1、 6*兼 爱 课前自主学习 一、作家风采胸怀大爱的思想家墨子 墨子(约前 468前 376),名翟,春秋战国之际的人,是墨家学派的创始人,战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一农民出身的哲学家,墨子创立了墨家学说,墨家在先秦时期影响很大,与儒家并称“显学”。墨家学说以兼爱为核心,以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。当时的百家争鸣,有“非儒即墨”之称。墨子死后,墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料,收集其语录,完成了墨子一书传世。墨子染丝与做人的故事墨翟很小的时候就接受了
2、儒家的教育。老师教他六艺:礼、乐、射、御、书、数,而墨翟对后四项尤其感兴趣。有一次老师带墨翟去了染布坊,他让墨翟观察布匹是怎样染成的。墨翟对工匠们的劳作很感兴趣,当他看得聚精会神时,他的老师说:“看到了吧,这些丝绢本来都是雪白雪白的,把它们放进黑色的染料中,就变成了黑的;把它们放在黄色的染料中,就变成了黄色的。”墨翟说:“丝会跟着染料的颜色来变化,是这样的吗?”老师说:“是啊,做人的道理和染丝一模一样,所不同的是,丝是被人放进染料的,如何做人则完全是自己做出的选择。”墨翟明白了老师的意思,就更加严格要求自己了。当他后来成为思想家收了门徒后,他也经常用这个例子来教导自己的学生。二、背景透视人无贵
3、贱,生而平等墨子生活的时代,正是春秋战国时期,中国社会呈现出空前的大震荡、大分化、大变动的局面,争霸战争接连不断,春秋记载的二百多年间,就发生了 300 多次战争,结果灭者 30,迁者 10,弑君 36,亡国 52。墨子看到,国与国互相攻伐,家与家互相掠夺,人与人互相残杀,国破家亡,民不聊生,给劳动人民带来了巨大的灾难。墨子认为,人无贵贱生而平等,皆天之臣也,国无大小,皆天之邑也。在此基础上,他提出了“兼爱”“非攻”等思想主张。三、文学知识墨子学说的主要观点墨子的思想学说主要包括以下几点:(1)兼爱非攻。“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱,“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫
4、、贵傲贱的现象,是因为天下人不相爱所致。(2)天志明鬼。宣扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。(3)尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为,国君是国中贤者,百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要,因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。(4)节用。节用是墨家非常强调的一种观点,他们抨击君主、贵族的奢侈浪费,尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样,过着极为俭朴的生活。一、字音识记弗()能攻 恶()施 f w 二、文言基础(一)通假字(1)当察乱何自起 “_”同“_”,_(2)故不孝不慈亡“_”同“_”,_(二)一词多义1.焉
5、(1)必知乱之所自起,焉能治之()(2)积土成山,风雨兴焉(劝学)()(3)从师而问焉(师说)()当尝尝试亡无没有连词,于是兼词,于此语气助词,无实义2.攻(1)譬之如医之攻人之疾者然()(2)请夺彼矛,还攻其楯矣(文心雕龙)()(3)非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也(论语)()3.具(1)具此而已矣()(2)臣具以表闻(陈情表)()(3)故人具鸡黍(过故人庄)()动词,治疗动词,攻击动词,指责副词,完备、齐全副词,详尽动词,准备4.恶(1)视父兄与君若其身,恶施不孝()(2)贫与贱,是人之所恶也(论语)()疑问代词,何,怎么动词,厌恶(三)词类活用1.故亏兄而自利()2.故贼人以利其身()3.必
6、知乱之所自起()4.虽父之不慈子()5.虽至大夫之相乱家()亏,动词的使动用法,使受损失;利,名词活用为动词,获利名词作动词,盗窃形容词作名词,混乱形容词作动词,慈爱形容词的使动用法,使乱,扰乱(四)特殊句式1.判断句此亦天下之所谓乱也。()2.倒装句(1)子自爱,不爱父,故亏父而自利。()(2)察此何自起?()“也”,判断句宾语前置,正常语序为“子爱自,不爱父,故亏父而利自”宾语前置,正常语序为“察此自何起”1.写出下列句中加点词的含义。(1)圣人以治天下为事者也 事:_(2)譬之如医之攻人之疾者然攻:_(3)不可不察乱之所自起察:_(4)故亏父而自利亏:_(5)视父兄与君若其身视:_(6)
