1、天津市四十七中2021-2022学年高二上学期第二次月考语文试题阅读下面的文字，完成下列各题。历史_我们， 一个大国崛起图强，绝不是轻轻松松、敲锣打鼓就能实现的。这一历史进程，必然是一个通过改革创新实现内生发展的艰难_历程， 必然是一个经受外部考验进而提升自我的艰辛成长历程，必然是一个正视自身不足并且不断改进的艰苦奋斗历程。进入新时代的中国，面临世界百年未有之大变局。全球新科技革命和产业变革的蓬勃兴起，加剧了国际竞争的不确定性，世界贸易和科技格局呈现明显的“量子化”特征，我国面临的技术围堵趋向严峻。国际创新局势“乱云飞渡，我们必须坚定自信、保持定力、不卑不亢、沉着从容，始终不渝把自己的路走踏实
2、。自信何来，定力何来?_不可能有自信和定力，妄自尊大更不可能有自信和定力。我们的自信和定力，源于对我国科技创新成就和问题的客观认识。( ),只做_的客观派。这些年我国科技取得的巨大增长，世人瞩目。但相比于美国等发达国家作比较我国科技事业起步晚、起点低，以关键核心技术为代表的科技创新能力仍是制约我国实现创新发展、建设世界科技强国的“阿喀琉斯之题”。必须意识到，我们没有躺在功劳簿上睡大觉的本钱，科技竞争已成为大国博弈的焦点，且不论我国与美国等发达国家在科技实力上还有很大差距，就算已有与科技先进国家一较高低长短的能力，我们也不能有松气歇脚的思想。1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
3、A. 启示 退变 目中无人 发奋图强B. 启发 蜕变 目中无人 实事求是C. 启发 退变 妄自菲薄 发奋图强D. 启示 蜕变 妄自菲薄 实事求是2. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）A. 无端“玻璃心”的悲观派和“天真幼稚”的乐观派都不是我们B. 我们不做无端“玻璃心”的悲观派，不做“天真幼稚”的乐观派C. 我们并非无端“玻璃心”的悲观派，更不是“天真幼稚”的乐观派D. 无端“玻璃心”的悲观派不是我们，“天真幼稚”的乐观派不是我们3. 文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）A. 这些年我国科技取得的巨大成就，世人瞩目，但相比于美国等发达国家，我国科技事业起步晚、起
4、点低B. 这些年我国科技取得的巨大增长，世人瞩目，但相比于美国等发达国家，我国科技事业起步晚、起点低C. 这些年我国科技取得的巨大成就，世人瞩目，但相比于美国等发达国家作比较，我国科技事业起步晚、起点低D. 这些年我国科技取得的巨大增长，世人瞩目，但相比于美国等发达国家，我国起步晚、起点低4. 下列各句中,没有语病的一项是( )A. 在文物展示活动中，各地博物馆要打破空间的限制，积极开展馆际间合作，加强国际交流，通过联展、巡展、互展“盘活”文物，从而提高馆藏文物标本的利用率。B. 面对全球疫情挑战，在其他国际电影节停办或不断延期的非常时期，上海国际电影节如期举行，亮出了中国电影领跑全球的精气神
5、，也展示了中国的整体防疫成果。C. 在东京奥运会男乒决赛中，志在冲击个人生涯第二枚奥运男单金牌为目标的中国选手马龙，战胜了队友樊振东，成为我国男乒历史上第一位“双圈大满贯”得主。D. 在北京奥运会举办一周年之际，我国迎来了首个“全民健身日”，全国各地开展了环城跑、扭秧歌、太极拳比赛、武术比赛等形式多样的体育活动。5. 下列有关文学常识的说法，说法错误的一项是( )A. 司马迁，字子长，西汉史学家，文学家，任太史令，撰写史记。与东汉班固并称为“班马”。B. 汉书，我国第一部编年体断代史。鲁迅曾赞誉其为“史家之绝唱，无韵之离骚”。C. 欧阳修，字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士，与韩愈、柳宗元、苏轼
6、并称为“千古文章四大家”。D. 屈原，战国时期楚国人，是中国历史上第一位伟大的爱国主义诗人，中国浪漫主义文学的奠基人。6. 下列有关文化常识的说法，说法有误的一项是( )A. 相坐，即“连坐”，古时的一种罪名，指一个人犯了罪，有关的人连同治罪。B. 足下，古代下称上或同辈相称所用的敬词，表示尊敬对方。C. 少牢，古代祭祀用牛、羊、猪各一头叫“少牢”，一般用于天子祭祀社稷。D. 丈人，古代对老人和长辈的尊称。与今之“岳父”不同，一般译为“您”。二、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成小题。大国气质指的是一个大国基于其文化传统和长期的行为特征而表现出来的相对稳定的个性、风范和气度。中国作为一个大国，
7、他的气质是怎样的呢？中国的大国气质中沉淀着深厚的历史底蕴。在世界上有文字记载的历史中，中国是所有国家中有最长的连续历史的国家。而且，中华文明的悠久历史与其他文明有很大的不同，这就是：中华文明的发展过程，就是一场不曾停息的长跑；而其他的文明，有的消失了，比较好的也只是接力赛。欧洲文明的发展就像是接力赛，第一棒是希腊文明，第二棒是罗马文明，第三棒是中世纪基督教文明，接着是近现代欧洲文明。可以说，中国的大国气质中沉淀的历史底蕴之深厚，是其他大国不能比拟的。这也使中国的大国气质更稳定、更具有持续性。中国的大国气质包含着中国人特有的思维特点。中国古代辩证法思想极其丰富，中国哲学非常关注变易发展、对立统一
