1、三 尚贤卷首清音墨子大胆提出：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”这种思想超越了统治者世代承袭地位和财富的状态，突破了任人唯亲的弊政，强调了对真才实学的重视，在一定程度上超越了阶级和时代的局限性，这正是孟子思想的精华所在。自主学习、边读边练课前基础预练射御()誉()之社稷()所恃()者工肆()阖()庖()厨闳()夭()罝()罔承嗣()答案：y y j sh s h po hn yo j s1通假字(1)今上举义不辟远_通_，_(2)四鄙之萌人闻之_通_，_(3)谨上为凿一门_通_，_(4)文王举闳夭、泰颠于罝罔之中_通_，_(5)莫不敬惧而施_通_，_(6)美章而恶不生_通_，_
2、(7)尚欲祖述尧舜禹汤之道_通_，_答案：(1)“辟”通“避”，回避(2)“萌”通“氓”，人民(3)“谨”通“仅”，只(4)“罔”通“网”，渔猎之网(5)“施”通“惕”，警惕(6)“章”通“彰”，明显、显著(7)“尚”通“倘”，倘若2古今异义(1)今者王公大人为政于国家者古义：_今义：成人，区别于小孩(2)上之所以使下者古义：_今义：连词，表因果关系(3)国中之众古义：_今义：国家(4)门庭庶子古义：_今义：门口和庭院或家庭和门第答案：(1)指在高位者(2)表凭借或依据，用来的(3)国都(4)宫廷3一词多义(1)本夫尚贤者，政之本也 凡植木之性，其本欲舒 抑本其成败之迹 本图宦达，不矜名节 (
3、2)举有能则举之 举三者授之贤者 举所佩玉玦以示之者三 莫令事不举 包举宇内 (3)治人民之众、刑政之治 单于使卫律治其事 伏惟圣朝以孝治天下 为治新缯绮縠衣 (4)事不能以尚贤事能为政也 下之所以事上者 重予之禄，任之以事 轲自知事不就 回虽不敏，请事斯语矣 (5)立宫墙既立，谨上为凿一门 名立而功成 剑坚，故不可立拔 则请立太子为王，以绝秦望 是立法以警其余，且惩后也 (6)为为政于国家者 然则我不可不为义 我始以远为无恃 谨上为凿一门 非为贤赐也 所以为辅相承嗣也 且君尝为晋君赐矣 抑为之不厌，诲人不倦 (7)者今者王公大人为政于国家者 始我所恃者 亲者闻之 上之所以使下者，一物也 举三
4、者授之贤者，非为贤赐也 (8)之皆欲国家之富 是故国有贤良之士众 必将富之贵之 夫晋，何厌之有 顷之未发，太子迟之 答案：(1)根本 根 推究 本来(2)举荐 拿 举起 成功 全部包括(3)政治清明，社会安定 审理 治理 备办(4)任用 侍奉 职事 事情 从事、实行(5)建成 树立 立即 扶立 制订(6)治理 行 认为 给、替 因为 做 给 学习、研究(7)(第一个“者”字)助词，表停顿，无实义 代词，相当于“的东西”代词，相当于“的人”助词，表停顿，无实义 前“者”：代词，代指上文所说的人或物。后“者”：代词，相当于“的人”(8)助词，用于主谓之间，取消句子独立性 助词，相当于“的”代词，相
5、当于“他们”助词，宾语前置的标志(第一个“之”字)助词，补足音节4词类活用(1)名词活用不能以尚贤事能为政也()无能则下之()则是本失其所欲()谨上为凿一门()(2)动词活用此固国家之珍而社稷之佐也()(3)形容词活用美章而恶不生()今上举义不辟贫贱()然则众贤之术()必将富之贵之()答案：(1)名词作动词，任用 名词作动词，降低 名词作状语，从根本上 名词作状语，在上面(2)动词活用作名词，辅助的人，帮手(3)形容词作名词，美好的事；丑恶的事 形容词作名词，贫穷低贱的人 形容词的使动用法，使增多 形容词的使动用法，使富有；使尊贵(1)此固国家之珍而社稷之佐也()译文：_(2)今者王公大人为政
6、于国家者()译文：_(3)故古者尧举舜于服泽之阳()译文：_(4)贤士不可不举()译文：_(5)此若言之谓也()译文：_(6)不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近()译文：_答案：(1)判断句 这种人本来就是国家的宝物、社稷的好帮手(2)定语后置句 现在治理国家的王公大人(3)状语后置句 所以古时候尧从服泽的北岸举用了舜(4)被动句 不可以不举用德才兼备的士(德才兼备的人不能不被举荐)(5)固定句式 上面这些就是这句话所说的意思(6)省略句 不义就不让他富有，不义就不让他尊贵，不义就不让他亲密，不义就不让他接近(1)是故国有贤良之士众，_；贤良之士寡，_。故大人之务，_。(2)爵位不高，则民