7、恶得不禁恶而劝爱劝:_ 事务治疗考察使受损失看待鼓励2.请解释下列各句中,加点“之”的用法和含义。(1)必知乱之所自起之:_(2)焉能治之 之:_(3)譬之如医之攻人之疾者然之:_(4)诸侯之相攻国者有亡 之:_ 助词,用在主谓之间。代词,代“乱”。前一个,用在主谓之间;后一个,助词,的。之,助词,用在主谓之间。3.翻译下列句子。(1)圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起。译文:_(2)臣子之不孝君父,所谓乱也。译文:_(3)诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。译文:_ 答案:(1)圣人是以治理天下为职业的人,必须知道混乱从哪里产生。(2)臣与子不孝敬君和父,就是所谓的乱。(3)诸侯各自
8、爱他自己的国家,不爱别人的国家,所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。4.下列对课文中相关文化常识的表述,不正确的一项是()A.墨子一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。墨子宣传“非攻”与“兼爱”,其学说与孔子的儒学在战国时期影响极大,韩非子将其与儒学并称为“显学”。B.墨子的“兼爱”思想要求君臣、父子、兄弟都要相爱,“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因为天下人不相爱所致。C.“圣人”有多种解释,在“圣人以治天下为事者也”中,“圣人”指的是孔子。D.在中国哲学史上,墨子被称为“平民哲学家”,他的思想学说反映了春秋战国时期平民的愿望,代表了广大下层民众的利
9、益和要求。【解析】选 C。“圣人指的是孔子”错误,“圣人以治天下为事者也”中的“圣人”指德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人。文本研读探究一、阅读 1、2 自然段,完成以下问题。圣人(_)以治天下为(_)事者也,必知乱之所自起(_),焉(_)能治(_)之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然(_),必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者何独(_)不然?必知乱之所自起,焉能治之;(1)不知乱之所自起,则弗能治。指知行完备、至善之人“以为”,介词结构,把作为产生于是治理一样难道圣人以治天下为事者也,不可不察(_)乱之所自起。当察乱何自起?起不相爱。臣子之不
10、孝君父,所谓(_)乱也。子自爱(_),不爱父,故亏父而自利(_);弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽(_)父之不慈(_)子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至(_)天下之为盗贼者,亦然。盗爱其室(_),不爱异室,故窃异室以利其室;考察所说的“自爱”宾语前置,“爱自”,爱护自己“利自”,有利于自己即使慈爱至于家贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻(_)国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异
11、家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。(2)天下之乱物,具此而已矣。1.解释文中加点的词语。攻打2.下列对这两个自然段内容的理解与分析,不正确的一项是()A.本文在开头提出“圣人”是如何做的,与劝学的开头“君子曰”所起的作用相同,都增强了文章的说服力。B.墨子用治病和治国道理一致来相比,认为治病首先要找病因,治国也要先找乱因,都要“对症下药”。C.墨子认为社会动乱的原因在于“不爱”并提出“兼爱”,这与儒家的“仁者爱人”是相同的。D.墨子提到的乱象既包括家庭中的父子、兄弟不睦,也包括社会上的盗贼横行、国家的君臣和诸侯之乱。【解析】选 C。治理的方式与儒家并不同,儒家主张