8、、相反相成、物极必反、整体联系、生化日新等问题。中庸是中国传统中最典型的思维方式。“中庸”最早是孔子在论语中提出来的范畴。论语中说：“中庸之为德，其至矣乎！”它主要体现在以下五个方面：一是执两用中，不走极端；二是无过无不及，避免偏执，追求平和；三是得时勿失，时不我待，追求时中；四是允执其中，保持平衡；五是有原则地折中。中庸的思维方式至今对中国人都有重要影响。有序性与整体性密切联系是中国哲学思维的基本特性之一。顺序而生、循序而动是天人共有的规律，只有因循于此，才能有天地万物的和谐生成。所以，有序性的发展趋向是与和谐性的价值理想相协调的。中国人特有的思维特点是塑造其大国气质的重要因素。中国的大国气
9、质隐含着中国人鲜明的行为方式。中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系，它植根在中国人的内心深处，潜移默化影响着中国人的行为方式。中国人强调“天行健，君子以自强不息”“大道之行也，天下为公”；强调“天下兴亡，匹夫有责”“义，志以天下为芬”；强调“君子喻于义”“君子坦荡荡”“君子和而不同，小人同而不和”；强调“失信不立”“一诺千金”；强调“仁者爱人”“与人为善”“己所不欲，勿施于人”“穷则独善其身，达则兼济天下”；强调“穷则变，变则通，通则久”“苟日新，日日新，又日新”等等。这对中国的大国气质形成都有重要影响，并体现在中国的大国气质中。从总体上看，中国所表现出来的大国气质是：以和为贵而不愿树敌，求
10、稳而非激进，顺势而变而非逆势而行。(摘编自熊光清中国大国气质的基本禀赋)7. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )A. 一个大国的气质必然有其悠久的历史传统，有其相对稳定的个性、风范和气度。B. 中国是所有国家中历史最长的国家，因此，中国的大国气质中沉淀着深厚的历史底蕴。C. 中国人特有的思维特点和传统中庸的思维方式联系紧密，是塑造中国大国气质的重要因素。D. 从中国人独特的行为方式中催生出独特的价值体系，这对中国的大国气质形成具有重要影响。8. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )A. 文章由“大国气质”这一概念说起，从而引出后文对“中国的大国气质”的分析论述。B. 文
11、章用比喻、对比的论证方法，阐述了其他大国不能比拟的中国大国气质的独特性。C. 文章分别从历史底蕴、思维特点、行为方式等三个方面逐层深入地论述了中心论点。D. 文章善用引证，大量的经典名言警句，为作者论证其观点提供了充实而有力的论据。9. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A. 如果一个大国没有其文化传统和长期的行为特征，那么它就谈不上有什么大国气质。B. 如果没有深厚的历史底蕴，就无法形成中国的大国气质，更谈不上形成持续稳定的大国气质。C. 只有遵循顺序而生、循序而动这一天人共有的规律，才能有天地万物的和谐生成D. 中国所表现出来的“以和为贵”的大国气质，源于“天行健，君子以自强不息”
12、等行为方式。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一当人们对天文规律有更多的了解，尤其是掌握了回归年长度以后，就能够预先推断季节和节气，古代历法便应运而生了。据史料记载，夏商时期肯定已有历法，只是因为文字记载含意不明，其内容还处于研究之中。春秋战国时期，流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法。它们的回归年长度都是365.25日，但历元不同，岁首有异。从西汉到五代是古代天文学的发展、完善时期，出现了许多新的观测手段和计算方法。南北朝的姜岌以月食位置来准确推算太阳的位置，隋朝刘焯用等间距二次差内插法来处理日月运动的不均匀性。唐代一行的大衍历，显示了古代历法已完全成熟，它记载在新唐书历志中，按内容分
13、为七篇，其结构被后世历法所效仿。西汉天文学家落下闳以后，浑仪的功能随着环的增加而增加；到唐代李淳风时，已能用一架浑仪同时测出天体的赤道坐标、黄道坐标和白道坐标。除了不断提高天体测量精度外，天文官员们还特别留心记录奇异天象的发生，其实后者才是朝廷帝王更为关心的内容，所谓“天垂象，见吉凶”，把它看成上天给出的瑞象和凶象，并加以趋避。宋代和元代为古代天文学的鼎盛时期。这一时期颁行的历法最多，达25部，其中郭守敬等编制的授时历最为优秀，连续使用了360年，达到中国历法的巅峰；数据最精，许多历法的回归年长度和朔望月值已与现代理论值相差无几，在世界处于领先地位；大型仪器最多，其中苏颂的水运仪象台集观测、演
14、示、报时于一身，是当时世界上最优秀的天文仪器；恒星观测最勤，平均不到20年一次。进入明代和清代后，中国天文学开始停滞不前。这里有政治、经济等社会原因，也有天文学本身的原因。从天文学本身来看，首先，当时中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限，除非加上凹凸镜片，精度不会提高，而采用凹凸镜片的望远镜技术是在欧洲诞生的。其次，中国古代擅长代数计算，在解决天体位置与推算值弥合问题上只注意表象，不注意从几何结构进行理论探讨，与此相反，古希腊天文学则是侧重几何学的。对中国明清时代的天文学进行反思是痛苦的，但却有助于我们今天的发展。（摘编自陈久金、杨怡中国古代的天文与历法）材料二历法源于天文，古代天文与历法是一
