1、四 尊生卷首清音生命较之世间它物至高无上，生命的价值无与伦比。我们既要珍爱自己的生命，也要珍重他人的生命。既不能使自己的生命沦落为某种工具，又不能拿别人的生命来充当自己的工具。人与人之间要相互尊重，这样才能营造和谐的环境，才能找到真正的幸福。自主学习、边读边练课前基础预练冬日衣()皮毛 葛()大王亶()父居邠()小枝泄()果蓏()以为舟则沈()散()木见栎()社树几()死絜()之百围棺椁()以为柱则蠹()见()梦剥()则辱逍()遥恶()乎比予哉橘柚()答案：y ch dn bn y lu chn sn l j xi u d xin p xio w yu1通假字(1)女将恶乎比予哉_通_，_(2
2、)实熟则剥_通_，_(3)大枝折，小枝泄_通_，_(4)见利轻亡其身_通_，_(5)其可以为舟者旁十数_通_，_(6)而几死之散人_通_，_答案：(1)“女”通“汝”，你(2)“剥”通“扑”，击打(3)“泄”通“抴”，用力拉(4)“亡”通“忘”，忘记(5)“旁”通“方”，将近、大约(6)“而”通“尔”，你2古今异义(1)秋收敛，身足以休食古义：_今义：(笑容、光线等)减弱或消失；减轻放纵的程度(指言行)(2)至于曲辕古义：_今义：动词，表示达到某种程度；介词，表示另提一事(3)以为舟则沈古义：_今义：认为(4)匠伯不顾古义：_今义：不照顾；不考虑(5)虽然，我适有幽忧之病古义：_今义：连词，表
3、示承认甲事为事实，但乙事并不因此成立答案：(1)收获敛藏(2)到达(3)把(拿)做(4)不转头看(5)虽然这样3一词多义(1)适我适有幽忧之病 处分适兄意，那得自任专 少无适俗韵，性本爱丘山 适百里者，宿舂粮 吾与子之所共适 贫贱有此女，始适还家门 (2)易故天下大器也，而不以易生 移风易俗成语 冯唐易老，李广难封 愿以十五城请易璧 (3)间逍遥于天地之间，而心意自得 方宅十余亩，草屋八九间 扁鹊见蔡桓公，立有间 从郦山下，道芷阳间行 彼节者有间 数月之后，时时而间进 (4)观弟子厌观之 今臣至，大王见臣列观 臣观大王无意偿赵王城邑 世之奇伟、瑰怪、非常之观 因入京师，观太学 予观夫巴陵胜状
4、(5)策因杖策而去之 均之二策，宁许以负秦曲 策扶老以流憩 策勋十二转 (6)且方且治之，未暇治天下 臣死且不避 且也若与予也皆物也 誓不相隔卿，且暂还家去 (7)所无所可用，故能若是之寿 此所以学者不可以不深思而慎取之也 别其官属常惠等各置他所 答案：(1)恰好 适合、依照 适应、迎合 到去 享用 女子出嫁(2)换取 改变 容易 交换(3)两事物的当中 房屋的最小单位 一会儿 从小路 间隙，空隙 间或(4)看 宫殿 观察 景象 游学 观赏(5)马鞭子 计谋、策略 拄着 登记、记下(6)副词，将要 连词，尚且、还 连词，况且 副词，姑且、暂且(7)助词，用在动词之前，组成“所字结构”助词，与“
5、以”结合，表示“的原因”处所，地方4词类活用(1)名词活用冬日衣皮毛()以为柱则蠹()因杖策而去之()奈何哉其相物也()春耕种，形足以劳动()(2)动词活用与人之兄居而杀其弟()(3)形容词活用此以其能苦其生者也()夫大王亶父可谓能尊生矣()答案：(1)名词作动词，穿 名词作动词，蛀蚀 名词作动词，拄着 名词作动词，成为自己的物 名词作状语，在春天(2)动词的使动用法，使被杀(3)形容词的使动用法，使受苦 形容词的意动用法，把看得尊贵(1)此有道者之所以异乎俗者也()译文：_(2)自掊击于世俗者也()译文：_(3)吾何以天下为哉！()译文：_(4)逍遥于天地之间()译文：_(5)今世之人居高官
