四川人民出版社2002年1月出版。 肖平著：古蜀文明与三星堆文化四川人民出版社2002年1月出版。 樊一著：三星堆寻梦四川民族出版社1998年12月出版。 范小平：古蜀王国的艺术星空三星堆青铜文化研究巴蜀书社2003年10月出版。 刘少匆：三星堆文化探秘及山海经断想昆仑出版社2001年2月出版。 李绍明林向赵殿增主编：三星堆与巴蜀文化巴蜀书社1993年11月出版。 陈显丹、陈德安：试析三星堆遗址商代一号坑的性质及有关问题，四川文物1987年第4期。 林向：巴蜀史研究的新篇章，社会科学研究1987年第2期。 李安民：广汉三星堆一、二号祭祀坑礼俗研究，四川文物1994年第4期。 曾中懋：三星堆出土铜器的铸造技术，四川文物1994年第6期。 黄剑华：三星堆青铜神树探讨，四川文物1999年第2期。 张增祺：关于三星堆二号“祭祀坑”出土文物的定名、用途及时代问题，考古1999年第4期。