15、回事。夏、商、周三代处于观象授时时期，直到战国初公元前427年发明殷历“甲寅元”（四分历），中国才进入历法时代。观察太阳的运行规律，古人形成了“日”与“年”的时间概念。太阳东升西落，一个白天一个夜晚合为一日。中国古代最主要纪日的方法是干支法，即运用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）组合成六十甲子循环纪日。据可靠资料，公元前720年，春秋时期鲁隐公三年二月己巳日至今近三千年，干支纪日从未间断过，成为世界上迄今所知最长的纪日文字记载。古人立竿测影，日影最长的一天定为冬至日，夜晚最长。日影最短的一天为夏至日，白昼最长，每年春夏秋冬循环一次。历史上采用过的纪年方法有王位
16、纪年法、岁星纪年法、太岁纪年法、年号纪年法、干支纪年法等。自汉武帝元鼎元年（公元前116年）到民国（1911年），年号纪年法与干支纪年法一直并用，如1898年戊戌（干支纪年）变法，是光绪二十四年。（摘编自光明日报中国古天文历法学）10. 下列对材料一的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 我国春秋战国时期，流行过六种历法，它们的回归年长度相同，但是不同历法的历元和岁首仍有不同。B. 从西汉到唐代天文官员们除了留心记录奇异天象外，还不断提高天体测量的精度，后者是帝王更为关心的内容。C. 宋元时代颁行的历法最多、数据最精、大型仪器最多、恒星观测最勤，且都处于当时世界领先地位。D. 社会原因是导致明清
17、时期中国天文学停滞不前的主要原因。从天文学本身来看，中国古代不侧重几何学是导致中国天文学停滞不前的原因之一。11. 根据材料一、材料二，下列说法不正确的一项是A. 据史料记载，夏商时期已有历法，但是这些史料的含意不明；夏商时期属于观象授时时期，还没有进入历法时代。B. 中国古代天文学的产生时间早于历法。当能够预先推断季节和节气时历法产生，直到殷历“甲寅元”（四分历）的出现才标志着中国进入历法时代。C. 中国古代最主要是运用十天干、十二地支组合成六十甲子进行循环纪日。干支法是世界上迄今所知出现时间最早的纪日法。D. 中国历史上出现过年号纪年和干支纪年并用的现象，如“永和九年，岁在癸丑”（兰亭集序
18、）。12. 不属于中国古代天文学家研究范畴一项是（ ）A. 记录星象 预测吉凶B. 观察天文 预测节气C. 研究天体形态结构D. 测量天体坐标位置阅读下面的文字，完成小题材料一：“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑?”面对外国人问出的问题，流浪地球导演郭帆回答：“中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通乡土中国的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”：“土气”，也就是接地气，它
19、象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去做就行。因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人
20、，大概很难懂中国人的传统恋根情结。(摘编自外国人看不懂流浪地球的背后，藏着深层的文化认同差异)材料二：中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。费孝通先生认为，中国人
21、讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局”。费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有
22、感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢?所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，
23、农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢?(摘编自梁文道：家，到底是什么呢)材料三：家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。家与国的统一性，中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。国与族的统一性，国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。国与国民、国土(国域)的统一性，中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、
24、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。(摘编自陈望衡中国美学的“家国情怀”)13. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )A. 家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。B. 家国情怀是中国人的一种共同的情感，在流浪地球与乡土中国中其表现形式是完全一样的。C. 材料二详细地解读了中国人对于“家”的
