1、单 元 概 说 荀子作为中国先秦时代最后一位大师，其哲学思想闪耀着不朽的光辉。郭沫若先生说：“汉代儒家总汇百家而荀子实开其先河。”可见他的思想不仅在儒学体系上有重要的作用，而且对今天和谐社会的建设也有着重要的借鉴作用。本文选自荀子的天论，本篇课文的题目“大天而思之，孰与物畜而制之”，选自文中的一句话，意思是：认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢！这句话集中反映了荀子的“人定胜天”的思想，而整篇文章也主要是反映了荀子的这种朴素的唯物论思想和我国古代人民战胜自然、改造自然的信心和决心。本文客观地分析了大自然的运行规律，正确地指出了天与人之间的关系，认为人类应在掌握自然规律的基础
2、上发挥人的主观能动性，驾驭自然，征服自然，让自然更好地为人类服务。学 习 目 标 1掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。2读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。3体会荀子对天人关系的思考。单 元 导 学 荀子简介荀子(约公元前 313前 238)，名况，字卿，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。西汉时为避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。荀子早年游学于齐，因学问博大，“最为老师”，曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”(学宫之长)。约公元前264 年，应秦昭王之聘，西游入秦，称秦国“百姓朴”“百吏肃然”
3、而近“治之至也”。曾返回赵国，后至楚国，受春申君任用，为兰陵县(今山东省苍山县兰陵镇)令。晚年从事教学和著述。荀子的思想1.隆礼重法，尊贤爱民。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。2.性恶论。荀子和孟子的“性善”说相反，认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性生来是“恶”的，通过“注错习俗”“化性起伪”对人的影响，才可以为善。荀子强调后天的学习。3.人定胜天。从哲学上说，荀子是朴素的唯物主义者。在天人关系上，荀子反对天命、鬼神迷信之说，肯定了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，主张“明于天人之分”，认为天有“
4、天职”，人有“人分”，提出“制天命而用之”的人定胜天思想。既说明规律的不可抗御，也强调应发挥人的主观能动性。4.提倡节约。荀子在经济上主张“节用裕民，而善臧其余”，提出强本节用、开源节流和“省工贾、无夺农时”等主张。为以后历朝历代所遵守，至今仍有借鉴之处。荀子简介荀子是荀况的著作，三十二篇。该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。荀子内容广泛，且多精论。荀子是中华文化宝库中的一部重要经典著作。荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比对偶句很多，风格独特，素有“诸子大成”的美称。他
5、的文章已由语录体发展成为标题论文，标志着我国古代说理文趋于成熟，对后世说理文章有一定影响。荀子中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁；他采用当时民歌形式写的成相篇，文字通俗易懂，运用说唱形式来表达自己的政治、学术思想，对后世也有一定影响。大天而思之，孰与物畜而制之卷首清音面对自然，荀子强调了两个方面：一方面，大自然的运行变化有一定的规律，人不能为所欲为；另一方面，人在天地自然面前，又可以大有作为，把天地作为物来畜养控制，掌握大自然的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合自己需要的方向发展变化，创造幸福的生活，实现人与自然的和谐发展。自主学习、边读边练课前基础预练蕃长于春夏()辍冬()六畜
