1、获得教养的途径一专题内涵解说人要想从蒙昧而走向智慧，从自然的人成为社会的人，成为有教养的人，只有读书学习，充分利用前人的知识积累。吾生也有涯而知也无涯，人应当具有终身学习的追求。人类社会的文明进步有赖于人开掘潜能，运用智慧，产生先进的思想，这就需要公民尊重知识，尊重科学，有学习的需求和读书学习的欲望。 本专题分为三个部分：“经典的力量”，“求学之道”和“从质疑到创新”。第一部分探讨的重点是为什么要阅读经典作品；第二部分探讨重点是读书学习的作用和从师而学的基本原则。在解决这些问题的基础上，第三部分探讨重点是独立思考的重要性和思考的方法，研讨质疑和创新的关系。通过有效的探讨，让学生从基本的“读书求
2、知”意识逐步上升为自我完善，服务人类的精神追求。二、教学目标1学生通过探讨了解学习之道，了解人获取教养的途径，树立正确的学习观。2学生探讨阅读经典和求知问道的作用，探讨独立思考和创新的关系，建立科学的学习方法。3学生学会质疑并提出有价值的问题，学习分析问题的基本方法。4学生在学习议论文不同的论证方法后，能够在作文中正确运用比喻论证、对比论证、事实论证、引言论证等手法。三、教学方式问题探讨。探讨是一种合作学习的方式，但必须以个人对学习材料的基本理解为前提。学习材料中的一些具体问题，应当在预习中解决，因此教师在专题教学前，要有整体的预习计划，让学生作一定的准备，以保证课堂探讨能有序有效地进行。探讨
3、可以在同桌之间展开，也可以以小组为单位讨论，重大的或共同感兴趣的问题，可以考虑安排一次班级范围的探讨交流。探讨问题要注意过程，从提出问题到分析问题、解决问题，可以做一些记录，教师对学生的探讨结果，要作出评价。本专题的核心思想是“获得教养的途径”，探讨须在这一主题的总领之下。黑塞文章的中心意思是阅读经典，劝学和师说的基本意思也不难理解，贵在一个“新”字中心明确，三篇文章的关系，简而言之也可以概括为“读”“学”“思”。第一板块 经典的力量获得教养的途径知识目标1认读并理解“狭隘、跋涉、沉溺、戕害、慰藉、麻痹、符箓”等词语。 2了解获得教养要阅读经典的必要性。3理解并记录本文若干重要语句。能力目标1
4、研读文本，体会文章丰富的思想内涵，领会作者所倡导的“读书观”。2探讨阅读经典和获得教养的关系，建立科学的“读书观”。情感目标通过阅读文本，理解文本所表现出来的价值判断和审美取向，提高文学素养和道德修养，了解人获取教养的途径。 预习文章的中心是什么？分几部分来论述这个中心的？ 摘抄经典的句子，结合自己的经验谈谈自己对此的理解。教学过程一、 导入请学生阅读卷首语。巴金曾这样说：“在我还是一个孩子的时候，我就从文学作品中汲取大量的养料。文学作品用具体的形象打动了我的心，把我的思想引到较高的境界。艺术的魅力使我精神振奋，作者们的爱憎使我受到感染。一篇接一篇，一本接一本，我如饥似渴地读着平凡的人物，日常
5、的生活，纯真的感情，高尚的情操，激发了我的爱和我的同情。不知不觉中我逐渐改变对人对事的看法。优秀的作品给了我生活的勇气，使我看到理想的光辉。前辈作家把热爱生活的火种传给我，我也把火传给别人，我更加热爱生活，热爱光明。”从这段文字可看出，提高自己的语文素养必须多读文学作品，文学作品中的人物、思想、品格都潜移默化地影响着人的气质、陶冶人的修养。瑞士作家赫尔曼黑塞有关读书的这篇随笔又给我们怎样的启发呢。二、 整体把握（检查预习）（一）什么是真正的修养（1）意义：为了自我完善，找到生活的意义呈现形式：永远都在半道上目的：精神和心灵的自我完善（二）获得教养要读杰作（25）获得教养必须以个性和人格的追求为
6、前提，必须追求文明，敬重知识。现实中有的年轻人轻视读书，追求享乐，同时指出要提高阅读层次。（三）获得教养要反复读杰作（67）以儿童的阅读为例介绍两类阅读，以过程与结果的对比说明阅读能使心智成长。以自己的阅读来说明反复阅读经典后的感悟与发现。三、 问题探讨（可以小组讨论后，在班上交流，得出可取的结论）1. 黑塞说“真正的修养不追求任何具体的目的”，又说教养就是对精神和心灵完善的追求，这两句话是否矛盾矛盾？（课后问题探讨第一题。）在这里“教养”和“修养”的内涵是交叉的。真正的修养不存在功利的企图，正是为了“精神和心灵的自我完善”，而“具体的目的”指的是通常所说的提高某种能力和本领。从人的生存来讲，