25、理解，并可以对材料一中的家国情怀进行必要的补充。D. 材料三认为家国情怀是人类共同的意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。14. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( )A. 以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。B. 中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。C. 费孝通运用比喻形象通俗地界定了中国社会的基本特质，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。D. 带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，早已用工业化普及农业的西方人是很难去完全读懂的。15. 下列说法中，可以作为论
26、据来支撑材料二观点的一项是( )A. 路要让一步，味须减三分菜根谭(做事留余地)B. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲增广贤文(世态炎凉)C. 已识乾坤大，犹怜草木青旷怡亭口占(即便是经历世事沉浮、阅尽人间沧桑，依然能够对细微的事物有着未灭的关怀与悲悯)D. 靠种地谋生的人才知道泥土的可贵乡土中国三、文言文阅读阅读下面一段文言文，完成小题。四十二年春，灵公游于郊，令子郢仆。郢，灵公少子也，字子南。灵公怨太子出奔，谓郢曰：“我将立若为后。”郢对曰：“郢不足以辱社稷，君更图之。”夏，灵公卒，夫人命子郢为太子，曰：“此灵公命也。”郢曰：“亡人太子蒯聩之子辄在也，不敢当。”于是卫乃以辄为君，是为出公。六
27、月乙酉，赵简子欲入蒯聩，乃令阳虎诈命卫十馀人衰绖归，简子送蒯聩。卫人闻之，发兵击蒯聩。蒯聩不得入，入宿而保，卫人亦罢兵。出公辄十二年，初，孔圉文子取太子蒯聩之姊，生悝。孔氏之竖浑良夫美好，孔文子卒，良夫通于悝母。太子在宿，悝母使良夫于太子。太子与良夫言曰：“苟能入我国，报子以乘轩，免子三死。”与之盟，许以悝母为妻。闰月，良夫与太子入，舍孔氏之外圃。昏，二人蒙衣而乘，宦者罗御，如孔氏。孔氏之老栾宁问之，称姻妾以告。遂入，适伯姬氏。既食，悝母杖戈而先，太子与五人介，舆猥从之。伯姬劫悝于侧，强盟之，遂胁以登台。栾宁将饮酒，炙未熟，闻乱，使告仲由。召护驾乘车，行爵食炙，奉出公辄奔鲁。仲由将入，遇子羔将
28、出，曰：“门已闭矣。”子路曰：“吾姑至矣。”子羔曰：“不及，莫践其难。”子路曰：“食焉不辟其难。”子羔遂出。子路入，及门，公孙敢阖门，曰：“毋入为也！”子路曰：“是公孙也求利而逃其难由不然利其禄必救其患。”有使者出，子路乃得入。曰：“太子焉用孔悝?虽杀之，必惑继之。”且曰：“太子无勇。若燔台，必舍孔叔。”太子闻之，惧，下石乞、盂廪敌子路，以戈击之，割缨。子路曰：“君子死，冠不免。”结缨而死。孔子闻卫乱，曰：“嗟乎！柴也其来乎?由也其死矣。”孔悝竟立太子蒯聩，是为庄公。注1衰绖：指丧服。乘轩：乘坐大夫的车子，后用以指做官。介：铠甲。猴，古代祭祀用的牡豕。行爵：即行觞，饮酒。注2孔圉：春秋时期卫国
29、大夫，卫灵公时名臣。卒后谥号“文”，后人尊称他为孔文子。16. 对下列各句中加点词的解释，正确的一项是( )A. 郢不足以辱社稷，君更图之 考虑B. 亡人太子蒯聩之子辄在也 死亡C. 虽杀之，必或继之 或许D. 孔悝竟立太子蒯聩 竟然17. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是( )A. 子路乃得入 尔其无忘乃父之志B. 由也其死矣 尔其无忘乃父之志C. 我将立若为后 若知我不降明D. 食焉不辟其难 盘盘焉，囷囷焉18. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是( )A. 是公孙也/求利而逃其难/由不然/利其禄/必救其患。B. 是公孙也/求利而逃其难/由不然利/其禄必救其患。C. 是公孙也
30、求/利而逃/其难由不然/利其禄/必救其患。D. 是公孙也求/利而逃其难/由不然/利其禄必救其患。19. 本文节选自史记卫康叔 ，该篇记述了周代的诸侯国卫国从建立到灭亡的整个历史，卫是周初姬姓封国，卫氏，始于卫康叔，秦始皇灭六国后，卫国因为弱小而得以保存，秦二世贬卫君角为庶人，卫国世系彻底断绝。按照史记的体例，在横线处应填入的内容是( )A. 本纪B. 世家C. 列传D. 表20. 下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是( )A. 庄公蒯聩、出公辄本是父子，竟发生君位的争夺，一个出国，一个入国。论语中说“君君，臣臣，父父，子子”，发生在卫庄公和卫出公身上的事是“父不父，子不子”的典型体现。B.
31、孔圉，是春秋时期卫国大夫，“文”是他谥号。孔文子死后，孔悝的母亲和孔氏的童仆浑良夫、家臣栾宁帮助蒯聩挟持其子孔悝，浑良夫帮助蒯聩挟持孔悝结盟，栾宁则挟持了出公。C. 仲由，字子路；高柴，字子羔。在卫国政变时，二人都在卫国为官，但二人对待孔悝被挟持事件的态度不同。二人都是孔子的弟子，孔子对二人在政变后的结果做出了正确的预测。D. 司马迁在太史公自序中说：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”选文在一定程度上体现了春秋时期的这一特点。阅读下面一段文言文，完成小题。人有明珠，莫不贵重，若以弹雀，岂非可惜?况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。