12、用名分即君君臣臣、父父子子来解决。3.将文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)_(2)_【明确】(1)如果不知道混乱产生的根源,就不能治理。(2)天下的乱事,全部都具备在这里了。4.在墨子看来,“天下之乱”有哪些?是如何产生的?答:_【明确】墨子认为,臣子不孝君父,子亏父而自利,弟亏兄而自利,臣亏君而自利,此所谓乱;父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,这也是乱;贼人以利其身,是乱;大夫之相乱家,诸侯之相攻国,是乱。这些就是天下的乱象。这些乱象产生的原因是“自爱”,而不爱人。二、阅读 3、4 自然段,完成以下问题。察此何自起?皆起(_)不相爱。若使天下兼(_)相爱,爱人若(_)爱其(_)身,犹(_
13、)有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶(_)施(_)不孝?犹有不慈者乎?(1)视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国(_)者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱(_),盗贼无有,君臣父子皆能孝慈若此则天下治。起源全,都像自己仍然,还是相当于“何”,怎么实行“家”“国”,古代大夫治疆域为“家”,诸侯治疆域为“国”侵扰 故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交(_)相恶则乱。(2)故子墨子曰不可以不
14、劝爱人者,此也。5.解释文中加点的词语。互6.下列对这两个自然段内容的理解与分析,不正确的一项是()A.这两段在上文反面举例的基础上,从正面阐述兼爱的好处,从而与上文形成正反对比论证。B.墨子认为,兼爱互利是为政之道,无论是家庭,还是社会、国家,都要兼爱而不能自爱。C.禁恶劝爱,是墨子的主张,他认为每个人都应该劝人为善,如此则天下可治。D.与儒家的“仁爱”建立在“亲亲”血缘关系上相比,墨子更主张无差别的爱。【解析】选 B。墨子并没有否定“自爱”,只是说不能为了“自爱”而损害别人。7.将文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)_(2)_【明确】(1)看待弟弟、儿子与臣下像自己一样,怎么会做出不慈爱的
15、事呢?(2)所以先生墨子说不能不鼓励爱别人,道理就在此。1.看题目及课文思考,在墨子的眼里,什么叫“兼相爱”?答:_【点拨】不分亲疏厚薄地互相关爱。2.节选的这部分墨子兼爱,明确地提出了“天下兼相爱”的政治主张。这四个自然段是如何论证这个论点的?请梳理文章的结构。答:_【点拨】第一段:提出议论的焦点,提出圣人治天下当知“乱之所自起”。第二段:从三个方面分别论述“皆起不相爱”的观点。其一是臣、子之不孝,君、父之不慈;其二是盗贼匪徒横行;其三是大夫之相乱家,诸侯之相攻国。第三段:利用假设、对比,说明“天下兼相爱”,“则天下治”。第四段:得出“天下兼相爱则治,交相恶则乱”的结论。3.墨子把“兼爱”作
16、为解决社会问题的办法,这种看法是否正确?请谈谈你的看法。答:_【点拨】不正确。墨子因不明了社会治乱的根源,从而提出不分“王公大人”与“万民”的阶级差别,都要“兼爱”的主张。但由于时代的限制,他没有意识到人民的力量。所以此种主张只是一种善良的幻想。4.墨子中的文章质朴充实,不重文采,但以理服人,喜用排比。请分析下面的句子,体会墨子语言的这个特点。子自爱,不爱父,故亏父而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。答:_【点拨】这段话体现了墨子语言的生动性,表现在音乐性上,铿锵有力,讲究语言的节奏韵律。整个句段呈排比特点,句式基本一致,从父子、兄弟、君臣三方面分析
17、了乱象和乱源。自爱而不相爱墨子认为天下的一切灾难,人间的一切邪恶,包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。现实生活中,有的人在人家休息时间或安静学习时大声谈论,有的人为了求快,打饭或看病时喜欢插队。这些人就属于那种自爱而不知道相爱的人。【运用方向】让世界充满爱 提升自我修养,创造和谐社会 阅读鉴赏延伸让人人都有爱墨子的“兼爱”思想确实会让人怀有一种深深的感动,这样的“兼爱”要高于儒家的“仁爱”,这是真正的博爱,是现今社会所极其缺少的爱。“兼爱”是理想化社会的自然选择,尽管是不能成为现实的虚幻的梦想,但在现今的社会里,用这种思想来净化我们的灵魂,提升社会中的人文