7、本领和能力固然重要，但是毕竟是生存的手段，而修养或教养是生存的境界。2、为什么作者强调阅读“世界文学”？ 每个国家、每个时代都有不计其数的文学作品，很多东西被淘汰，无法流传。有些文学作品轰动一时，过了十来年就没有人再提及了。而每个民族尊奉的作家往往也是世界的。如中国的屈原、司马迁、李白、杜甫、苏轼、曹雪芹和鲁迅，俄罗斯的普希金、托尔斯泰，法国的司汤达、英国的莎士比亚、意大利的但丁、西班牙的塞万提斯等，他们的作品，不但在本国流传，也产生了世界的影响，滋养了无数的人。从获得教养的目的出发，必须阅读杰作。一个人在青少年时代所读的书注定要影响他的一生，对他的人文素养构成起到不可估量的作用，甚至能决定他
8、一生的审美追求。所以，人应当在学习的起始阶段就注意打好精神的“底子”，确立一生阅读的方向。3、课后问题探讨第二题。作者认为阅读不在于数量，说“有人一生只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人”，作者倡导的是怎样的一种读书观？为什么通过读书获取教养要和“个性”、“人格”联系在一起？答：作者认为读书是为了“心的教养”，他倡导的是“爱的阅读”，善于读书的人，并不追求数量，而只追求他心灵的获得，这是有效的阅读。作者认为读书人要有爱的追求，要有理想，要有对知识的敬重。他所说的“教养得有一个可教养的客体作前提”，通俗地说，就是读书人自己必须是有获得教养的愿望，有完整的人格，有个性追求。如果人没有人格，没有
9、个性，他的阅读也未必能获得教养。(作者在这里特别谈到阅读的效率问题。他指出，有的人一生只读过十来本书，却成为真正的读书人，这是因为他们有追求，会选择，是“用心在读”；而有的人“单靠报纸和偶然得到的流行文学”，是学不会真正意义上的阅读的。深入理解思想家和作家的杰作，能激发学习者产生鲜活的有价值的思想。本专题的第二部分学习材料也能印证黑塞的这个论断。文章提出获得教养必须以个性或人格的追求为前提。作者的这一见解体现了以人为本的思想。文章指出读书是心灵的追求，这个追求必须有对文明的热爱，有对知识的敬重。之所以提出这一问题，是作者看到生活中存在着许多诱惑，存在着轻视读书的现象，而即使是热爱学习的人，对读
10、书的作用也会有误解。第四段中，作者特别指出“为数甚多的年轻人”轻视读书的倾向。）4、课后问题探讨第三题。为什么要重视阅读经典作品？文中提到“每一位思想家的每一部著作，每一位诗人的每一个诗篇，过一些年都会对读者呈现出新的、变化了的面貌，都将得到新的理解，在他心中唤起新的共鸣”，你有过这样的体验吗？这些体验说明了什么？答：经典既是民族与人类文化的结晶，也是语言艺术的典范，它代表一个时代人文和语文的顶峰。阅读经典作品，能促进人的精神成长，增强自我修养，决定审美追求。反复阅读经典作品，能不断地有所发现，是因为经典作品是一个时期的最高成就，这些作品思想内蕴丰富，语言文字精致，像取之不竭的宝库。读者运用自
11、己的经验深入阅读，融会贯通，就能不断的有所收获。人的经验在不断增长，阅读也逐渐深入，就能不断地有新的发现。(学会读书，懂得运用自己的经验深入阅读，融会贯通，就能发现经典作品的独特魅力。而人的经验不断增长，阅读不断地深入，就能不断地能从名著中有所发现，这就是所谓的“常读常新”。探讨这个问题，可以请同学结合自己的阅读经历来谈。许多同学在高小到初中阶段读过中国古代名著，可是到了高中以后，他对这些名著会有新的认识和评价。教学时可举中国古典名著的阅读为例。如三国演义是历史小说，少年读此书，可能仅仅为其中的情节人物所打动，而有了一定的修养和阅历后，重读此书，可能就会从历史变迁、政治谋略、外交智慧等方面去解
12、读了。其他如水浒传、西游记和红楼梦等，高中时代重读，体会和少年时代已经大不一样，而人生每个时期都能从中汲取营养，这就是经典的力量。）5、课后问题探讨第四题最后一句话。黑塞认为“我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的价值”，这句话阐述的是阅读的态度。阅读杰作，特别是读那些有久远影响、有世界声誉的杰作，要有崇敬之心，庄重之感，如果没有一种敬重之心，是难以体会到杰作的伟大的。总结：黑塞认为读书是获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界，认识社会，完善自我修养。他阐明了一个认识，即读书不仅在于多读，更在于“爱的阅读”、“敬重知识”和 “心的教养”，因为阅读
