1、4.3二里头文化与认识夏史教师用书素材 新人教版选修5一、教学目标 （一）知识与能力 1.了解二里头文化研究在夏史文明探索中的作用。 2.了解如何运用文献中的资料与考古成果研究二里头文化与重新研究夏史。 3.掌握一些重要概念：年代标尺、积年和夏文化。 4.通过二里头文化研究对夏史研究的推动作用，培养学生探究历史之谜，了解考古发掘与研究的基本常识，增强历史感，培养质疑精神和创新意识。 （二）过程与方法 1.归纳总结法 2.问题总结法 （三）情感态度价值观 1.通过掌握近年夏文化研究成果，更全面地了解中华五千年文化史，培养民族自豪感。 2.培养学生在学习生活中严谨的科学态度和正确的价值观。 3.引
2、导培养学生对古代文明的向往和珍惜之情。 二、教材分析和教学建议 1.知识结构 一、探索夏文明的主要对象 1.对二里头文化的探索使夏史研究取得了实质性的进展 2.二里头遗址是探索夏文化的主要对象 二、夏年代标尺的基础 1.二里头遗址分期与常规14C测年。 2.二里头文化分期研究是建立夏年代标尺的基础。 三、考古成果与文献资料在认识夏史中的重要作用 2.教材分析与教学建议 重点 二里头文化的探索使夏史研究取得了实质性的进展。 难点 考古成果与文献资料在认识夏史中的重要作用。 教材内容分析与教学建议 本课教材在初步了解二里头文化遗址发掘情况的基础上，向学生介绍了二里头文化研究在夏史文明探索中的作用：
3、二里头文化的探索使夏史研究取得了实质性的进展,二里头遗址是探索夏文化的主要对象；二里头文化分期研究是建立夏年代标尺的基础；考古成果与文献资料在认识夏史中的重要作用。 本课引言从夏商周断代工程研究报告中的一段描述开始，提出了与本课中心内容相关的问题，并指出二里头文化的发现与研究，对这些问题的解决有重要的促进作用。为了能提高学生的兴趣，可从国务院于1996年决定实施并将它列为国家“九五”重中之重的攻关项目“夏商周断代工程”进入新课内容。先介绍夏商周断代工程的缘起：中国古代文明是人类历史上有数的独立起源的古代文明之一，中国文化渊源流长，从未有过中断。从我们的古籍文献中，可以看到“骄傲”的历史中华文明
4、肇始于伏羲，而兴盛于黄帝，接下来便是尧舜禹、夏商周，三皇五帝、三坟五典。如果再向前追溯，还有燧人氏（暗示已会使用钻燧取火）、有巢氏（暗示人们在树上结庐而居），这是多么遥远的历史，这似乎与达尔文的进化论不谋而合。但是，这一切，只是被限定在了古史的“传说时代”。夏商周三代，是中华文明走向繁荣的时期，遗憾的是，这些历史竟没有一个确切的年代。古希腊、古埃及等几大文明的历史，在西方学者一百多年努力下，研究成果显著，古史年代历历在目。古埃及的年代可上溯到六千多年前，如要加上传说时代，还要延续更长。转回身再看看我们的历史：我国古史的确切年代，只能上溯到公元前841年，即西周共和元年。在中华五千年的文明史中，
5、有两千余年未建立起年代学标尺，对中国古代就没有这样一个公认的年表，这是一个很大的欠缺。如此会造成两方面的影响：从科学研究的角度来说，我们对于中国古代的文明研究，缺少一个公认的时间尺度。另一方面，从社会效益的角度来说，对于我们民族的自尊心有影响。我们到底有没有五千年的文明史？究竟怎么样？这不是凭着我们的爱国热情所能解释的，而是需要科学的论证，我们要很审慎地进行科学研究。这就向中国的科学家们提出了一个重要的问题，即如何填补这一段空白，完善这一年代学标尺。 因此，夏商周断代工程的目的，是要将夏商周时期的年代进一步科学化，制定这一历史时期有科学依据的年代表，为深入研究我国古代文明起源和发展打下良好的基
6、础。 再介绍夏商周断代工程的基本情况：夏商周断代工程共涉及9大课题、30多个专题，而每一个专题都需要历史学、考古学、天文学和测年技术科学的多学科联合攻关。直接参加工程的专家学者达170人，4位科学家被聘为首席专家。四位首席科学家，他们所从事的研究，代表自然科学和人文社会科学中的四个大的门类：一个是历史学、一个是考古学、一个是天文历法算术、一个是科技测年技术。考虑到国家“863计划”也就聘任了7位首席科学家，夏商周断代工程的重量，我们当能掂量出来。 第一目“探索夏文明的主要对象” 教材先介绍中国考古学者对二里头遗址文化遗存得到了实质性的发掘，确定了二里头文化成为探索夏文明的对象。再介绍常见的考古