32、明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶?群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至；皆不能以此道求荣，遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒，实为可笑。贪人不解爱财也，至如内外官五品以上，禄秩优厚，一年所得，其数自多。若受人财贿，不过数万，一朝彰露，禄秩削夺，此岂是解爱财物?规小得而大失者也。昔公仪休性嗜鱼，而不受人鱼，其鱼长存。且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。诗云：“大风有隧，贪人败类。”固非谬言也。昔秦惠王欲伐蜀，不知其径，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能便金，蜀王使五丁力士拖牛入蜀。道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡。汉大司农田延年赃贿三千万，事觉自死。如此之流，何可胜记！若
33、能小心奉法，常畏天地，非但百姓安宁，自身常得欢乐。古人云：“贤者多财损其志，愚者多财生其过。”此言可为深诚。若徇私贪浊非止坏公法损百姓纵事未发闻中心岂不常惧?恐惧既多，亦有因而致死。大丈夫岂得苟贪财物，以害及身命，使子孙每怀愧耻耶?古人云：“鸟栖于林，犹恐其不高，复巢于木末；鱼藏于水，犹恐其不深，复穴于窟下。然而为人所获者，皆由贪饵故也。”今人臣受任，居高位，食厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。古人云：“祸福无门，惟人所召。”然陷其身者，皆为贪冒财利，与夫鱼鸟何以异哉?(节选自贞观政要贪鄙)21. 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )A. 一朝彰露 彰：明显B. 乃以
34、博财物耶 博：多C. 昔秦惠王欲伐蜀 伐：进攻D. 事觉自死 觉：败露22. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是( )A. 若以弹雀 若离骚者，可谓兼之矣B. 况人之性命甚于明珠 非铦于钩戟长铩也C. 皆不能以此道求荣 君臣固守以窥周室D. 规小得而大失者也 人而不仁，如礼何23. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是( )A. 若徇私贪浊/非止坏公法/损百姓纵事未发闻中/心岂不常惧B. 若徇私/贪浊非止坏公/法损百姓/纵事未发闻中/心岂不常惧C. 若徇私贪浊/非止坏公法/损百姓/纵事未发闻/中心岂不常惧D. 若徇私/贪浊非止坏公/法损百姓/纵事未发闻/中心岂不常惧24. 以下六句话
35、分别编为四组，全都属于“贪鄙”的恶果的一组是( )遂妄受财物，赃贿既露，其身亦殒 一朝彰露，禄秩削道成，秦师随而伐之，蜀国遂亡 愚者多财生其过使子孙每怀愧耻耶 祸福无门，惟人所召A. B. C. D. 25. 下列对原文的理解和分析，不正确的一项是( )A. 文章以明珠弹雀为喻，说明人不能“见金钱财帛不惧刑网”，贪图身外之物，而招来杀身之祸。B. 文章用“公仪休不受人鱼”和“秦惠王刻石牛置金伐蜀”正反两方面的事例，说明不可“规小得而大失”。C. 文章引用“贤者多财损其志，愚者多财生其过”，意在强调“多财”对贤者、愚者都有害。D. 文章最后以鸟贪高、鱼贪深而被获为警戒，要求“居高位，食厚禄”的官
36、员们做到“履忠正，蹈公淸”，这样才能避免灾害，长保富贵。阅读下面一段文言文，完成小题范文正公文集叙(宋)苏轼庆历三年，轼始总角入乡校，士有自京师来者，以鲁人石守道所作庆历圣德诗示乡先生。轼从旁窥观，则能诵习其辞，问先生以所颂十一人者何人也?先生曰：“童子何用知之?”轼曰：“此天人也耶，则不敢知；若亦人耳，何为其不可！”先生奇轼言，尽以告之，且曰：“韩、范、富、欧阳，此四人者，人杰也。”时虽未尽了，则已私识之矣。嘉佑二年，始举进士至京师，则范公殁。既葬而墓碑出，读之至流涕，曰：吾得其为人。盖十有五年而不一见其面，岂非命也欤？是岁登第，始见知于欧阳公，因公以识韩、富。皆以国士待轼，曰：恨子不识范文
37、正公。其后三年，过许，始识公之仲子今丞相尧夫。又六年，始见其叔弈叟京师。又十一年，遂与其季德孺同僚于徐。皆一见如旧，且以公遗稿见属为叙。又十三年，乃克为之。呜呼！公之功德，盖不待文而显，其文亦不待序而传。然不敢辞者，自以八岁知敬爱公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨。若获挂名其文字中，以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉！古之君子，如伊尹、太公、管仲、乐毅之流，其王霸之略，皆素定于吠亩中，非仕而后学者也。淮阴侯见高帝于汉中，论刘、项短长，画取三秦，如指诸掌，及佐帝定天下，汉中之言，无一不酬者。诸葛孔明卧草庐中，与先主论曹操、孙权，规取刘璋，因蜀之资，以争天下，终身不