13、的目的是为了获得教养。6、有人认为，读书能获取知识但不一定能铸炼智慧，有文凭不等同于知识分子，有文化未必有教养；常言说“开卷有益”，有人却认为“开卷未必有益”；人们通过读书求知，贤人却又告诫“尽信书不如无书”你在校读书10年，有了不少体会和教训，你的学习经历中有没有值得反思的地方？联系你的学习，就这类问题发表自己的看法。“知识”和“智慧” 二者虽然密切相关，但是是两个概念，读书能获取知识，但是只有通过不断的思考，才能产生智慧。知识可以继承，但是智慧是不能继承的。有学习经历固然重要，但是知识分子还需要有精神的追求，有独立的人格，有修养，这些，都不是文凭能代表的。“文化”和“教养”也有距离，如同人
14、识字未必一定有礼貌。“开卷”是好事，但是如果不加选择，则未必有益；读书求知，如果没有质疑精神，读得再多，也只能是“仓库型的学生”，加上不知变通，也有可能导致失败。可以联系这方面的体会去谈。结束语：蒋子龙的书的征服第二板块 求学之道第二部分内容的核心是论求学之道，议论的出发点可以用一个“学”字概括。两篇文章都是中国传统的典范文章，历久不衰，正可以说明“经典的力量”所阐述的内容。劝学讲的是学习的基本道理，从修身立德的角度出发，更多的谈的是个人的学习；而师说讲的是从师而学，涉及到个人与外部的联系。对青少年而言，这是获得教养的主要的两种途径。指导阅读可以逐段阅读，理清基本意思，不必要求学生对文本作过细
15、的研习，重要的是弄清几个问题的关系，围绕“获得教养的途径”这个中心，对学习内容作整体探讨。 比较可行的方法是让学生发现两篇文章的内在关系，引导他们注意文本中的语句，从中找出古人对学习规律性的认识。劝学知识目标 1理解重要词语的含义，了解并梳理常见的文言实词、虚词、通假字、文言句式的意义和用法。归纳“绝、强、假、望、闻”五个多义词的义项。2. 学习本文比喻论证的方法。3. 熟读并背诵课文。能力目标1 提高对古诗文语言的感受力。2 理解文章阐述的学习的意义和作用，学习的方法和应有的态度，领会学习的重要性。3 在熟读的基础上加深理解文章所阐释的学习观的现实意义4情感目标1 重视优秀文化遗产的传承，学
16、习用历史的眼光和现代观点审视古代作品的内容和思想倾向。22了解学习的基本道理，培养从修身立德的角度出发开展自己的学习的意识。教学过程：一、解题并导入课文 教师先在黑板上写一个“劝”字，问道：这个字是什么意思？学生往往会不假思索地回答：“劝告”。教者趁此在“劝”字后加上一个“学”，再问：“劝”是什么意思？学生才会领悟：原来它还有“劝勉”的意思。然后再在黑板上写一个“生”字，指出它在课文中的位置，分析“生（，通“性”）”的意义即“本性，禀赋”，介绍荀子、“性恶论”及“学”的重要作用。二、作者简介荀子（约公元前313前238）名况字卿，战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死
17、后葬于兰陵。荀子是我国古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。这一思想在劝学中也有所涉及。荀子的著作有荀子二十卷。该书由论语、孟子的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。劝学是荀子的第一篇。本文是原文前几段的节录。二、
18、指导学生诵读，分析课文内容1. 指导学生阅读课文，正字正音。第一组：通假字 (1)輮通煣 有通又 知 是“智”的古字 暴是“曝”的古字（通假字与本字同音；含音相近） (2)乎通于（古音声母韵母相同） (3) 生通性（古音声母韵母相同）2. 指导诵读课文：给下列句子划分节奏（学生试划，教师纠正）：先划分下列句子的节奏，要求注意某一节拍之中有些字之间有极短暂的停顿（用“”表示）；加横线的虚词可读出延长音；黑体虚词要轻读。学不可以已 輮使之然也木受绳则直，金就砺则利君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣 吾尝终日 而思矣，不知须臾之所学也。登高而招，臂非加长也，而见者远。君子生非异也，善假于物也。蚓无
19、爪牙之利非蛇鳝之穴无可寄托者3. 掌握、积累文言基础知识：1) 要求学生给本课重点文言常用实词圈画加注，理解它们的意义和用法（用幻灯片投影），采取竞赛的形式回答。辨析下列多义词的不同意思忽然封抚尺一下，群响毕绝自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境以为妙绝佛印绝类弥勒假舟楫者，非能水也，而绝江河挽弓当挽强，用箭当用长蚓无爪牙之利，筋骨之强策勋十二转，赏赐百千强乃自强步，日三四里以是人多以书假余君子生非异也，善假于物也假有人焉，举我言复于，亦必疑其诳乃悟前狼假寐，盖以诱敌吾尝跂而望矣，不如登高之博见也日夜望将军到，岂敢反乎先达德隆望尊适冬之望日前后2) 理解文言常用虚词“于”、“者”、“而”的用法