7、弗敬；蓄禄不厚，_；政令不断，_。(3)以德就列，以官服事，以劳殿赏，_。故官无常贵，_。_，_。答案：(1)则国家之治厚 则国家之治薄 将在于众贤而已(2)则民不信 则民不畏(3)量功而分禄 而民无终贱 有能则举之 无能则下之合作互动 彰幽显微课堂互动探究一、相关知识1选文主旨本课选文具体阐述了墨子的“夫尚贤者，政之本也”的主张。这种主张为出身社会下层的人才进入管理阶层开启了希望之门，高举以公义为标准选拔官员的大旗，向任人唯亲的弊政发起了猛烈的攻击。2结构图解二、文本译注子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲先生墨子说：“现在治理国家的王公大人，都想要国家之富、人民之众、刑政之治，然而
8、不得国家富有、人民众多、刑罚政治治理得好，然而国家没有得富而得贫，不得众而得寡，不到富有却得到了贫穷，人民没有得到增多却得到了减少，刑得治而得乱，则是本失罚政治没有得到治理却得到了混乱，那么这是从根本上失其所欲，得其所恶。是其故何去了他们想要的，而得到了他们讨厌的。这其中的原因也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，是什么呢？”先生墨子说：“这原因在于治理国家的王公大人，不能以尚贤事能为政也。是故国有不能通过崇尚、任用有才德的人来治理政事。因此国家贤良之士众，则国家之治厚；贤良之才德兼备的士众多，那么国家就治理得好；才德兼备的士寡，则国家之治薄。故大人之务，士少，那么国家就治理不好。所以
9、在高位的人的紧要将在于众贤而已。”事情，必定在于使有才有德的人众多。”王公：泛指王侯公卿、达官贵人。大人：指在高位者。本：从根本上，名词作状语。恶w：讨厌的。是其故何也：其，其中的。尚贤事能：崇尚、任用有才德的人来治理政事。将：必，必定。众贤：使有才有德的人众多。众，形容词的使动用法。曰：“然则众贤之术，请问：“既然这样，那么使有才有德的人众多的方法，将奈何哉？”将是什么？”术：方法。将奈何哉：将是什么。子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射先生墨子说：“譬如想要使自己的国家善于射箭御之士者，必将富之贵之、敬之驾车的人众多，必然要使他们富有、使他们尊贵，尊敬他誉之，然后国之善射御之士将可得而众们、称
10、赞他们，这之后国家善于射箭驾车的人就可以变得众也。况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、多了。何况还有那德才兼备的人道德品行纯厚、言谈方面很有博乎道术者乎！此固口才、在治理国家的方法方面知道得很多呢！这种人本来国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵就是国家的宝物、社稷的好帮手，也必定要使他们富有、使之、敬之誉之，然后国之良士亦将他们尊贵，尊敬他们、称赞他们，这之后国家优秀的人才也就可得而众也。可以变得众多了。善：善于。御：驾车。富之贵之：富、贵，形容词的使动用法。誉：称赞。博：知道得多。固：本来。佐：辅助的人、帮手。良士：优秀的人才。将：乃。“是故古者圣王之为政也，言曰：不义不“因此古代圣王治理国家的
11、时候，说道：不义就不让他富，不义不贵，不义不亲，不义不富有，不义就不让他尊贵，不义就不让他亲密，不义就不让近。是以国之富贵人闻之，皆退而谋他接近。因此国家的富有的人听说了这事，就回到家中盘算曰：始我所恃者富贵也，今上举义不合计说：起初我仗恃的是富贵，现在君王选用有道义的人，而不辟贫贱，然则我不可不为义。避贫穷低贱的人，既然这样，那么我就不能不行义。是故：因此。为政：治理国家。是以：因此。谋：盘算、合计。辟：通“避”。然则：既然这样，那么。亲者跟君王闻之，亦退而谋曰：始关系亲密的人听说了这事，也回到家中盘算合计说：起初我所恃者亲也，今上举义不辟我仗恃的是跟君王关系亲密，现在君王选用有道义的人，不