6、()其说甚尔()天旱而雩()光晖不赫()水火不积()骋能而化之()答案：fn chu ch r y h j chn1通假字(1)非知也_通_，_(2)小人错其在己者_通_，_(3)君子小人之所以相县者_通_，_(4)怪星之党见_通_，_(5)是无世而不常有之_通_，_(6)则日切瑳而不舍也_通_，_答案：(1)“知”通“智”，聪明、智慧(2)“错”通“措”，废弃(3)“县”通“悬”，悬殊(4)“党见”通“傥现”，偶然出现(5)“常”通“尝”，曾经(6)“瑳”通“磋”，讨论2古今异义(1)地有常数矣古义：_今义：表示常量的数(2)勉力不时古义：_今义：努力，尽力(3)风雨之不时古义：_今义：时时
7、，经常不断地(4)政令不明，举措不时，本事不理古义：_今义：本领(5)则王公不以为宝古义：_今义：认为答案：(1)经久不变的规律(2)力役，百姓所服劳役(3)不按照时节(4)农事(5)把当作3一词多义(1)治禹以治，桀以乱，治乱非天也 无用之辩，不急之察，弃而不治 伏惟圣朝以孝治天下 洗沐之，为治新缯绮縠衣 不效则治臣之罪 (2)本本事不理，勉力不时 凡植木之性，其本欲舒 抑本其成败之迹，而皆自于人欤 (3)数天有常道矣，地有常数矣 范增数目项王 今夫弈之为数，小数也 数罟不入洿池 则胜负之数，存亡之理 (4)之天作高山，大王荒之 礼义之不愆兮 物之已至者 无用之辩，不急之察 (5)而生于今而
8、志乎古 上明而政平 故君子以为文，而百姓认为神 夜缒而出，见秦伯 答案：(1)安定 研究 治理 做 惩处(2)农业 树根 探究(3)法则、规律 屡次 技艺、方术 细密 运数(4)代词，代指“高山”助词，用于主谓之间 助词，表示定语后置 助词，相当于“的”(5)连词，相当于“却”连词，相当于“因而”连词，表并列关系，可不译 连词，起修饰作用4词类活用(1)名词活用风雨之不时()君人者隆礼尊贤而王()楚王后车千乘()思物而物之()(2)动词活用孰与骋能而化之()(3)形容词活用大王荒之()因物而多之()文王康之()怪之，可也()答案：(1)名词作动词，刮风下雨 名词作动词，称王 名词的使动用法，使
9、跟在后面 名词的使动用法，使成为物(2)动词的使动用法，使变化(3)形容词作动词，开垦 形容词的使动用法，使多 形容词的使动用法，使安乐 形容词的意动用法，以为怪，感到奇怪(1)是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也()译文：_(2)禹以治，桀以乱()译文：_(3)繁启、蕃长于春夏()译文：_(4)物之已至者()译文：_(5)礼义之不愆()译文：_答案：(1)判断句 这是自然界的变动，是阴阳二气的变化，是很少出现的事情(2)省略句 禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱(3)状语后置句 在春天、夏天，农作物纷纷发芽并茂盛地生长(4)宾语前置句 在已来到的事情中(5)宾语前置句(只要)不
10、违背礼义(1)天作高山，_。彼作矣，文本康之。(2)天不为人之恶寒也辍冬，_，君子不为小人之匈匈也辍行。(3)大天而思之，_！从天而颂之，_！答案：(1)大王荒之(2)地不为人之恶辽远也辍广(3)孰与物畜而制之 孰与制天命而用之合作互动 彰幽显微课堂互动探究一、相关知识1选文主旨本课选文的 8 个段落共同阐释了荀子对天人关系的思考及见解。荀子认为，在天地自然面前，人不能为所欲为，但也可以大有作为。荀子还认为，大到整个社会的治乱，小到个人的思想、智慧，都应该从人自身寻找原因和解决办法。所有人都不应该放弃自己需要执着把握和实行的东西。2结构图解大天而思之，孰与物畜而制之治乱非天，天有常道敬其在己，
11、不慕在天天不可畏，人袄可畏制天命而用之人定胜天二、文本译注治乱天邪？曰：日月、星辰、社会安定和混乱是由天决定的吗？回答说：太阳、月亮、星星瑞历，是禹、桀之所同也；禹以以及祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的，禹凭借这些条件使治，桀以乱，治乱非天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不天也。时邪？曰：是由天决定的。天下太平或混乱是由季节决定的吗？回繁启、蕃长于春夏，畜积、答说：在春天、夏天，农作物纷纷发芽并茂盛地生长，在秋天、冬天，人收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；们把谷物积蓄、收藏起来，这在禹和桀又是相同的；禹以治，桀以乱，禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，治乱非时也。天