20、（用幻灯片投影）。三、由学生分段试译，试讲，教师重点点拨，分析本文的论证结构和设喻的几种形式。1) 由学生逐段朗读课文，试译，试讲，教师重点点拨，分析本文的论证结构（分析时围绕“求学之道”展开）：第一段：中心论点：学不可以已 学习的意义：（五喻） 提高自己（两喻） 改变自己（三喻） 第二段：学习的作用：弥补不足（五喻） 积累（四喻） 第三段：学习的方法、态度（十喻） 坚持（四喻） 专心（两喻）本文第一段首先提出全文的中心论点：学不可以已。接着作者用了五个比喻。第一个比喻“青”出于蓝，不能认为它的意思是比喻学生超过老师。这是它作为成语后新产生的意思。本文中这个比喻和“冰寒于水”，说明事物经过一定
21、的变化，可以提高。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这基础上，用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”、“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。后面两个比喻并列说明：肯下功夫，必见成效。它们是对后面推论的有力衬托。第二段作者用了五个比喻。开头作者用“终日而思”，“不如须臾之所学”先来阐说，接着就用“跂而望”，“不如登高之博见”这个比喻，形象说明只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。为了把道理说得更透辟，作者顺势而下，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四
22、个比喻，从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助外物，就能弥补自己不足，取得更显著的成效。综上所述，二、三段是从学习的重要作用这个角度来论述中心论点。重要作用是：1.修身；2.借（“假”）物。第三段作者用了十个比喻。作者先用两个比喻，从“积土”、“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”、“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，说明学习要积累。下面就分两层说明如何做到积累。作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”、“驽马”对比，说明主观条件的好坏，
23、不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而不舍”，“锲而舍之”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。这是本段第二个层次，说明做到积累就要坚持不懈。最后一个层次，作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，说明做到积累还要专一。后面两个层次说明：做到积累的两点保证，两者缺一不可。综上所述，作者在本段中又分三个层次，是从学习的方法和态度这个角度来论述中心论点的：1.积（循序渐进）；2.恒（持之以恒）；3.专（专心致志）。 2）本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力。分析本文的设喻特点。提问学生回答后，老师明确：I. 以日常生活中常见的事情或
24、现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常见的靛青色的提取，车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了“学不可以已”而必须有所造就的道理。这样化深奥为浅近，由感性到理性，令人心悦诚服。II. 设喻方式多样：正面设喻，如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“輮木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。正反设喻，如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。反复设喻，如“跂而望”、“登高而招”“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。III. 设喻与说理结合紧密，