6、尊爵者()译文：_(6)以为舟则沈()译文：_答案：(1)判断句 这就是有道的人跟一般人不同的地方(2)被动句(它们)是自己使自己被世俗打击的(3)宾语前置句 天下对于我来说有什么作用呢(4)状语后置句 在天地间自由自在(5)定语后置句 现在世上做高官有尊贵爵位的人(6)省略句 拿它做船，这船就会沉没(1)日出而作，日入而息，_，而心意自得。(2)能尊生者，虽贵富不以养伤身，_。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，_，岂不惑哉！(3)此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，_。(4)且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，_？答案：(1)逍遥于天地之间(2)虽贫贱不以利累形 见利轻亡其
7、身(3)自掊击于世俗者也(4)又恶知散木合作互动 彰幽显微课堂互动探究一、相关知识1选文主旨本课所录两则选文从不同方面阐释了庄子的“尊生”思想。既要珍重自己的生命，也要珍重别人的生命。人既不能将自己变成某种工具，也不能将别人工具化、期望别人能满足自己的要求。2结构图解二、文本译注1.尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有子州支父说；“让我做天子，倒还可以。虽然这样，我碰巧幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”有很厉害很顽固的病，正将治疗它，没空儿治理天下啊。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他天下是
8、最贵重的，却不因为它伤害自己的生命，又何况其他物乎！唯无以天下为者，东西呢！只有那些不把天下当回事、忘怀天下的人指子可以托天下也。州支父一类珍重生命的人，才可以把天下托付给他。子州支父：据说姓子，名州，字支父，是有道的隐士。虽然：合成词。虽，虽然；然，这样。幽忧之病：指疾病深重难除。未暇：没有闲暇。托：托付。舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽舜把天下让给子州支伯。子州支伯说：“我碰巧有很厉忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下害很顽固的病，正将治疗它，没空儿治理天下啊。”所以天下大器也，而不以易生。此有道者之是最珍贵的器物，却不拿它来交换生命。这就是有道的人所以异乎俗者也。跟一般人不
9、同的地方。大器：贵重器物。易：改换，交换。俗：俗人，一般人。舜以天下让善卷。善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日舜把天下让给善卷。善卷说：“我站在宇宙之中，冬天衣皮毛，夏日衣葛。春耕种，形穿用带毛兽皮做的衣服，夏天穿葛布衣服。春天耕种，身体足以劳动；秋收敛，身足以休食。日足以劳动；秋天收获敛藏，身子骨足能得到休息安养。太阳出而作，日入而息，逍遥于天地出来的时候起来劳动，太阳落山以后就休息，在天地间自由之间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不自在，而自觉得意、开心。天下对于我有什么用呢！太可悲了，你不了知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知解我！”最终不接受。于是离开舜进了深山，没有谁知道他其处
10、。的居所。善卷：据说姓善名卷，隐士。衣y：穿。葛ch：指葛布衣服。作：劳作。处：处所、居所。大王亶父居邠，太王亶父周文王的祖父，古代周族的领袖居住在豳，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以狄族人攻打他。拿兽皮、丝织品来供奉他们，他们不接受，拿狗、犬马而不受，事之以珠玉而不受。马来供奉他们，他们不接受，拿珠、玉来供奉他们，他们也不接受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“与人之兄居狄族人要的东西是土地。太王亶父说：“跟人的哥哥住在一而杀其弟，与人之父居而杀其子，起却让他的弟弟被杀害，跟人的父亲住在一起却让他的儿子吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与被杀害，我不忍心。你们都尽力住在这儿吧！做我的臣民为狄人