12、下安定或混乱不是由季节决定的。天下太平或混乱是地邪？曰：得地则生，失地由地决定的吗？回答说：万物包括人得到地就能生存，失去地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，就会死亡，这在禹和桀是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，桀以乱，治乱非地也。桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由地决定的。诗曰：“天作高山，大王荒之。诗经周颂天作说：“上天造就高大的岐山，太王垦辟它。彼作矣，文王康之。”此之百姓在这里建筑房屋，文王使他们得到安乐。”说的就是这谓也。个道理。瑞历：祥瑞的历象。繁：茂盛。蕃：滋生、繁殖。天作高山，大王荒之：上天造就高大的岐山，太王垦辟它。作，生；荒，开垦。彼作矣：百姓在这里建筑房屋。
13、作，建筑房屋。康：平安、安乐。这里是使动用法，使安乐。天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之天不因为有人厌恶寒冷就废止冬季，地不因为有人恶辽远也辍广，君子不为小人之厌恶辽远就废止宽广，德行好的君子不因为人格卑下的人匈匈也辍行。天有常道矣，地有常的喧扰就废弃好的德行。天有经久不变的规律，地有经久不数矣，君子有常体矣。君子道变的必然性，君子有经久不变的准则或法式。君子遵行其常，而小人计其功。诗曰：他的常规，而小人计较他的功利。诗经里说：“礼义之不愆兮，何恤人之言兮！”此之“只要不违背礼义，何必担忧别人说长道短！”说的就是这谓也。个道理。辍：中途停止、废止。匈匈：通“汹汹”，形容喧扰。常：永久的，固定的。
14、道：规律。数：规律、必然性。体：指准则或法式。道：遵行规律。愆：指犯过错或罪过。恤：忧虑。楚王后车千乘，非知也；君子楚王外出时随从的车子有千辆，不是因为他聪明；君子啜菽饮水，非愚也：是吃豆类，喝冷水，不是因为他愚蠢：这些都是不取决于自己节然也。若夫志意修，德行厚，的时势、命运的制约导致这样的。至于思想美好，德行宽厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。智谋圣明，生于今世却笃信古道，则是取决于我自己的事了。故君子敬其在己者，而不慕其所以君子慎重地对待那些取决于自己的事，而不羡慕那些取在天者；小人错其决于天的即自己没法把握的事；小人丢下那些可以在己者，而慕其在天者。君子由自己决定的事，而指望那
15、些由上天决定的事情。君子慎敬其在己者，而不慕其在天重地对待那些取决于自己的事，而不羡慕那些取决于上天者，是以日进也；小人错的即自己没法把握的事情，因此一天天地进步；小人丢下其在己者，而慕其在天者，那些可以由自己决定的事，而指望那些由上天决定的事情，是以日退也。故君子之所以日进与小人之所因此一天天地退步。所以君子之所以一天天进步与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者，在以一天天退步，道理是一样的。君子、小人之所以相差很大此耳。的原因，就在这里。知：通“智”。节：节制，指时势、命运的制约。修：美好。敬：做事严肃认真，不苟且。错：通“措”，废弃。日：名词作状语，一天天地。县：同“悬”，指有较大
16、悬殊或差距。星队、木鸣，国人皆恐。曰：流星坠落、树木发出响声，百姓都感到惊恐。问道：是何也？曰：无何也！是天地之变，这是为什么呢？回答说：没有什么！这是自然界的变动，是阴阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；阳二气的变化，是很少出现的事情。觉得这些事情奇怪，是可以的；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，而害怕它们，就不对了。有日食月食发生，刮风下雨不合时节，扫帚怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政星偶然出现，这些现象没有哪个时代不曾有过。国君英明而政治平，则是虽并世起，无伤也；清平，那么即使这些现象一世之中一同发生，也没有什么妨害。上暗而政险，则是虽无一至者，国君昏暗而政治险恶，那么即使这