12、避疏，然则我不可不为义。近关系生疏的人，既然这样，那么我就不能不行义。在前后左者闻之，亦退而谋曰：始右侍奉君王的人听说了这事，也回到家中盘算合计说：起初我所恃者近也，今上举义我仗恃的是在前后左右侍奉君王，现在君王选用有道义的人，不避远，然则我不可不为义。远不避关系疏远的人，既然这样，那么我就不能不行义。关系疏远、者闻之，亦退而谋曰：“我始不在君王身边的人听说了这事，也回到家中盘算合计说：”我起初以远为无恃，今上举义以为跟君王疏远就无所依靠了，现在君王选用有道义的不辟远，然则我不士人，不避关系疏远的人，既然这样，那么我就不可不为义。逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、能不行义。直到边邑远郊的臣子、宿卫宫
13、中的公族及卿大国中之众、四鄙之萌人闻之，夫子弟、都城中的百姓、四方边远地区的农民听说君王皆竞为义。是其故何也？曰：选用有道义的士人，都争先恐后地行义。这是什么缘故呢？说：这上之所以使下者，一物也；下之所以事上是因为君王所用来驱使臣下的，是一件事；臣下所用来侍奉君者，一术也。譬之富者有高墙深宫，宫王的，是一种方法。譬如富人有高大的墙，深邃的屋子，屋子墙既立，谨上为凿一门。有盗人入，的宫墙已经筑好了，只在上面给它凿开一个门。有盗贼进阖其自入而求之，盗其无自出。去偷东西，只要关上他通过的唯一的门来捉他，他就无从逃走了。是其故何也？则上得要这是什么原因呢？就是因为君王把握了治理政事的要也。领。逮：及。
14、鄙：边远。萌：通“氓”，民。谨：通“仅”。阖：关闭。则也：表判断。“故古者圣王之为政，列德而尚“所以古时候圣王治理国家，给有德之人安排职位并且崇尚贤。虽在农与工肆有才能的人。即使是从事农业的人或者在各种手工业作坊之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，做工的人，有才能就选用他，给他高的爵位，给他多多的俸禄，任之以事，断予之令。曰：爵位让他承担职事，给他决断政令的权力。还这样说：爵位如不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民果不高，那么百姓对他就不敬重；俸禄如果不丰厚，那么百不信；政令不断，则民姓对他就不信任；在政令方面没有决断的权力，那么百姓不畏。举三者授之贤者，对他就不畏惧。拿高爵、厚禄以及决定权三者给
15、予有才有非为贤赐也，欲其德的人，不是因为他们有才德而加以赏赐，而是希望他们做事之成。故当是时，以德就列，的事情取得成功。所以在这时，按德行高下走向相应的位次，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。按官职从事相应的职事，按功劳确定赏赐，按业绩分给俸禄。故官无常贵，而民无终贱。有所以做官的不会永远尊贵，而做百姓的不会永远低贱。有能则举之，无能则下之。才能就选用他，没有才能就降他的官职。列德而尚贤：给有德之人安排职位，崇尚有才能的人。列，按照某种次序排列。高予之爵：给他高的爵位。予，授予。蓄禄：指俸禄。殿：定，评定。无能则下之：没有才能就降他的官职。下，名词活用为动词，降低。举公义，辟私怨，此若举荐人员依
16、照公义，避免私怨的干扰，上面这些就是言之谓也。故古者尧举舜于服泽这句话所说的意思。所以古时候尧从服泽之北岸之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，举用了舜，授予他政事，结果天下太平；禹从阴方之中举用授之政，九州成；汤举伊尹于了益，授予他政事，结果九州的洪水就被平定了；汤从厨房里庖厨之中，授之政，其谋得；文王面举用了伊尹，授予他政事，结果他的计谋都很成功；周文举闳夭、泰颠于置罔之中，授之政，西土王从渔猎中举用了闳夭、泰颠，授予他们政事，结果西面的服。故当是时，虽在于厚禄尊国家都顺服了。所以在这时候，即使是拥有优厚俸禄和高位之臣，莫不敬惧而施；虽在贵地位的大臣，也没有谁不恭敬害怕和警惕的；即使是从