25、形式十分灵活：有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝”、“冰寒于水”；“锲而舍之”、“锲而不舍”。有的先设喻，后引出道理，如第二段，作者先连用五个比喻，后引出“善假于物也”的道理。有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第三段第一层，先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出道理，再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证。四、问题探讨请学生自己提出疑问。五、 课后作业积累有关学习名言警句，如：A. 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。荀子劝学 B. 最无益只恐怕一日曝十日寒，贵有恒又何必三更起五更眠。(毛泽东) C. 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。(颜真卿)师说知
26、识目标 1、正确理解文中“尊师”“重道”的观点。2、学习正反对比的论证方法。 3、l 理解实词“传、从、师”，虚词“也、则、于、乎、所以”的意义和用法。l1能力目标借助工具书翻译全文，训练疏通浅易文言文的能力。情感目标树立敢于向世俗流弊挑战的勇气，养成尊敬师长、虚心求教的美德。教学过程设计一、明确教学目的（参考教学目标）。二、导入新课。从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。三、作者介绍（结合注释）。韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人
27、称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所
28、传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。苏轼称他“文起八代之衰”, 明人列他为唐宋八大散文家之首。师说是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，阐述了“师”的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，有积极进步意义，在当时具有移风易俗的影响。四、 解题题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“
29、论”随便些。初中学过的蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体就可按“解说的道理来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。（五）指导自读课文。要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。1. 朗读课文。读准字音，读清句读，读出语气。读准下列多音字或形近字的读音。句读dou 或不焉fou 经传zhuan 从师cong读书 du 不能bu 传道chuan
30、从容cong聃dan 蟠pan 苌弘chang 近谀 贻冉ran 潘pan 无长无少zhang 须臾 怡2指出下列加点词的古今义。古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校3讨论重点文言词的意义和用法。（具体看投影）有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传 皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍其皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时爱其子