7、证明的方法。 可先请学生阅读第一、二段内容，老师可先了解同学对夏史了解情况，5 000年，一个美丽的传说。迄今为止，关于三代纪年的说法依然众说纷纭，莫衷一是。不少学者为了研究一个特定的年代，便可耗尽其毕生心血。5 000年的悠久历史，对于普通中国人来说，是一个早已在头脑中根深蒂固的概念。也许很多人根本没想到过，它会成其为一个问题。正是夏商周断代工程的新闻，使人陡然发现，它居然确实是一个问题。 资深历史学家李学勤这样解释：5 000年历史的说法来自史记等历史文献的记载。清华大学教授彭林称，5 000年历史说确实是模糊的，因为古书的记载往往互相矛盾，很不可靠。历史要成为信史，必须有足够的科学依据。
8、率先对5 000年文明史的说法进行质疑，始于20世纪初。从美国留学归来的胡适一语震惊学界：“东周以前无史。”古书中关于夏商的记载只能当做神话与故事来读。 1959年夏，中国考古学家徐旭生先生率队在豫西进行“殷墟”调查时，发现了二里头遗址。二里头遗址包涵的文化遗存上至距今5 000年左右的仰韶文化和龙山文化，下至东周、东汉时期。而遗址的兴盛时期是公元前2036年至公元前1600年的夏的文化，考古学将其主要阶段称为“二里头文化”。经过40多年的持续发掘，在二里头发现的主要遗址有：大型宫殿遗址，这是已知中国最古老的宫殿，建筑布局严谨，主次分明，开创了中国历代帝王宫殿建筑形制之先河，许多形制为后世延用
9、，号称“中华第一王宫”；墓葬，二里头遗址内已清理发掘墓葬有几十座；手工业作坊，包括铸铜、制玉、制石、制骨、制陶等作坊遗址。这里出土的青铜容器是中国最早的一批青铜器，也是世界上最早的青铜器。 二里头文化作为中国夏商文化的一个界标，对于探寻中国五千年文明的起源，尤其是夏商周断代有极其重要的意义。 第二目“夏朝年代标尺的基础” 在本目中教材主要向学生介绍夏遗址考古新发现和一些考古成就。在学生了解课文内容的基础上提出问题：考古学者确定夏年代标尺的方法是什么？夏朝的始年又是如何确定的？从新砦遗址的发现过程我们可发现在进行考古研究中应把握哪些原则？从中我们可得到什么启示？ 首先，介绍古今测年方法的变化和发
10、展。从新砦遗址的发现过程我们可发现二里头文化的探索使夏史研究取得了实质性的进展，在新砦遗址的考古发掘中我们发现：古代年代学的研究工作，不是从夏商周断代工程才开始的，也不能说从近代才开始。实际上，我们的古代先人早就这样做了，而且在司马迁之后，很快就开始做了。司马迁为什么对于公元前841年以前没有给出一个详尽的年表，那是因为司马迁非常实事求是、非常谨慎。他在史记里面明确说了，他看过有关黄帝以来的许多文献材料，也有年数，可是这些年数比较模糊，又不一致，所以便弃而不用。因此，在司马迁之后，很早就有学者进行了探讨与研究。第一个做这方面系统研究而且具有非常优异的重要成果的是西汉晚年的刘歆。刘歆不但是一个文
11、史学家，而且是一个科学家，在天文历算方面有着非常重要的成就。刘歆对于公元前841年以前的年代进行了推算和研究，推算的结果体现在他撰写的世经中。世经的主要内容收录在汉书律历志里面。汉书律历志这部分，就是根据刘歆的世经编写的。刘歆做了很详细的推测，对于古史给出了一个年代系统。根据他的推算，武王伐纣是公元前1122年。这个数字，一直到今天在世界上还有影响。从刘歆以后，又不知有多少学者进行了推算和研究。不过，他们的工作总有一定的局限性，有不能突破的地方。这是因为，从西汉刘歆一直到清代中叶的学者，他们研究这个问题所使用的材料都是古书，而且他们所用的古书基本上不超过司马迁所见到的书。相反的，司马迁所见到的
12、从黄帝以来有年数的材料，绝大部分是他们都看不到的。因此，虽然他们的推算在某些点上可以更精密化，但总是跳不出古书的范围这个局限。这可以说是中国古代年代学研究的第一阶段。 晚清以来，情况有些不同。因为清代有一个很重要的特点，就是金石之学特别繁荣发达。有些学者开始根据青铜器的铭文，就是金文，来研究古代的历日，这样，就突破了过去单纯依靠古书的局限。特别是到了1899年甲骨文被发现，在古书的材料之外，提供了新的材料来源。考古发现的材料多是古书里没有的，对于年代学的研究就增加了很多的资料。这可以说是年代学研究的第二个大阶段。在这个阶段，不只是中国人在研究，还有日本人、韩国人以及西方人都参加了研究。很多人取