17、事农与工肆之人，莫农业的农民或者在各种手工业作坊做工的人，也没有不竞劝而尚德。故士者，所以为辅相承嗣谁不争相努力而尊崇道德的。所以士是用来做辅佐和接也。故得士则谋不困，体班的。所以得到了士，那么智谋方面就不会穷尽，身体不劳，名立而功成，美章而恶方面就不会劳苦，名声树立而功业成就，美好的显著而丑恶不生，则由得士也。”的不产生，这些都是由于得到士啊。”举公义：举以公义，举荐人员依照公义。若：这。阳：水的北面、山的南面。庖厨：厨房。得：成功。罝j罔：渔猎之网。罔，同“网”。莫不敬惧而施：没有谁不恭敬害怕和警惕的。莫，无定指代词，没有谁。敬惧，恭敬、害怕。施，通“惕”。章：通“彰”，明显、显著。是故子
18、墨子言曰：“得意，贤士不可不举；因此先生墨子说：“称心如意，不可以不举用德才兼备不得意，贤士不可不举。尚的士；不称心如意，也不可以不举用德才兼备的士。倘若欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不想要遵循尧舜禹汤等前代圣王的学说或行为，必不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本崇尚有才有德的士。崇尚有才有德的士，是国家政治的根也。”本。”尚：通“徜”。祖述：效法、遵循前人的学说或行为。夫：发语词。(墨子尚贤上)三、难点精研1本文的中心论点是什么，墨子是如何论证它的？提示：中心论点：王公大人治理国家，是否能够通过崇尚、举用德才兼备的士来治理政事，是国家能否治理得好的关键，即“众贤”。接下来论证“众贤”的方法。墨子先举
19、了一个例子：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。”国家要是想要拥有众多的善于射箭驾车的士，就必定会使善于射箭驾车的士富贵，敬重他们、称赞他们。既然如此，要想使国家拥有众多的德才兼备之士，也一定要使他们富贵，敬重他们、称赞他们。然后进一步举古代圣王治理国家的例子，来证明自己的观点。古代圣王治理国家，施行这样一种原则：不义的人就不让他富有，不义的人就不让他尊贵，不义的人就不让他亲密，不义的人就不让他接近。这样臣下所用来侍奉君王的，必然就是一种方法，即行义。设若君王不抓住尚贤事能这个关键，也就不能使国人争相行义。又举古代圣王作例子，来具体说明如何落实
20、，要按德行高下任以相应的官职，按官职从事相应的职事，按功劳确定赏赐，按业绩分给俸禄。最后归结到不可不举用德才兼备之士，指出“崇尚有才有德的士，是国家政治的根本”，即“夫尚贤者，政之本也”。2孟子用富人在宫墙上凿门的比方来说明什么道理？提示：孟子认为富人有高大的墙深邃的屋，屋子的墙筑好之后，只在上面给它凿开一个门。假如有盗贼进去偷东西，只要关上他通行的惟一的门来捉他，他就无从逃身了。富人把握了这个关键，就可以解决问题。以此说明古代圣王使举国上下都竞相行义，同样是因为他把握了治理政事的关键，即尚贤事能，“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，这样举国之人无论“富贵人”“亲者”“近者”还是“远者
21、”，都感觉可恃者惟有“义”，所以“竞为义”。word部分：请做：课时跟踪检测强化演练 知能提升点此进入该word板块日积月累 铸炼文笔课后写作积累杀身成仁，舍身取义墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。(如果)现在对某人说：给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做(这件事)呢？这人一定不愿意。为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做(这件事)呢？一定不愿意。为什么？就因天下比不上生命可贵。(可是)为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵。所以说：一切事物没有比正义更可贵的。”墨子认为，正义比生命还可贵。为了捍卫正义，也可以去厮杀，