11、臣奚以异！且吾闻之：不以和做狄人的臣民有什么不同呢！况且我听说过这样的话：不要所用养害所养。”因杖策而因为用来养活百姓的土地害所养活的百姓。”于是他以策为去之。民相连而从之，遂成国于岐山之杖离开了豳地。人民络绎不绝地跟着他，最终在岐山下面下。夫大王亶父可谓能尊生矣。能尊成立了新的国家。太王亶父可以说是能尊重生命了。能尊重生者，虽贵富不以养伤身，生命的人，即使地位高财物多也不因用来养生的物品伤害虽贫贱不以利累形。身体，即使财物少地位低也不因追逐利益而拖累、祸害身体。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，现在世上做高官有尊贵爵位的人，都严重违背了这一点，见利轻亡其身，岂不惑哉！见到利禄就轻易忘记了自己的
12、身家性命，这难道不是很糊涂吗！邠：同“豳”。狄：古族名，春秋前主要分布在河西、太行山一带。事：供奉。杖策：以策为杖。去之：离开豳地。以：因为。累形：拖累形体。亡：通“忘”。惑：糊涂。(庄子让王)2.匠石之齐，至于曲辕，见木匠石到齐国去，到达曲辕这个地方，见到一棵被人栎社树。其大蔽数千牛，絜之当作土神祭祀的栎树。它大小可以遮蔽数千头牛，量量它的百围；粗细，发现它粗达百围一围往往指两臂合拱的长度；其高临山，十仞而后有枝，其可以它高高地俯视着大山，树干十仞以后才有枝条，树枝当中为舟者旁十数。观者如市，可以做独木舟的将近十几条。观看的人多得像赶集的一样，匠伯不顾，遂行不辍。可是木匠师傅根本不转头看，始
13、终赶路不停止。之：动词，到。社树：土神树。絜xi：用绳子等计量圆筒形物体的粗细。临山：临居山顶，高出山头。旁：通“方”，将近、大约。不顾：不转头看。遂：终、竟。辍：停留，停止。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤弟子饱览了一番，跑着赶上木匠石，说：“自从我拿着斧头以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，追随先生以来，从来没见过木材如此漂亮。可是先生不肯看，行不辍，何邪？”一直赶路不停止，这是为什么呢？”厌观：饱看。执：拿。材：木材。曰：“已矣，勿言之矣！散木木匠石说：“算了吧，不要再说这事儿了！那是棵不成材也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，的树，拿它做船，这船就会沉没；拿它做棺材，这棺材就会
14、很快以为器则速毁，以为门户则液腐烂；拿它做器具，这器具就会很快坏掉；拿它做门，这门就会，以为柱则蠹。是不流出污浊的液体；拿它做屋柱，这柱子就会很快被虫蛀坏。这是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”能当材料的树木，没有什么用处，所以才能够像这样长寿。”散木：不成材的树木，无用之木。以为：把拿做。沈chn：没入水中。棺：棺材。椁：套棺。液mn：指汁液流出。蠹：蛀蚀，被蛀虫咬坏。若是：像这样。匠石归，栎社见梦曰：木匠石回来后，那棵被人当作土神祭祀的栎树托梦给他说：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？“你要拿什么和我相比呢？你将把我跟有用的树木相比吗？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则山楂树、梨树、橘树、柚