31、，择师而教之其闻道也亦先乎吾其 为惑也终不解矣其皆出于此乎其可怪也欤传其道解其惑者也非蛇鳝之穴无可寄托者择师而教之师道之不传也久矣句读之不知巫医乐师百工之人辍耕之垄上蚓无爪牙之利4、词类活用其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）宾以十宾十为十名、形（动），例如：吾从而师之 名词 以为师渔人甚异之 形容词 以为奇异巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以为耻5、特殊句式不拘于时，学于余。句读之不知，惑之不解，或师焉
32、，或不焉。（七）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。学生试译、讨论，教师重点点拨。1本文运用怎样的方法论证中心论点的？（1）分析第1段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个
33、单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫
34、庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。板书：第一段提出中心论点:学者必有师老师的作用：传道、授业、解惑从师的必要：惑不从师，惑终不解择师的原则：道之所存，师之所存2分析第2段：（1） 说说这
35、一段与第1段是怎样联系的？第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。（2）这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代
36、“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。“句读之不知”，在韩愈看来，是基本知识的欠缺，可以由“童子之师”解决（在以后的教育看来，学生也可能通过自学解决）；而对“道”的认识，是一般教师解决不了的。罗家伦就把“学问”与“智慧”分开，认为“学问”易取，“智慧”难得。韩愈把“知识之师”和“方法之师”作了区分，不一定有
37、歧视的成分。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结。 板书： 古之圣人，从师而问；纵比 今之众人，耻学于师。 自比 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 百工之人，不耻相师； 横比 士大夫：群聚而笑之。3分析第3段：第3段与第1段关系怎样？这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点
38、。第一层：提出分论点，圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。板书：第三段师生关系：弟子不必不如师师不必贤于弟子师道关系：闻道有先后术业有专攻举例论证 引言论证4.分析第4段：作者为什么称赞李蟠？（可用课后问题探讨第二题）作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从
39、师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。板书：第四段写作缘由（八）问题探讨1、比较劝学师说两篇文章的内在关系，研读文本中的重要语句，从中找出古人对学习规律性的认识。劝学讲学习的基本道理，荀子认为“学不可以已”，要“积善成德”，这是中国古代关于获取教养的重要思想。 荀子认为学习要注重“积累”，师说也强调积累，被韩愈称赞的李蟠，正是在“六艺经传皆习之”的基础上求师而问
40、的。韩愈认为人非生而知之，必须学习，荀子注意到学习者的“善假于物”，韩愈则强调一定要从师而学，向一切可以学习的人学习。2、两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？（青出于蓝而青于蓝，从师学习的目的是为了超越。你同意这样的观点吗？）劝学认为学习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。师说中认为学习是为了传道受业解惑。这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展， 并非是为了提高某种能力或本领，而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习