22、去战斗，去牺牲。只有认为“义贵于其身”的人，在义与生不可兼得的生死关头，才能“杀身成仁”“舍生取义”。“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”与文中的“万事莫贵于义”表达了同样的观点。琴韵箫声中的墨子悲丝近一段时间常常听香港雨果唱片公司的那张目前唯一一张夫妻琴箫合奏的碟子箫声琴韵，而其中很喜欢的是那首墨子悲丝。旧日的启蒙书籍蒙求里面就有“墨子悲丝，杨朱泣歧”，这是出自阮籍的句子“杨朱泣歧路，墨子悲染丝”。颜氏家训中“墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉”，后汉书“杨朱号乎衢路兮，墨子泣乎白丝；知渐染之易性兮，怨造作之弗思”。中华人民共和国的陈毅元帅也有五绝：“亡羊惧歧路，染丝悲墨子。我亦厌淡红，恶
23、其乱朱紫。”很显然，这是一个被应用得非常普遍的典故，同时，也是一个很早就列入儿童教育的典故。这个典故墨子悲丝的原文很短：“墨子出行，见素丝，质本洁而染为黄、为黑，故悲之。”题意是：墨子出行，见洁白的丝帛被染成黄或黑而失去本色，由此悲叹人们受社会旧俗恶习污染而不能保持自身的洁白，因此而悲痛，由此，便产生的很多哲思。旧日的蒙庠告诫孩子环境对人的影响，要孩子们保持素白的心理。学善，则日趋高明；学恶，则日趋下流。类似的还有“孟母三迁”的故事，这种教育的目的，是希望孩子们在社会这个大染缸里面，不要由纯洁而变成形形色色，从而希望孩子们要保持一颗赤子之心。古琴曲墨子悲丝，现存最早见于明末杨抡所撰伯牙心法琴谱
24、(1609 年)。此曲音调悠扬，意切而情悲，旋律慷慨，流露出一种洁己自爱的感慨之情，为广陵琴派大操之一。而第一次听，是“虞山派”吴景略先生演奏的墨子悲丝，当时就喜欢上这首古琴曲，“虞山派”的传统是“清微淡远”，很有道家思想的大袖磅礴、捕风捉影、幻化无穷、抱缺守一等的意境，而当时，吴老先生用老庄的道家晕染这首描写墨家思想的曲子，用道家勘探墨家的风情，令人别开生面地窥见古琴之中的琴道哲学。但，现在雨果这张 CD 之中，是由这对夫妻来演奏，他们恩爱之情塑造的是一种空灵洁净的感受，这种空灵洁净的背后隐含的是什么呢？少了吴景略先生的飘逸淡远，多了柔情万千，是夫妻二人抱守古琴文化的遗世独立，还是抒发他们洁
25、身自好的心怀？曲，在房间里 CD 上回旋；音，在演奏者和听曲人心中荡漾；是什么让我们从两千年之前开始感慨社会的变化对我们的影响如此深刻？是什么让那曾经是启蒙的故事消失在而今的教育之中呢？前几天与一位从事高中教育的教师朋友交流，谈到如今的所谓素质教育，说到大部分孩子，连辛亥革命的常识都不知道，他们所知道的是什么呢？恐怕连这个“墨子悲丝”四个字都从来没见过吧。记得，是谁说过“忘记过去就意味着背叛”，是谁感叹过“数祖忘典”，是谁在天天说让孩子自己去看那些书，恐怕真的都已经忘记了，每个人都要有人启蒙，去引导，才能去读书的。韩愈说过的最著名的教育理论：“师者，所以传道受业解惑也。”而那个启蒙的人，是否知
26、道“墨子悲丝”？是否真的担当着这份其实关乎民族存亡的责任？遥远的东瀛岛国，对自己“拿来”的文化怀着崇敬的心情，连一把小小的“唐刀”也作为供奉；大洋彼岸一个建国不过二百多年的国家，对自己的历史却是精心编制，在他们创立的全世界常用的杜威图书分类法中给自己留下了超越世界文明的分类编目；而我们这个拥有所谓五千年文明的古国，这个唯一血脉传承的四大文明古国之中的幸存者，还有多少人能看懂二十五史、能了解那些百家言论呢？写这篇文章的时候，问过一个男孩子：知道墨子么？“知道，墨子剑法无敌。”“看的是黄易吧？”“不，没看书，看古天乐的寻秦记。”我倒是觉得他应该看看黄易的书，纵然黄易在书中卖弄了不少他的历史哲学知识，但，至少可以知道很多传奇和典故。墨子悲丝是一首很长的曲子，我在这首曲子之中慢慢胡思乱想很多，曲子结束的时候，才发现时过境迁，墨子却在什么地方呢？品品，还是吴景略先生的墨子悲丝更有境界，因为，听他的琴，悟得了身外身，脱离了万丈红尘，我从没这么多想法。