15、子树等瓜果之类，果子成熟了就遭受剥，剥则辱；大枝折，小枝击打，遭受击打就被挫伤；大的枝子折断了，小的枝子被用力泄。此以其能苦其生者也，拖来拉去。这些是因为自己的才能而害苦了自己生命的故不终其天年而中道夭，自例子，所以不能享尽自己的自然年寿而中途夭折，它们是自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予己使自己被世俗打击的。世上万物没有不是这样的。况且我求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予追求无所可用很久了，险些死掉，现在才得到它，它对我来说大用。使予也而有用，且得有此大也是大用。假使我能派上那些世俗的用场，怎么可能长得这邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相么大呢？况且我跟你都是物，怎么一定要对方成为自己的物
16、也？物呢你我都是平等的，为什么要期求对方满足自己的某种而几死之散人，又恶知散木！”工具价值呢？你这个将要死的散人，又哪里理解散木？”见xin梦：托梦给人。恶w乎：犹言“于何”。文木：可用之木。柤：同“楂”，山楂。果蓏lu：瓜果的总称。在树者称果，在地者即瓜类植物的果实称蓏。剥p：通“扑”，击打。辱：挫，挫伤。泄：通“抴”y，拖，用力拉。掊击：抨击、打击。乃今：现在。相：对方。几死：将要死。恶：哪里。(庄子人间世)三、难点精研1第一则选文讲了什么故事？试用简洁的语言加以概括。提示：第一则选文讲的是尧舜让天下给许由、子州支父、子州支伯、善卷，但是他们为了自己的生命都不接受的故事。大王亶父在被狄人攻
17、打的时候，为了百姓的生命，放弃了自己的土地。2“夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。”这句话的含义是什么？提示：天下是最重要的东西，但是许由、子州支父一类的人却不会因为它而伤害自己的生命，那么别的东西就更不用提了。只有那些不把天下当回事儿，忘怀天下的人，如子州支父等珍重生命的人，才可以把天下托付给他。3第一则选文用了什么艺术手法？试简要分析。提示：反复。尧舜让天下给子州支父、子州支伯，他们的回答有相似之处，作者运用反复的手法强调申明生命的重要性。反衬。庄子以尧舜的圣明反衬出子州支父等人的人生境界更高，推倒世人把天下放在第一位的价值观。4第一则选文的主旨是什么？
18、提示：文中借子州支父等不接受天下以及太王放弃自己的土地的寓言，让生命跟天下作比，确立生命的最高价值；尊重自己生命的同时也要尊重别人的生命，只有珍惜自己的生命才懂得珍惜别人的生命，只有不把天下看得最重要的人，才不会为了得到天下而牺牲他人的生命。5匠石与栎社树议论的出发点各是什么？提示：匠石关注的是树能不能成为有用之材，栎社树关注的是能不能存活下来，出发点不同，自然对待对方的态度也就不同，得出的结论也就不同了。6栎社树的话表现了一种什么样的思想？提示：人与人之间的交往不应当用“有利”和“无利”来衡量，而应当平等相待，尊重对方的生命与尊严。7第二则选文的主旨是什么？庄子用了什么艺术手法来阐明这一主旨
19、的？提示：将匠石与弟子的对话和匠石与栎社树的对话相比较，阐明不要使自己沦落为某种工具，也不要以别人为工具，追求无用才能持守人的尊严与生命。通过寓言，运用拟人的手法来阐明主旨，如栎社树托梦，树看不起人等，这样写形象、生动、奇诡引人。8庄子为什么那么重视保全生命？提示：庄子生活的战国年代，是一个道义被武力替代的时代，是一个崇尚武力的时代。战国中晚期诸侯倾轧，连年征战，杀伐不断。臣子弑君现象层出不穷，百姓流离失所，社会动荡不安，国运不再昌盛。“窃钩者诛，窃国者为诸侯”。生活在这样的时代，人们容易对政治产生憎恶感，对人生变化无常产生绝望感。面对这样的社会，庄子愤怒了，特别重视保全生命。word部分：请
20、做：课时跟踪检测强化演练 知能提升点此进入该word板块日积月累 铸炼文笔课后写作积累尊重世间每一个生命尊重生命中的每个生命。经过风吹雨打后的苍松，矗立挺拔，毫不动摇，谁曾知晓这是一种何等坚强的精神。雪中傲骨的梅花，迎春怒放，不畏严寒，纯洁坚贞。这些看似微不足道的事物，都值得我们尊重。尊重别人就是尊重自己。一切事物都是相互的，当我们尊重别人的同时，也会获取他人的尊重。同时我也要尊重自己的生命。俗话说：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。我们要爱惜自己的身体，不能自暴自弃。不能因为某些挫折而让自己堕落。静下心来想想，何必活得那么痛苦？生活得更好，乃是