13、得了非常有意义的成果，到今天我们还在使用。可是必须说，他们的工作还是有局限的。这是为什么？因为年代的研究，不是一个学科甚至两个、三个学科所能解决的。它所牵涉的范围极为广泛，不但需要有文科的研究，还需要有理工科的手段。必须把自然科学与人文社会科学结合起来，才有可能达到比较好的成果。 20世纪，中国的考古学，特别是夏商周这段时期的考古学取得的成果，为研究夏商周年代学，积累了大量的材料。同时，我们国家的许多学科都有比较好的发展，包括天文历算、测年技术等。科技的进步，为考古研究提供了强有力的武器。 第三目“考古成果与文献资料在认识夏史中的重要作用” 从夏文化的研究成果我们不难看出：一、文献资料与考古材
14、料的对比研究，相互印证，是探索夏史和重新认识夏史的一种科学方法。二、夏商周断代工程成果还说明，采用自然科学与人文社会科学相结合的办法，是可以解决一些过去由单一学科或单纯由人文社会科学无法解决的课题。它为中国人文社会科学的发展开拓了一条新路。它对中国考古学、历史学、古文字学、天文年代学等学科的发展将产生巨大而深远的影响。参加工程的有170位来自不同学科的专家，采用自然科学与人文社会科学相结合的办法，联合攻关，共同去攻克夏商周年代学难题。这在中国学术史上还是第一次，在方法论上也具有开拓意义。实施过程中，各个课题、专题都是独立地进行研究。最后，将各专题、课题的研究结果综合起来，进行平衡调整，制订出一
15、份夏商周年表。这份年表是多学科相结合的产物，它比以往由单一学科或单项研究作出的结论要科学、合理得多。三、夏商周断代工程还有一个更重要的意义，就是为在21世纪里开展大规模的自然科学与人文社会科学相结合的研究积累了一些经验。大家知道，现在新学科的开辟，常常是在不同学科的夹缝里、不同学科的结合中产生的。 比如说，生物化学、物理化学，还有化学物理、地球化学，诸如此类，都是介于多种学科之间的。自然科学和社会科学有很多交叉点，会产生一些新的学科。这些新学科的研究结果，不但对于人文社会科学的发展有很大的推动作用，而且对自然科学的发展也有一定的推动作用。所以，不能理解为这种结合就是文科利用一下理科的仪器和结论
16、。夏商周断代工程究竟是一个文科的项目，还是一个理科的项目，很难说。年代学在学科分类表里是分在天文学里面，可是它又有这么多的文科内容。以后还会开辟许多类似的学科，因此，我们如果能在这方面积累经验教训，对将来科学的发展会有一些益处。 最后请同学通过解答本课测评的几个问题，加深对本课内容的理解。 三、教学设计与案例 1.教学设计 在“探索夏文明的主要对象”一目的教学中，为了帮助学生理解和认识二里头遗址文化遗存研究得到了实质性的发展，确定了二里头文化成为探索夏文明的对象，老师可先用谈话法了解学生对夏史的了解情况，再介绍在中华五千年的文明史中，有两千余年未建立起年代学标尺，对中国古代就没有这样一个公认的
17、年表，这是一个很大的欠缺。引起学生的注意，激发学生的探究意识。尔后，自然过渡到二里头遗址文化遗存研究的重要性及对夏文化研究所起的作用。 “夏朝年代标尺的基础”一目的教学，旨在培养学生探究历史之谜，了解考古发掘及研究的基本常识，增强历史感性认识。利用课本中典型陶器形制演变图，丰富考古常识，以拓宽学生的知识面。 关于“考古成果与文献资料在认识夏史中的重要作用”一目的教学，可通过进行“分组讨论不同学科的学者在夏文化研究中分别应承担哪方面的研究任务”这一活动，让同学学会思考，养成独立思考的学习习惯。老师小结后提出讨论题：“研究工作中这样的分工和合作，对我们今天教育研究有怎样的指导作用？”让学生通过学习