18、意识,还是大有必要的。文化传承1.爱别人,也被别人爱,这就是一切,这就是宇宙的法则。为了爱,我们才存在。有爱慰藉的人,无惧于任何事物,任何人。彭沙尔2.只有热爱祖国,痛心祖国所受的严重苦难,憎恨敌人,这才给了我们参加斗争和取得胜利的力量。阿托尔斯泰3.春天没有花,人生没有爱,那还成个什么世界。郭沫若4.我爱我的祖国,爱我的人民,离开了她,离开了他们,我就无法生存,更无法写作。巴金 践行楷模小家大爱 情牵家国抗疫路上,在揭阳市揭东区锡场镇卫生院有这么一个家庭,他们一家齐上阵,共同筑起疫情“防火墙”。郑晓冰,是揭东区锡场镇卫生院防疫组组长,爱人林锐娜是锡场镇卫生院药械科主任。他们夫妻二人积极做好疫
19、情防控工作,“好好保护自己,我们一起加油。”这条短信,是林锐娜发给丈夫的,他们齐心协力,并肩作战,在疫情防控中做出各自的贡献。自从全国吹响“战疫”号角,郑晓冰就奔赴于抗疫一线。数月来,他一直以院为家,带领全组人员对疫区来揭阳市揭东区人员进行流行病调查及随访,最多的时候,有 30多人需要他上门监测体温,每人一天两次,每天要跑 60 多次,累得腰酸腿疼。在进行流行病调查时,需要直接接触疫区来揭阳市揭东区人员,对疫情高发地的人员及其他地方发热人员,还需要取咽拭子,这也意味着有更大的感染风险。但他不畏惧不退缩,总把最难最危险的任务扛在自己肩上。为了防控工作,他早已将个人安危置之度外。自疫情暴发以来,各
20、类防疫物资紧缺,郑晓冰的爱人林锐娜按照上级指示,积极行动,为战胜疫情做好药品和各类应急物资的筹备保障。她联系不同厂家货源,克服困难,多方采购,带领科室成员在抗疫后方为医院一线物资撑起“防护一片天”。他们一家人互相支持,同心协力,全都为抗疫做出自己的贡献。两千多年前的和平主义者王纪元“黑泥捏个墨子王。披头发,大脸膛,橡壳眼,高鼻梁,一身黑衣明晃晃。皂角大刀别身上,两只赤脚奔走忙,肩上挎个万宝囊。野鸡翎,长得花,天下污浊一扫光。”这是千百年来流传在鲁山县的一首民谣。民谣中的墨子王就是战国时期的思想家墨子。在人们心目中,墨子肤色黝黑,眼大而圆,披头散发,身带大刀,有点像游侠,是个要将天下污浊一扫光的
21、“王”。鲁山县以山为名,名副其实,其境内山山相接,岭岭相连。群山中属石人山景色最美,是国家级风景名胜区。两千四百多年前,墨子就诞生在这里。当地群众把墨子当成自己家乡的“特产”。有人问:“你们那里有什么?”答曰:“我们那里有墨子。”当地群众更把墨子当成神。今年 86 岁的老人张冠文回忆,很早以前这里就建有墨子庙,逢年过节或谁家有事,都来这里祭拜,“香火”一直很盛。鲁山县熊背乡熊背村有一处黑隐寺遗址。据说墨子晚年隐居在这里。为了不被别人发现,墨子改姓黑,死后也葬在这里。站在遗址旁,65 岁的村民罗新荣对记者说:“墨子是个大善人,一生制止战争 7 次,死后成了仙。对面那座山叫南天门,墨子就是在那儿升
22、天的。”罗新荣连说带比画,表情十分认真。墨子成仙是不可能的,但墨子是大善人、大思想家,这倒是不假。史书上记载,墨子“善守御”。看来,“善守御”对他实施和平主张起到了相当大的作用。凝望墨子,记者在想,身处石人山这样一个幽僻的地方,墨子的和平思想是如何产生的呢?也许正是这一次次的战争和一个个命贱如草的生命的消失让墨子这位僻处一隅的平头百姓再也无法沉默。于是,他开始不停地奔走呼号,不停地宣讲自己的和平友爱思想虽然墨子倾其一生精力宣传和平,但也左右不了残酷的现实。在他活着的时候,他无法摆脱战争的阴影;在他死后,历朝历代,战事连绵。在一次次的战争中,墨子的后裔也“在劫难逃”。墨姓后来分为相里氏、相夫氏和
23、邓陵氏三支。在墨子的出生地鲁山县尧山镇西竹园村,有一长十里的相家沟,墨子后裔、84 岁的老人相国广一家祖祖辈辈就居住在这里。相国广弟兄五个,他是老三。1943 年,相国广被国民党抓壮丁去了鄢陵,不愿打仗的他偷偷地跑了回来。接着,他的四弟相国安也被国民党军队抓走了。相国广老人说:“我的老祖先在两千多年前就宣传和平,可直到现在,咋还总是有人想打仗呢?”和平友爱是人们永恒的追求,可几千年来,世上哪一天没有战争的阴影?哪一天没有暴力事件发生?就在记者采访墨子故里和撰写这篇稿件之时,不幸的消息在报纸上电视里不断传来。凝望墨子,记者心中涌起一阵阵悲凉从墨子的时代到现在,已有两千多年了,但仇恨和暴力仍然在这个世界上肆虐,墨子的理想仍远远没有实现,相国广老人那句大惑不解的话又在我的耳边响起:“我的老祖先在两千多年前就宣传和平,可直到现在,咋还总是有人想打仗呢?”(选自河南报业网,有删改)【赏析】本文由在墨子故里的见闻写起,思接千载,沟通古今,揭示了墨子思想的精髓:反对战争、倡导和平。作者对墨子献上了无比的崇敬。作者的用意还在于力图启发人们思考当今世界仇恨和暴力仍然在肆虐的现实,发出和平的呼吁。文章自然流畅,语言生动,充满了对人类的悲悯,读之,令人动容。