38、易其言。此岂口传耳受尝试为之而幸其成者哉。公在天圣中，居太夫人忧，则已有忧天下致太平之意，故为万言书以遗宰相，天下传诵。至用为将，擢为执政，考其平生所为，无出此书者。其于仁义礼乐忠信孝弟盖如饥渴之于饮食欲须臾忘而不可得如火之热如水之湿盖其天性有不得不然者。虽弄翰戏语，率然而作，必归于此。故天下信其诚，争师尊之。(链接)仲淹内刚外和，性至孝，以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充。而好施予，置义庄里中，以赡族人。泛爱乐善，士多出其门下，虽里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方闻者，皆为叹息。为政尚忠厚，所至有恩，邠、庆二州之民与属羌，皆画像立生祠事之。及其卒也，羌以数百人，哭之如
39、父，斋三日而去。初，仲淹病，帝常遣使赐药存问，既卒，嗟悼久之。又遗使就问其家，既葬，帝亲书其碑曰“褒贤之碑”。(节选自宋史范仲淹传)(注)韩、范、富、欧阳：韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，皆北宋名臣。26. 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )A. 彼三杰者，皆得从之游 游：交往B. 汉中之言，无一酬者 酬：报答C. 虽弄翰戏语 弄翰：执笔写作D. 皆画像立生祠事之 事：祭祀27. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是( )A. 以为平生之恨 铸以为金人十二B. 如伊尹、太公、管仲、乐毅之流 南取百越之地C. 因公以识韩、富 又因厚币用事者臣靳尚D. 遂与其季德孺同僚于徐 大破楚师
40、于丹、淅28. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是( )A. 其于仁义礼乐/忠信孝弟/盖如饥渴之于饮食欲/须臾忘而不可得/如火之热/如水之湿/盖其天性有不得不/然者B. 其于仁义礼乐/忠信孝弟/盖如饥渴之于饮食/欲须臾忘而不可得/如火之热/如水之湿/盖其天性有不得不/然者C. 其于仁义礼乐/忠信孝弟/盖如饥渴/之于饮食欲/须臾忘而不可得/如火之热/如水之湿/盖其天性有不得不然者D. 其于仁义礼乐/忠信孝弟/盖如饥渴之于饮食/欲须臾忘而不可得/如火之热/如水之湿/盖其天性有不得不然者29. 下列句子中，全都直接表现范仲淹美好德行的一组是( )此天人也耶，则不敢知；若亦人耳，何为其不可 虽弄翰
41、戏语，率然而作，必归于此故天下信其诚，争师尊之 其后虽贵，非宾客不重肉 而好施予，置义庄里中，以赡族人 为政尚忠厚，所至有恩A. B. C. D. 30. 下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是( )A. 苏轼小时候从庆历圣德诗中知道了范仲淹等十一个人，乡先生评价韩、范、富、欧阳四公为人杰，苏轼当时虽然未能全部明了，但是已经在心中记住了他们。B. 苏轼举伊尹、太公、淮阴侯、诸葛孔明等人为例，是为了说明范仲淹像他们一样，早就有辅佐君主致天下太平的抱负，并且一以贯之，终身不易。C. 范仲淹母亲在世时家中贫穷，范仲淹虽然后来做了官，但依然保持节俭，除非宾客来访，否则不吃肉。D. 所选两段材料，传文通
42、过叙述介绍范仲淹其人其事，序文通过抒情议论表达苏轼对范仲淹的仰慕。四、课内文言知识31. 下列加点字实词解释不正确的一项是( )A 屈平属草稿未定：撰写B. 汉使张胜谋杀单于近臣，当死：应当C. 不爱珍器重宝肥饶之地：吝惜D. 抑本其成败之迹：考察，探究32. 下列句子中都不含通假字的一项是( )A. 其后秦欲伐齐，齐与楚从亲 武卧啮雪，与旃毛并咽之B. 天下云集响应，赢粮而景从 汝为人臣子，不顾恩义，畔主背亲C. 忧劳可以兴国 秦有余力而制其弊D. 空自苦亡人之地 厚币委质事楚33. 下列加点词语古今意义相同的一项是( )A. 则遣从事以一少牢告庙B. 明道德之广崇C. 山东豪俊遂并起而亡秦
43、族矣D. 汉天子我丈人行也。34. 下列加点字活用方式分类正确的一项是( )天下云集响应 追亡逐北 反欲斗两主 函梁君臣之首 一夫夜呼，乱者四应 舆归营 单于壮其节 邪曲之害公也 虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之 序八州而朝同列A. /B. /C. /D. /35. 关于红楼梦中人物形象的分析，正确的一项是A. 红楼梦中，晴雯性格温柔和顺，处事细心周到，人人称赞；袭人性情急躁直率，待人爱憎分明，受人怨谤。二人性格迥异，却都走向悲剧结局，令人唏噓。B. 黛玉是诗社中的佼佼者，“温柔敦厚”是姐妹们对其诗风的赞誉。C. 红楼梦中写史湘云有金麒麟、薛宝钗有金锁，是为了说明她们有显赫的家世,从而反衬出林黛玉出身的
44、贫寒。D. 红楼梦中的刘姥姥来自社会底层，农村生活孕育了她精于世故又朴实善良的复杂性格。36. 下列关于红楼梦的说法，正确的一项是（ ）A. 贾府的“四春”分别是：精明的贾元春、孤僻的贾迎春、孤独的贾探春、懦弱的贾惜春，取“原应叹息”之意。B. 红楼梦中贾宝玉的通灵宝玉上的字是“不离不弃，仙寿恒昌”。薛宝钗金锁上錾刻的字是“莫失莫忘，芳龄永继”。铭文相对应，这就是所谓的“金玉良缘”的依据。C. 红楼梦的序幕由前五回构成，为全书情节的开展作了必要的交代。如第四回就通过“葫芦僧判断葫芦案”介绍了贾、史、王、薛四大家族的关系，展现了小说更广阔的社会背景。D. 红楼梦中的一个人物，贾宝玉的好友秦钟说：