18、历史达到关注身边的事，关注我们所生活的这个世界和时代，真正做到“经史致用”。 2.教学案例 案例一探索夏文明的主要对象 依次展示嫦娥奔月、羿射十日、妹喜裂帛三张图片，请学生讲述相关的神话故事。 嫦娥奔月相传在尧的时代，天上十日并出，引起天下大旱，毒蛇猛兽又四出残害民众，人民生活十分困苦。神射手羿用天帝赐予的弓箭射落了九个太阳，又杀死了无数毒蛇猛兽，才使人民的生活安定下来。后来，羿到了西王母那里，求来了长生不老药，拿到家中，却不料被他的妻子嫦娥所偷吃。嫦娥服下不老药后，飞上天空，奔向月宫。 羿射十日相传在尧的时代，天上十日并出，万木焦枯，天下大旱，地上的毒蛇猛兽四出残害生灵百姓。这时天帝赐弓箭给
19、当时的著名射手羿，要他为民除害。羿使出高超的射技，用弓箭射落了九个太阳，又杀了无数毒蛇猛兽，使民众的生活得以安定下来。 妹喜裂帛妹喜，夏桀之宠妃，为有施氏之女子。有施氏的首领将她送给夏桀，得到桀的宠爱。妹喜好闻裂缯之声而笑，桀为发缯裂之，以顺适其意。意思是说：妹喜听到撕扯缯帛的声音就笑，于是夏桀把缯帛拿来撕扯，以博得妹喜的欢心。夏桀的这一荒唐故事，成为后人耻笑昏君的一个笑料。 老师问：这三幅画的体裁是什么？说明了什么？答：神话故事。老师指出，春秋战国时，鉴于夏朝无当时的文字及遗物可资鉴证，故或谓其与黄帝、尧、舜等一样，应属传疑时期。“五四”时期许多历史大师掀起一股“疑古思潮”。通过对传世文献的
20、再次考证，他们得出结论：三代无信史！他们把公元前841年之前的历史，全部“科学考证”为“神话传说”。著名历史学家顾颉刚更是在其名著古史辨中称，他以说文解字训“禹”为“虫”做根据，得出禹是“蜥蜴之类”的“虫”。“禹是一条虫！”整个夏代帝王都是禹的后代，如果他们都是从虫的肚子里爬出的，那就根本不属于人类，还有必要再考证吗？不过先秦古籍曾一再提及商代以前有夏王朝，如尚书云“我不可不鉴于有夏，亦不可不鉴于有殷”(召诰)，诗经谓“殷鉴不远，在夏后之世”(大雅)。但中国学术界对夏人活动中心和基本的年代框架一直没有明确的定论。可见二里头文化遗址的发掘与研究工作的成就对夏史研究起到了巨大的推动作用。 案例二夏
21、朝年代标尺的基础 老师提出问题：“夏商周断代工程”设立了9个课题、30多个专题。它的特点是自然科学与人文社会科学相结合，请同学分成四个小组。第一组：从事文献学研究的专家；第二组：考古专家；第三组：天文学家；第四组：物理学家。讨论在夏文化研究中分别应承担哪方面的研究任务？ 同学讨论后回答： 第一组：从事文献学研究的专家们，把中国历代典籍中有关夏商周年代和天象的材料汇集起来，进行分析和整理，对其中一些重要的文献材料详加考证，逐一判断其可信程度和使用价值，以供使用。 第二组：考古专家们用事实说话，从事历史地理学研究的学者，着重对夏、商都城的地理位置进行考证，为探索夏、商时期的都邑提供线索。从事古文字
22、学研究的学者，将吸取考古学研究的成果，做好殷墟甲骨文和西周青铜器及其铭文的分期研究，并选出有年代意义的材料，供天文学家作天文历法方面的研究或进行14C测年。 第三组：天文学家们则在总结前人在天文年代学研究成果的基础上，依据文献学和古文字学家提供的材料，推算出准确的年代。这些年代若能得到碳十四测年中测得的相关年代的支持，可以起到定点的作用。 第四组：考古学家在对三代考古遗存进行系统研究，确立可靠的分期序列的基础上，提供层位关系清楚、文化属性明确、可以构成系列的含碳标本，由物理学家作14C测年。测年结果，可以得到与考古分期序列相一致的年代序列。 老师小结后提出讨论题：研究工作中这样的分工和合作，对
23、我们今天教育研究有怎样的指导作用？以此为题拟一演讲稿（可在课后完成）。 讲稿例： 当今世界，人文科学与自然科学的分化、对立甚至冲突，已成为“现代病”。自然科学提出或发明了什么新东西，人文科学一准儿正等在那儿准备“纠正”。你刚刚在那里欢呼克隆技术，我就说那技术是“不道德”的；你刚刚假设太阳系可能还会发现一颗行星，我立刻讲“那是痴人说梦”；你欣喜地描绘信息社会的伟大，我立刻把一大堆世界毁灭的前景搬上好莱坞。双方你来我往，打得煞是热闹。虽说“真理越辩越明”，但也常常两败俱伤。似乎很少有人想过：社会科学与自然科学是否可以融通、共建，共同创造我们生存世界的美好未来？人文科学是一座桥，自然科学也是一座桥，