21、为你自己，不快与压抑只是多余的浮云，终有一天会随风而去。生活就像是一面镜子，你对它笑，他也朝你笑；你对他哭，他也朝你哭。对同一件事情，不同的人看法不同，感受也就不一样。珍惜自己，乐观面对生活，才是尊重自己的生命。庄周的燕子格 致今天的燕子，两千多年前就已飞入庄周先生的视线，并引起他的注意。看来他不仅仅喜欢蝴蝶。他看着围着茅屋飞进飞出的燕子，低头思索了一会儿说：鸟都怕人，所以巢居深山、高树以免受伤害。但燕子特别，它就住在人家的屋脊上，却没人去伤害它，这便是处世的大智慧！庄先生说到这就不说了，其实，这后边是有一大段空白的。庄子惜墨。几千年前，庄子辞了那个小官，生活可能十分困难，头脑里的思想又像春天
22、怒放的花，一层层一簇簇，一齐挤着向外怒放。庄子写不尽它们，手里钱少，买笔买墨都要算计。有个思想，只能几笔画个轮廓，细节就顾不上了。像采花的蝴蝶，它要去光顾下一朵花。所以，庄周的身后是狂草的墨迹，存在大量的飞白。那是庄周的思想一路飞奔留下的空白。庄周的燕子直到今天还活着，仍然重复着庄周时代的伎俩，未被人类识破。人类是见着什么鸟都举枪便射，却对身边萦绕的燕子视而不见。燕子的叫声可谓婉转，却没有一个人将燕子放到鸟笼里，以听它的叫声取乐。有许多珍禽异兽在人类的追杀中灭绝了，这也怨不得人类，实在是因为那些物种比人类还要愚蠢。燕子智慧的核心是什么？那就是距离。人类是一种你不能离他太远，又不能离他太近的动物
23、。比如珍禽猛兽害怕人，躲得远远的，人便结伙去深山猎捕它们。这是因为离人类太远。家畜因完全被人类豢养和左右，人便随意杀戮，这是因为离人类太近，近得没有了自己的家园。只有燕子看懂了人类，摸透了人类的脾气，又亲近人又不受人控制，保持着自己精神的独立，于是人便像敬神一样敬着燕子。说到底，燕子是最狡诈的动物，它控制人类的第一招就是信任。信任是对付多疑的人类的最尖锐的武器。因为人类不信任别人，对来自别人的信任受宠若惊。燕子将自己最脆弱的那一环巢及卵放到了人居住的屋脊上，你一拍手就可以捣坏，这是最彻底的信任。没有任何一种鸟敢于这样信任人类，于是人被感动，像人海里找到一个相知的朋友一样对待燕子，就差不能同燕子
24、握手拥抱。但燕子第一招奏效之后，马上智慧地拉开了同人类的距离。它马上把自己从同人类的亲密接触中抽身出来，落到了人类够不到的树枝上，保持着自己的独立。因为它知道，人类能容忍它把巢建在屋梁上，却未必容得了它在人类生活空间里长时间地没大没小。它绝不嬉皮笑脸地落到人家的饭桌上、手上、肩上做亲昵状。这样小心还不够，它在人类的私生活领域求生存，担心这样时间长了会出问题，于是，住了几个月，便举家搬迁。人类刚刚有些厌烦了燕子的飞进飞出，乳燕动不动声嘶力竭地大叫，正要发作，想不到燕子就在这时知趣地搬走了。于是人的所有怒火平息了，又念起燕子的好处来。你看它们不伤害小鸡，也不啄食园子里的菜。过了几个月，人类已经开始
25、思念燕子了，燕子也就在这个时候又回来了。燕子巧妙地循着人类情绪的起落而安排自己的生活节律。有一种敢于亲近人的鸟是麻雀。它也将巢建在人的屋檐下。但它们的蛋被顽童任意毁坏，成鸟被大量捕杀。原因何在？其一，麻雀鬼鬼祟祟，不信任人类，却又远离人类，这不是找死吗？它进进出出很小心，怕被人发现，这种做法激怒了人类：小小的鸟，竟敢在我的眼皮底下玩花样，你以为我是瞎子？麻雀的这种做法，极大地伤害了人类的自尊心。其二，既防着人，又不远离人，整天围着人聒噪，而且一旦住下，就再也不走了，惹得人烦不胜烦。有人将燕子比做剪刀，这是就外形说的，可燕子从形到神都是一把锋利的刀。它一刀插入人类精神深处，游刃有余地在人的精神脉络中出神入化地游动，既不伤人类、也没让人类坚硬的骨骼碰伤自己，在不知疼痛的情况下，人类已被小小的燕子大卸了八块。
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