45、“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”37. 下列关于小说红楼梦的说法，不正确的一项是（ ）A. 怡红院：贾宝玉在大观园的住所。与林黛玉所住的潇湘馆相近。贾政初带宝玉游园时，宝玉题为“红香绿玉”，后贾元春将其改为“怡红快绿”，称“怡红院”。B. 潇湘馆：为林黛玉的住所。“潇湘”之名是引用舜的潇湘二妃娥皇、女英的典故。C. 蘅芜苑：为薛宝钗在大观园里的居所，其院中只觉异香扑鼻，奇草仙藤愈冷愈苍翠，牵藤引蔓，累垂可爱。D. 稻香村：王熙凤的住所。红楼梦中有关稻香村的描述为：“篱外山坡之下，有一土井，旁有桔槔辘轳之属。下面分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际。”
46、38. 红楼梦第三十四回宝玉挨打后，有几人前来探望，说出了下面的话，下列人物语言与人物对应正确的一项是（1）“怎么下这般狠手，你但凡听我一句话，也不到这个份儿。”（2）“早听人一句话，也不至有今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也”（3）“你可从此都改了吧！”A. 黛玉 袭人 宝钗B. 袭人 黛玉 宝钗C. 袭人 宝钗 黛玉D. 宝钗 袭人 黛玉阅读下面这首唐诗，完成小题长沙过贾谊宅刘长卿三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知？寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯！【注】刘长卿：唐代诗人。玄宗天宝年进士，仕途坎坷，于肃宗和代宗两朝先后
47、遭受贬谪。此诗作于他第二次迁谪来到长沙之时。39. 下列对诗歌理解和分析有误的一项是( )A. “栖迟”是指像鸟儿那样敛翅歇息，飞不起来。这里形容贾谊遭受贬谪之后怅然落魄，漂泊失意的情状。B. “楚客”既指贾谊，也包括作者与别的凭吊之人，体现出人们对于贾谊悲剧人生感同身受的同情。C. 颈联由贾谊被贬，联想到自身的境况。“湘水无情吊岂知”用比喻手法，感叹自己在这里凭吊贾谊，天下人不能理解其用心。D. 尾句表面怜君，同时也是自怜，是说二人原本不应该放逐到天涯，弦外之音是你我均无罪却遭贬，可悲可叹啊！40. 下列关于贾谊的诗句，与本诗尾联所表达的情感最为接近的一组是( )A. 少年倜傥廊庙才，壮志未
48、酬事堪哀。(毛泽东咏贾谊)B. 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。(李商隐贾生)C. 一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。(王安石贾生)D. 上书忧汉室，作赋吊灵均。(戴叔伦过贾谊宅)41. 补写出下列句子中的空缺部分。（1）称赞离骚“言浅意深”两句是：_,_。（2）在屈原列传中,对诗经里的国风和小雅作出评价的句子是：_，_。（3）过秦论中作者指出秦的过失即灭亡的原因在于“_”。（4）过秦论中“_，_，_”三句极言陈涉的出身贫寒和地位低贱。（5）始皇派遣大将蒙恬北逐匈奴获得胜利，使得匈奴长时间不敢南下进击中原，震慑了“胡人”和“士”。文中“_，_”两句就是对此事件效果的概括。42. 阅读下面的材料，
49、根据要求写作。“躺平”，网络流行词，在现实生活中有许多表现，如职场白领逃离大城市，转身回到三四线的家乡，从此过着与世无争的日子；日常工作中，没有什么目标感，每天应付完成基本任务即可；大龄男女青年不恋爱、不结婚，不买车、不买房，一个人挣钱一个人花当下社会，“躺平”已成为部分年轻人的生活态度。对此，你有什么看法？请你写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。答案1. D 2. B 3. A 4.B 5.B 6.C 7. C 8. C 9. D 10. A 11. C 12. C 13. C 14. B 15.
50、 B 16. A 17. C 18. A 19. B 20. B参考译文： 四十二年春天，灵公郊游，让儿子郢驾车。郢是灵公的小儿子，字子南。灵公怨恨太子逃亡，就对郢说：“我将立你为太子。” 郢回答说：“我不够格，不能辱没国家，您还是另做打算吧！” 夏天，灵公去世，夫人让子郢当太子，说：“这是灵公的命令。” 郢回答说：“逃亡太子蒯聩的儿子辄还在，我不敢担此大任。” 于是卫人就立辄为国君，这就是出公。 六月乙酉这一天，赵简子想送蒯聩回国，就让阳虎派了十多个人装扮成卫国人，身穿丧服，假装从卫国来晋国迎接太子，简子为蒯聩送行。卫人听到消息，组织军队攻击蒯聩，蒯聩不能回到卫国，只好跑到宿地自保，卫人也停
51、止了攻击。出公辄十二年年初，孔圉文子娶了太子蒯聩的姐姐为妻，生了悝。孔文子的仆人浑良夫英俊漂亮，孔文子去世后，浑良夫与悝的母亲私通。太子在宿地，悝母派良夫去见太子。太子对良夫说：“假如你能协助我回国，我将赐你大夫所乘的车作为报答，还赦免你三种死罪。”二人订立了盟约，太子还允许悝母做良夫的妻子。闰十二月，良夫和太子回到国都，暂住在孔氏的外园。晚上，两个人身着妇人的衣服，头蒙围巾，乘车而来，由宦者罗驾车，到孔氏外园。孔氏的家臣栾宁问他们的姓名，他们自称是姻亲家的侍妾。于是顺利地进入孔氏家，直抵伯姬住所。吃饭结束之后，悝母手持戈先到孔悝住所，太子与五人身穿甲胄，载着公猪随后而行。伯姬从侧面逼迫孔悝，