24、两座桥上的人们各走各的路，“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，甚至隔桥指责。 这时，如果有人在两桥之间搭起了第三座桥，交流便豁然贯通起来，你来我往，取长补短，然后肩并肩共同扶持着前行。清华大学人文学院的复建，似乎是感到了“通才”的重要和难得。但惟其难得，我们更要呼唤“通才”教育和“通才”科学家。爱因斯坦常常面对居室中的叔本华画像演奏他心爱的小提琴，那种弦外之音，让人体会到一个伟大科学家兼容并蓄的情怀。 案例三在本课的小结中，可补充一些材料，让学生在阅读中自己体会夏文化探索成就的重大意义。 材料：德国考古学家维尔纳克勒尔在他的大学教材中曾这样写道： 从埃及起画一条线通过地中海沿岸的巴勒斯坦和叙利亚，
25、然后顺着底格里斯河，穿过美索不达米亚到达波斯湾，这整条线就形成了一个清晰的弯月。四千年前，这个围绕着阿拉伯沙漠的强大的半圆即所谓的“肥沃的新月”拥抱着许多种文明，他们一个挨着一个像一串灿烂的明珠，光泽照耀着周围处于黑暗的人民。正是这个地方孕育着从石器时代到希腊罗马文明的黄金时代。 公元前两千多年的时候，在这“肥沃的新月”里和埃及，高度培育的文明争彩夺艳，法老们已经在位一千多年了，越过这“肥沃的新月”，距离越远，黑暗的程度就越深，文化文明的迹象也越少。好像其他大陆的人民如小孩子一样等待别人来把他们唤醒。在东地中海那一边正发出光辉（指的是克里特岛一带，古希腊文明）；在巴尔干半岛上，早期铜器时代还刚
26、刚开始；在撒丁和法国东部、在不列颠，还都处于石器时代。远在喜马拉雅山麓，印度河流域中的一个孤立的文明前哨已处于风烛残年之中；在中国、在广大的俄罗斯草原、在非洲都是一片黑暗。在大西洋彼岸的南北美洲则还在蒙昧中。 同学们看到这里有何感受？中国文化在西方眼里竟如此凄凉！ 这里，肯定有我们自身的问题，所以，夏商周断代工程的重要性毋庸置疑，断代工程的意义不言而喻。 四、问题解答 一、本课测评 二里头遗址的发现、发掘与研究，给我们什么启示？ 解题关键：要从多角度来分析。 思路引领：对夏文化的研究起了重要的推动作用。 答案提示：证实了夏史的真实可信；丰富了夏文化内涵的研究；提供了第一手的科学资料；确定了中国
27、五千年的文明信史；弘扬中华文明。 二、学习延伸 1.通过本课的学习，你如何看待我国古代文献中关于夏朝历史的记载和传说？ 解题关键：基本证实了夏朝历史的记载和传说。 思路引领：可举例说明。 答案提示：没有文字的考古材料，遗址、墓葬、建筑、服饰、器物，也可以拿来印证古书。而本来属于自然科学的14C测年技术的诞生和不断改进，使深埋地下的骨头和木屑都能出来“说话”，告知它们入土时相对准确的年代。这些新方法和新技术的诞生和发展，使夏“走出疑古时代”。并证明我国古代文献中关于夏朝历史的记载和传说绝大部分是真实可信的。 2.有的学者曾断言，今后不可能有新的考古学文化穿插在河南龙山文化晚期、二里头文化和二里冈
28、文化之间。可是，2000年公布的夏商周断代工程阶段性成果，充分肯定了1999年再次发掘的河南新密市新砦遗址，在夏文化发展链中，具有补空白的作用。你如何看待这个问题？ 解题关键：随着科学的发展，考古成就也会有更进一步的成果，从而推动我国历史研究的发展。 思路引领：要结合本题目开拓思维，联系现实进行分析。 答案提示：人文科学的发展需要依赖科学研究的新成果；在科学研究中要有大胆质疑的精神；人的认识是不断发展的。 （江苏省南京市第一中学蒯泓） 五、资料与注释 1.原始资料 文献所见夏代积年 文献所见夏代积年主要有两种说法： 471年说：太平御览卷八二引竹书纪年：“自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七
29、十一年”，路史后纪卷一三下注所引汲冢纪年则为：“并穷寒四百七十二年”，当以年代较早的引文为准。 431年说：易纬稽览图：“禹四百三十一年。”（“禹”指整个夏代）这是殷历家的说法。世经：“伯禹天下号曰夏后氏，继世十七王，四百三十二岁”。帝王世纪继承了世经的说法，并明确指出夏代的432年是自禹至桀并包括羿、浞在内的十九王。431与432之间的一年之差，亦或传抄致误，当取年代较早的殷历为是。 关于471年说与431年说相差40年的原因，历来有两种解说：一是471年包括羿、浞代夏的“无王”阶段，431年不包括“无王”阶段；二是471年自禹代舜事起算，431年自禹元年起算，兹采用前一种解说。 夏商周断代