41、，只能满足一般的生存需求。3、这两篇文章都是古代作品，为什么至今还能有生命力？劝学是两千多年前的著述，至今读起来，仍然觉得很有道理。虽然时代变了，学习的条件和环境都大大地变了，可是我们可以看出，荀子论述的基本规律，对今天的学习仍然有指导意义。而正因为它已经为两千多年的实践所验证，所以更具有权威性。师说是一千多年前的“时文”，作者是针对社会上不肯从师而学的坏风气展开论述的，可是文章也流传千年，因为作者揭示的是读书人的通病（或者说是人性的弱点），所以至今仍然能从中感受强烈的针对性。韩愈的文章是写给李蟠的，他写作本文时并没有想到文章会流传后世；而我们在阅读时不得不联想到当今的社会风气，从中能发现颠扑
42、不破的基本真理，这也说明了经典的力量。4、劝学、师说都是经典著作，是否有欠缺，需要发展提高呢？作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。总结：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；最重要的是他强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想，对于我们走在求学之道上的人具有一定的借鉴意义。贵在一个“新”字能力目标1理解独立思考的重要性、方法，建立科学的学习方法。2、掌握基本的论证方法。
43、3、联系生活，思考明理教学方法问题探讨 教学过程一、 导入罗维杨的魅力二、 作者介绍王梓坤既是科学家，也是教育家，曾任北京师范大学校长，他对成才理论有很深的研究。本文选自他的莺啼梦晓科学方法与成才之路。先后任南开大学、北师大教授、北师大校长、汕头大学数学研究所所长、中科院院士。 三、整体感知1、文章由几部分组成？本文用的是谈话风，由导语和四个部分组成。导言：学术论著开头说明全书主旨和内容的部分。2、导言研读1) 导言主要讲了什么？注意技巧，如标题提示。导言部分提出“要培养独立思考能力 ”，概括了全文的内容中心、主旨，是全文的“主导”。2) 青年人为什么会相信许多假东西？“由于经验不足，思虑不周
44、，受骗上当 ”3) 怎样防止受骗上当 ？“自觉地培养独立思考能力 ”4) 提倡独立思考的目的仅仅是防止“受骗上当”吗？提倡独立思考的目的不仅仅是防止“受骗上当”，而是为提高自身修养，培养创新能力。没有独立思考能力，就不会质疑，就不会有发现，也就很难有创新；同样，盲从轻信一定会导致落后和失败。所以必须要独立思考。5) 为什么文章的题目是“贵在一个新字”，而文章却并没有具体地谈“创新”，却谈独立思考，是否偏题？文章指出，许多实践活动的共同要求是“创新”，具体表现为发现新事物，建立新理论，发明新技术，写出新作品等等。没有怀疑精神，就不会有独立思考，没有独立思考，就不会有发现，也就不可能创新。要创新，
45、就必须在思维上有突破，就要有对旧有的思想观念、习惯做法质疑和批判的精神，这就必须独立思考。作者不需要把笔墨花在论证“创新”如何重要上，因为在改革发展的时代，这几乎是众所周知的了。这种独辟蹊径找论点的方法值得我们学习。6) 何为独立思考？（不超过20个字概括）集中群众智慧，（借鉴）超越前人的思想，从实际出发。请学生小结导言的思路： （1-3） 立 独立思考的意义 （4） 破 独立的特定内涵 （5） 引引出下文如何锻炼培养独立思考能力3、正文研读1) 作者认为培养“独立思考”这种能力需要哪些条件？关于如何培养独立思考素质，作者提出四个基本条件：要有怀疑精神，要重视积累，注重方法，学会思考。四个方面
46、互相联系，互相促进。2) 请用一个字概括每一部分内容。四字 疑读问思（用）3) 论证方法论证方法n举例论证法（例证） 以论据性质分n引用论证法（引证）n比喻论证法（喻证）n正反对比论证法（正反/对比）n类比论证法 以论据论点关系分 n因果论证法n引申论证法（归谬）n演绎论证法 以逻辑及推理形式分n归纳论证法 本文主要论证法有哪些？ 例证、引证。例证n要求：确凿、典型、充分。两义：不孤证、有分析。适当分析可揭示论据与论点的逻辑联系，加强论据的论证力水乳交融，否则油水分离。n好处：“事实胜于雄辩”，说服力强。引证引用名人名言、公式定理、公理俗语证明观点的方法。请学生列举并进行分析，看看作者是如何举