52、强行和他结盟，于是胁迫孔悝登上高台。栾宁将要饮酒，烤肉还没有熟，就听到一片混乱的声音，派人告诉了仲由。召护驾着车，边饮酒边吃烤肉，护奉着出公辄逃奔到鲁国。 仲由将进孔宅，遇到刚刚逃出孔家的子羔，说：“门已经关闭。” 子路说：“我姑且去看看。” 子羔说：“来不及了，你不要跟着悝去受难。” 子路说：“享受悝的俸禄，不能看他受难不救。”于是子羔逃走了。子路要进去了，来到门前，公孙敢关紧大门说：“不要进去了。” 子路说：“这是公孙吧！拿着别人的利禄却躲避别人的危难，我不能这样，享受人家的俸禄，一定要拯救人家的危难。”这时有使者出来，子路才趁机进去。子路说：“太子为什么任用孔悝呢？即使杀死他，也一定有人
53、接替他进攻太子。”又说：“太子缺乏勇气，如果放火烧台，必然会释放孔叔。” 太子听了，十分害怕，让石乞、盂黡下台阻挡子路，二人用戈击打子路，割掉子路的帽缨。子路说：“君子死，帽子不能掉在地上。”系好帽缨死去。孔子听到卫国动乱的消息后说：“哎！柴将会回来的吧？可由大概死去了。” 孔悝最终立太子蒯聩为国君，这就是庄公。21. B 22. B 23. C 24. B 25. D26. B 27. D 28. D 29. B 30. C参考译文：范文正公文集叙（宋）苏轼 庆历三年，我刚刚成童，进入乡校，有一位从京师来的读书人，拿鲁地人石守道写的庆历圣德诗给乡校的老师看。我从旁边偷看，就能够诵读通晓文中的
54、语句，我拿文中称颂的十一个人是什么样的人这个问题问先生，先生说：“小孩子知道这些有什么用？”我说：“（如果）他们是天人，（我）就不敢知道；如果（他们）也是普通的人，我为什么就不可以知道他们！”先生认为我说的话奇特，把这十一个人的情况全部告诉了我们，并且说：“韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修，这四个人，是人中豪杰。”当时虽然没有完全明白（这句话），却已经私下记住他们了。 嘉祐二年，我才来参加进士考试到京师，范公却（已经）去世了。安葬之后，墓碑立好，我读碑文以至于流泪，说：“我知道了他的为人。”十五年没有见到范公一面，难道不是命运（的安排）吗？这一年（我）考中选士，才被欧阳公所赏识，通过欧阳公认识了韩琦
55、、富弼。他们都用对待国家精英的礼节对待我，说：“遗憾你没有结识范文正公。”此后三年，我路过许州，才认识范公的次子、现在的丞相范尧夫。又过了六年，才在京师见到范公的第三子范弈叟。又过了十一年，又与范公的第四子范德孺在徐州为同僚。我们都一见如故。而且三位托付我为范公遗稿作序。又过了十三年，才写成这篇序文。 唉！范文正公的功德，不需要靠文章显扬，他的文章也不需要靠序而流传。然而（我）不敢推辞的原因，（是）从在八岁知道敬重爱戴范公，到现在已经四十七年了。那三位豪杰，都能够跟从他们交游，而范文正公唯独没有结识，我认为是平生的遗憾，如果能够在他的文章中挂名，来私自在他的门客的末流托名，难道不也是往昔的愿望
56、吗？ 古代的君子，像伊尹、太公、管仲、乐毅这些人，他们辅佐人君称王称霸的谋略，都一向在乡野之中就确立了，不是做官后学习的。淮阴侯在汉中见汉高帝，评论刘邦、项羽的长短，谋划取得三秦，像在手掌上比划，等到辅佐汉高帝平定天下，汉中的言论，没有一样不得到实现的。诸葛孔明隐居茅庐之中，与先主（刘备）评论曹操、孙权，谋划攻取刘璋，依靠蜀地的资本，争夺天下，终身不改变他的见解。这难道是道听途说尝试着做而侥幸成功的？ 范文正公在天圣年间，为母亲守孝，就已经有了心忧天下实现太平的心愿，所以写万言书来送给宰相，天下人都传诵它。到了他被任用为将领，被提拔为执政，考查他一生所做的事情，没有超出这本书的。他对于仁义礼乐
57、，忠信孝悌，像饥渴的人对于饮食，想要片刻忘记都不可能。像火的热，像水的湿，是他的天性有不得不这样的地方。即使是执笔戏言，顺着本性写作，一定归结到这种天性。所以天下人相信他的真诚，争相师从他、尊崇他。 （链接） 范仲淹性情刚烈，但外表温和，本性十分孝顺，因为他母亲在时，家境正是贫困的时候，后来，范仲淹虽然做了大官，但不是家中来客人，吃饭时也不会有两个荤菜。妻儿的衣服和饭食，仅仅只能自己御寒和充饥。范仲淹对人好施予，在乡族中设置义庄，用以赡养族人。博爱善施，士大夫大多出自其门下，即使是小巷之人，都能说出他的名字。死的那天，四面八方凡是听到这一消息的人，都替他叹惜。范仲淹治理国家崇尚忠厚，他到过的地
58、方都留下了他的恩德，邠州、庆州的老百姓和众多的羌族部族，都画上他的像在他生前就建立祠堂祭祀他。等到他死了，羌族首领率领数百人，像（失去自己的）父亲一样为他痛哭，并斋戒三日以后才离开。 当初，范仲淹生病时，仁宗皇帝经常派人送药、慰问，病逝后，仁宗皇帝嗟叹哀悼很长时间。又派人去慰问其家人，下葬后，仁宗皇帝亲自题写了墓碑，叫“褒贤之碑”。（节选自宋史范仲淹传）31.B 32.C 33.B 34.B 35.D 36.C 37.D 38.C 39. C 40. A41. . 其称文小而其指极大 . 举类迩而见义远 . 国风好色而不淫 . 小雅怨诽而不乱 . 仁义不施而攻守之势异也 . 然陈涉瓮牖绳枢之子 . 氓隶之人 . 而迁徙之徒也 . 胡人不敢南下而牧马 . 士不敢弯弓而抱怨42. 略