30、工程19962000年阶段成果报告简本第74页。 夏代天象的天文推算 夏代有五星聚、仲康日食两条天象记录可通过天文推算考察夏年。 1.“禹时”五星聚 太平御览卷七引孝经钩命诀： 禹时五星累累如贯珠，炳炳若连璧。 有学者计算出在公元前1953年2月26日有一次很好的五星聚会。经对夏代立国前后的五星聚合重新推算，也证实了这次五星聚会是迄今五千年中最难得的一次，公元前1953年2月中旬至3月初，在黎明时分的东方地平线上，土星、木星、水星、火星和金星排成一列，在2月26日，五大行星之间的角距离小于4度。这种奇异壮观的天象，很可能在古人记忆中流传下来，因此可以作为估定夏代年代的参考。 2仲康日食的研究
31、左传昭公十七年引夏书： 辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。 史记夏本纪与尚书胤征篇也记此事，但后者多出“乃季秋月朔”一语。此记载长期被认为是世界最早的日食记录，自梁代虞邝认为发生于仲康元年以来，已有13种说法。夏商周断代工程对这13种说法进行了核算，发现都有问题，根据现有条件进行这样遥远时期的日食推算，还很困难。经计算，“季秋”与“房宿”相对应的时代是公元前14世纪前6世纪，夏代季秋之月太阳不在房宿，“季秋”与“房宿”中只能有一条符合仲康日食。日在何宿是看不到的，古人如左传杜预注也不认为“房”是房宿，因此，“季秋”的可能性比“房宿”要大。将“季秋”设定在10月1日至12月18日之间，对洛阳地
32、区公元前2250前1850年共400年间的可见日食进行普查性计算，得出符合季秋的大食分日食有11次，其中发生在公元前2043年10月3日、公元前2019年12月6日、公元前1970年11月5日和公元前1961年10月26日的几次可供作为夏初年代的参考。 夏商周断代工程19962000年阶段成果报告简本第8081页。 2.课文注释 二里头文化的分期与测年 二里头遗址是徐旭生1959年调查“夏墟”时发现的。学术界把以二里头遗址为代表，分布于豫西、晋南地区的一类遗存称为二里头文化。 二里头文化主要有两个类型，分布在豫西地区以二里头遗址为代表的称为二里头类型；分布于晋南地区以东下冯遗址为代表的称为东下
33、冯类型。东下冯类型的起始年代略晚于二里头类型。 二里头文化可分为四期，其一、二、三、四期分别以二里头遗址的一、二、三、四期为代表。现在多数学者认为二里头文化属于夏文化。 古本竹书纪年称“太康居斟鄩，羿亦居之，桀亦居之”。另据逸周书度邑、国语周语上和战国策魏策一等文献，太康、羿、桀诸王之都斟鄩应在洛水附近。二里头遗址面积达9平方公里，发现有宫殿、大墓、铸铜作坊遗址与精美的玉器、青铜器和陶器，因此有学者认为二里头遗址就是夏都斟鄩。 对二里头遗址采集的系列含碳样品进行14C年代测定、拟合，并与考古分期成果相整合，初步推定出二里头文化各期年代范围（表一）。 表一二里头遗址分期与常规14C测年数据 分期
34、单位样品实验室编号14C年代（BP）拟合后日历年代（BC）一期97VT3H58兽骨XSZ10434453718801840（0.41） 18101800（0.09） 17801730（0.49）97VT2（11）木炭ZK520634063317401640二期97VT4H54木炭ZK52273327341680160097VT4b兽骨XSZ09833273216851650（0.43） 16401600（0.57）97VT4H46木炭ZK52263407361740164097VT1H48兽骨ZK52443348361685161597VT6H53木炭ZK523632943516801670（
35、0.18） 16601650（0.06） 16351590（0.75）97VT4G6兽骨ZK52533341391685161097VT3兽骨ZK525733133716851650（0.37） 16401600（0.63）97VT4a木炭ZK52283318341685160097VT2a木炭ZK520933743417401710（0.16） 16901620（0.84）三期97VT6a兽骨ZK52493347361610155597VT1木炭ZK52003343351610155597VT6b兽骨ZK524732723915981564四期97VT3G4兽骨ZK5255335540156