47、例并加以分析的，看看是否达到了论证效果。例如：“他的疑问是无处不在的”的第一节中对事实作分析的句子有哪些？证明什么观点？分析：“在笛卡儿看来，疑问是无处不在的。这说明在他的脑海里，独立思考的火焰正在炽热地燃烧。 ” 证明：独立思考是质疑精神之本，质疑精神是独立思考之表。没有独立思考，就没有质疑精神，就不会有他的成功。王充之例分析句?证明什么观点？“他所以有成就，原因之一，就是他博览群书，贯通百家。 ”证明：“博览群书，贯通百家”“造就了王充这样的人才”。形象、含蓄的引用，也要作恰当的分析袁枚诗句“双眼自将秋水洗，一生不受古人欺。“这秋水，就是知识之水，就是独立思考的波涛和浪花。（古诗中秋水是清
48、明、多情的意象）证明：“知识渊博的人见解比较深刻，思考比较周密，而且对事物的发展前途常有远见，预测也比较正确。 ”文中还用了哪些论证方法？n正反对比论证导言第四节。/“倘有余暇，何妨多读”第六节。n类比论证法：以条件类同推出结果必然相同的论证方法“在游泳中（努力实践）才能学会游泳，同样，在思考中（努力实践）才能学会思考。 ”仿写：朋友成绩尚好，自恃聪明而不努力学习， 怎样用类比法劝戒他要努力？4、 问题探讨1）作者的论述对社会科学研究有用吗？能否找出一些实例？文章主要就自然科学研究谈独立思考，实际上独立思考精神在社会科学研究方面更为重要。哥白尼和布鲁诺的日心说，达尔文的进化论，虽然发现本属自然
49、科学领域，但是都引起过宗教政治势力的镇压和攻击。中国古代稍稍有独立思考意识的读书人，都会被视为异端。汉代王充的论衡中有问孔、刺孟篇，不得读书人的喜欢，晋代嵇康因为一句“非汤武而薄周孔”而遇害，明代李贽因不赞成“以孔子是非为是非”而下狱。为什么中国古代灿烂的文化后来没有得到发展，由此可见一斑。从康梁的变法到五四运动，从“百家争鸣”到“两个凡是”，中国的改革开放之所以那样艰难，就在于具备独立思考素质的知识分子过少。在经历了“文化大革命”的浩劫之后，20世纪八十年代开始的思想解放运动，才逐步倡导了独立思考。张志新，是引领我们走出现代迷信的思想启蒙者。独立思考，是我们从张志新那儿继承的精神遗产。她把带
50、血的头颅，放在生命的天平上，让所有苟活者，都失去了-重量。（韩瀚：重量） 2）两千多年前孔子就注意到“学”与“思”的关系，“学而不思”与“思而不学”都不可能取得成功。为什么作者把独立思考的素质看得如此重要？没有独立思考能力，就不会质疑，就不会有发现，也就很难有创新；同样，盲从轻信一定会导致落后和失败。所以必须要独立思考。（独立思考的根本目的，就是尊重客观存在，遵循事物发展的规律。中国要发展，走改革开放之路，思想解放是关键。中国教育落后，主要在于灌输替代了独立思考。）3）作者介绍的方法对我们的学习有哪些启发？ 他介绍的学习方法主要在思考层面上。在我们的学习中，通过独立思考培养辨析能力，学会质疑思
51、考，学会选择、批判，进而有所发现，有所创新。无论在具体的学习还是研究，“不思想”终将一事无成，充其量只能得“死的知识”，只有独立思考才有可能获得教养，获得智慧。4）随着探讨的深入，教师可以引导学生注意中国文化教育的大背景。结合这个大背景，本专题的探讨可能会有深度和广度。中国古代注意到“学”和“思”的关系（“学而不思则罔，思而不学则殆”），但是究竟有没有“不唯上，不唯尊，只唯实”的独立思考？中国的传统文化是否提倡独立思考？为什么中国社会近五百年在人文科学方面没有对人类作出有价值的贡献？为什么没出现世界级的伟大科学家？中国经济发展滞后和教育有没有关系？中国人的教育观念存在什么问题？中国高等教育中，
52、文科理科所占比例为什么和发达国家相反？为什么世界上只有中国有一句“学好数理化，走遍天下都不怕”？等等，这些都可以作为探讨的大背景。在这样的背景下探讨，学生会发现有价值的问题，会积极思考，形成自己的见解。5）本专题有许多学习内容可以互相印证，能否列举一二？如本文认为要多读书，而且可以读得杂一些，劝学说“积土成山，风雨兴焉”；本文认为善问是一种素养，师说主张从师学习，等等。总结：本专题的四篇文章论述的方法不一样。获得教养的途径的论述充满理性的思考，富有哲理和诗意；劝学用通俗的比喻说理，生动形象；师说推理严谨，有雄辩之风；贵在一个“新”字以谈话的方式，大量地运用事实和引言来论述。请在写作训练中加以运用。4)5)7)8)