36、0152997VT4a木炭ZK52293304361561152597VT6木炭ZK5242a3270321564152197VT6木炭ZK5242b33503315601529 夏代基本年代框架的估定 夏代基本年代框架的估定包括两点，一是夏商分界，二是夏代始年。夏商分界已估定为公元前1600年。关于夏代始年的推定，我们主要是依据文献中有关夏代积年记载的研究，并参考天文推算的结果及相关14C测年数据。 关于夏文化的上限，学术界主要有二里头文化一期、河南龙山文化晚期两种意见。新砦二期遗存的确认，已将二里头文化一期与河南龙山文化晚期紧密衔接起来。以公元前1600年为商代始年上推471年，则夏代始年
37、为公元前2071年，基本落在河南龙山文化晚期第二段(公元前2132前2030年)范围之内。现暂以公元前2070年作为夏的始年。 夏文化探索的特点和对重建夏史的重要启示 夏文化的探索，具有鲜明的特点： 首先，夏文化的探索，从一开始就是以文献中有关夏代记载为线索的。尽管这些记载不是直接的夏代文字，而是保存在后世文献中的夏代传说史料。 其次，自20世纪30年代提出“夏文化”问题以后，夏文化的研究是随着中国田野考古学的发展而不断取得新的理解和认识，并取得突破性成就的。 夏文化探索的特点，给我们以有益的启示。首先即我国古文献中有关夏代的传说，并非子虚乌有，而不少是可信的。虽然见诸文献记载较晚，当为先秦人
38、根据民间世代口耳相传的资料整理而成，只要我们剥去历代儒家层化的神圣外衣和迷信谶纬，认真分析考证其作为传说文献所透露出的史影，就可用于夏史的研究。考古发掘所取得的成果就完全印证了这一点。其次，在豫西、晋南的河南龙山文化晚期遗址和二里头文化遗址所反映的社会分化与分层、青铜器，以及城堡、宫殿等种种文化现象，只有结合文献中有关夏代阶级社会的传说才能得到合理的解释。而有关考古材料，又进而补充了有关夏代奴隶社会记载的不足。因此，文献传说材料与考古材料相互发明并相互印证，使我们重建夏史有了可能。其三，现在的关键是，通过考古发掘找到夏代文字，从而打开夏文化探索中的瓶颈。而种种迹象表明，夏代文字的破土而出，已是
39、为时不远的事情了。我们相信，现在将文献传说和考古发掘材料相结合的重建夏史工作，将因夏代文字的出土而更加可信。其四，应该说，以顾颉刚为首的疑古辨伪学者的学说，不仅对中国学者，而且对外国学者也有着深刻的影响。 3.学术观点 二里头文化的性质问题 二里头文化的性质是当前探讨夏、商文化的关键问题之一。在夏文化问题上，学术界已取得了一定的共识，大家都把着眼点放在河南龙山文化和二里头文化，并承认它们是前后相承的。然而在夏商文化分界问题上，学术界存在着很多看法，主要有四种。第一种看法是，二里头文化四期遗存为夏文化，商文化始于二里冈期；第二种看法是，二里头文化一至三期遗存为夏文化，四期为商代文化之始；第三种看
40、法是，二里头文化一、二期遗存属夏文化，三、四期遗存为早商文化；第四种看法是，二里头文化一期遗存属夏文化，二、三期遗存为早商文化，四期遗存属中商文化。 我们认为，二里头文化是夏文化，其中新砦期及二里头遗址一至三期属夏代，四期已进入商代，为商灭夏后继续保留的夏人文化。下面从三个方面加以说明。 （一）地域方面 前面已谈到，豫西地区是二里头文化的主要分布区。二里头遗址位于这一分布区的中心，发现有四个时期的二里头文化遗存，加上新砦期，二里头文化共有五期。我们注意到，各期遗存的分布地域有所变化。下面是豫西地区11处遗址的二里头文化各期遗存分布表。 洛达庙上街西史村新砦王城岗煤山二里头东干沟矬李鹿寺七里铺新
41、砦期 一期 二期 三期 四期 从上表可以看出，前两期遗存的分布面较小，仅四五处遗址有所发现，并分布在登封和洛阳一带。含有二、三期遗存的遗址数量达八九处，分布范围东抵郑州，西达陕县，遍布整个豫西地区；四期遗存和分布地域未变，但仅六处遗址有所发现。上述二里头文化五期遗存的分布情况与古史文献所记夏人的活动地域完全相符。 国语周语中称鱼玄为“崇伯鱼玄”；又记，“昔夏之兴也，融降于崇山。” 古本竹书纪年记：禹“居阳城”。历代多数史地学者都认为此即嵩山附近的阳城，今登封告成镇东北。 古本竹书纪年记云：“帝即位于夏邑。”左传昭公四年：“夏启有钧台之享。”杜预注：“河南阳翟有钧台陂”。夏邑、钧台均在今禹县。
42、古本竹书纪年云：“帝宁(杼)居原”；史记赵世家正义引括地志云：“原在怀州济源县西北二十里”。此原即今济源县境。 古本竹书纪年云：“太康居斟鄩”；史记夏本记正义引汲冢古文云；“太康居斟鄩；羿亦居之，桀又居之。”史记夏本纪正义云：“尚书：太康失邦，兄弟五人须于洛汭。此即太康居之，为近洛也。”可见斟鄩在洛河一带。 古本竹书纪年云：“胤甲即位，居西河”。关于西河的地望说法甚多，然而以洛阳一带居多。 史记吴起列传云：“夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北。”地指洛阳一带。 国语周语云：“昔伊洛竭而夏亡”。把夏亡与伊洛竭联系起来，说明桀之居地必近伊洛。 根据以上文献记载可知，夏人自始至终都是以
43、洛阳平原为中心的豫西地区作为自己的根据地。 (二)时间方面 夏王朝自禹开始，至桀灭亡，共传十四世，十七王。古本竹书纪年载：“自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十一年。”汉书律历志言：商“自伐夏桀至武王伐纣，六百二十九年，故传曰殷载祀六百”。晋书束晢传云：“纪年与经传大异者六事，首曰夏年多殷。”按殷之纪年为600年，则夏之纪年要多于600年，故有的学者推断夏代纪年为公元前22世纪至公元前16世纪。 河南龙山文化晚期遗存的年代，经碳十四测定约为公元前2200年至公元前2000年。二里头文化的年代，一至四期的碳十四年代为公元前1900年至公元前1500年，与河南龙山文化晚期相距约100年。若加上
44、新砦期，河南龙山文化晚期与二里头文化年代合计为公元前2200年至公元前1500年。如果二里头文化每期各占100年，那么新砦期、二里头文化一至三期属于夏代，四期则已进入商代。 （三）文化面貌方面 二里头文化来源于河南龙山文化，经过新砦期的过渡形态，发展为二里头遗址一期遗存。此期遗存还包含有一些河南龙山文化晚期遗存的因素，与二里头遗址三期相差甚多，处于形成阶段；二里头遗址二期出现了一些新的因素，文化内涵更为丰富，是二里头文化的发展阶段；三期则是二里头文化的繁荣阶段，二期新出现的因素在本期得到长足的发展；二里头遗址四期处于尾声阶段，开始衰落，但出现一些下七垣类型文化因素。 由以上三个方面可以看出，二
45、里头文化就其整体而言，应属于夏文化，其中二里头遗址四期已进入商代，是商灭夏后保留下来的夏人文化。 偃师二里头19591978年考古发掘报告第391393页。 探索夏文化的对象及对相关问题的观点 目前学术界探讨夏文化的对象主要集中在河南龙山文化和二里头文化，在诸如早期夏文化、夏文化的分期、夏商文化的分界以及夏文化与东方夷人文化、先商文化的年代关系等问题上存在不同看法，主要有三种意见：认为河南龙山文化是早期夏文化，二里头一期或二期是晚期夏文化；二里头一、二期之间或二、三期之间是夏、商文化的分界。认为二里头文化一至四期都是夏文化，河南龙山文化是夏王朝建立前的考古学文化。认为二里头文化是“夷羿代夏”后
46、形成的含有一定东方夷人文化因素的夏文化，河南龙山文化晚期应是早期夏文化。有关夏代的天象记录，主要是尚书仲康日食和夏小正星象的年代，一直为科学史研究者所关注，做有考释推算。在对古文尚书和夏小正可信性研究的基础上，可以做出进一步的推断。 4.参考资料目录 夏文化论文选集中州古籍出版社1985年3月出版。 偃师二里头19591978年考古发掘报告中国大百科全书出版社1999年6月出版。 李学勤主编：中国古代文明与国家形成研究云南人民出版社1997年12月出版。 张国硕：夏商时代都城制度研究河南人民出版社2001年9月出版。 夏商周断代工程19962000年阶段成果报告（简本）世界图书出版公司2000年11月出版。