17、些现象一种也不出现，无益也。夫星之队、木之鸣，是也没有好处。所以说，流星坠落，树木发出响声，这是天地之变，阴阳之化，物之罕至自然界发生的变动，是阴阳二气的变化，是很少出现者也。怪之，可也；而畏之，的事情。觉得这些事情奇怪，是可以的；而害怕它们，非也。就不对了。队：“坠”的本字。罕：很少。怪：形容词的意动用法，感到奇怪，认为奇怪。风雨：名词作动词，刮风下雨。党见：偶然出现。党，通“傥”，偶然地。见，同“现”。物之已至者，人袄则可畏在已经到来的事情中，由人事导致的反常现象才是可怕也。楛耕伤稼，枯耘失岁，的。耕作粗恶不精而伤害庄稼，锄草粗恶不精而得不到好年政险失民，田稼恶，籴贵成，政治险恶而失去民心
18、，田地荒芜而庄稼长不好，米很贵百民饥，道路有死人：夫是之谓人姓买不起而挨饿，道路上有饿死的人：这些都是由人事导致袄。政令不明，举错不时，的反常现象。政府发布的法令不明确，举动违背时节，具有本事不理，勉力不时，根本意义的农业生产管理不好，不顾农时让百姓服劳役，那则牛马相生，么牛就会生出马像马的怪胎，马就会生出牛像牛的怪胎，六畜作袄：夫是之谓人袄。礼义家畜就会出现反常：这些都是由人事导致的反常现象。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，不整顿，内外没分别，男女淫乱，那么父子就会互相猜疑，上下乖离，寇难并至：夫是君臣上下就会互相抵触或背离，外寇内乱就会一并到来：这些之谓人袄。袄是生于都是由人事导
19、致的反常现象。由人事导致的反常现象产生于乱。三者错，昏乱。前面说的三类由人事导致的反常现象交错无安国。其说产生，就不会有安宁的国家了。这些由人事导致的反常现象，甚尔。其灾甚惨。可畏也，道理很浅近，它们引起的灾祸则十分惨重。这是可怕的，而不可怪也。传曰：“万物之却不可以感到奇怪。古代解释经书的书籍说：“宇宙间一切事物怪，书不说。”无用之辩，不急之察，的怪观象，经书上是不说的。”没有用处的辩说，不紧要的明察，弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、抛弃掉不去研究。至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。夫妻之间的区别，那就要天天切磋讲究而不舍弃了。人袄：由人事导 致的反常现象。楛
20、k：粗恶不精。：同“秽”，荒芜。时：名词作动词，合时节。勉力：力役，人民所服的劳役。六畜：指猪、牛、羊、马、鸡、狗六种禽畜，泛指家畜。乖：抵触。尔：通“迩”，近。书：这里指六经，即易诗书礼乐春秋。瑳：通“磋”，切磋。舍：舍弃。雩而雨，何也？曰：无何也，祭神求雨，结果下雨了，为什么呢？回答说：没有什么啊，犹不雩而雨也。日月食而跟不祭神求雨而天下了雨一样。发生日食、月蚀的时候救之，天旱而雩，卜采用一些办法来营救太阳和月亮，天旱了祭神求雨，占卜筮然后决大事，非以为得求然后决定大事，君子不认为这样做能得到祈也，以文之也。故君子以为求的结果，做这些事只是作为应对事件的文饰。所以君子认为是一文，而百姓以为
21、神。以为文则吉，种文饰，而一般百姓则认为是一种灵验。认为这是一种文饰就会吉祥，以为神则凶也。认为这是一种灵验就会导致凶险。雩y：古代求雨的祭礼。雨：名词作动词，下雨。文：动词，修饰、文饰。在天者莫明于日月，在地者在天上没有什么东西比太阳月亮更明亮的了，在地上没莫明于水火，在物者莫有什么东西比水火更明亮的了，在万物中没有什么东西比珠明于珠玉，在人者莫明于礼义。玉更明亮的了，在人类社会中没有什么东西比礼义更显明重要的了。故日月不高，则光晖不赫；所以太阳、月亮不高，那么它们的光辉就不会显耀；水火不积，水如果不积聚得深厚宏阔、火如果不积聚成熊熊大火，则晖润不博；珠玉不那么火的光辉、水的光泽就不会大；珠
22、宝的光彩不睹乎外，则王公不以为宝；显露在外面，那么天子诸侯就不会把它们当成宝贝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之国家不实行礼义，那么功业、名声就不会显著。因此人的命在天，国之命在礼。君人者命运在于天，国家的命运在于礼。统治人民的君主隆礼尊贤而王，尊崇礼、尊崇有才德的人就能够成就王业统治天下，重法爱民而霸，好利多诈重视法度、关爱人民就能够称霸诸侯，贪利多诈就会而危，权谋、倾覆、幽险而亡矣。陷入危险，玩弄权谋、倾轧陷害臣民、阴暗险恶就会灭亡。光晖不赫：晖，同“辉”。赫，光明、显耀。润：润泽，光润。功名不白：功业、名声不显著。白，显著。幽：昏暗。大天而思之，孰与物畜认为天伟大而思慕它，哪里比得上把
23、它当成物来畜养而制之！从天而颂之，孰与制天而控制它呢！顺从天而歌颂它，哪里比得上掌握它的命而用之！望时而待之，孰与规律而利用它呢！盼望有利的时令而等待它，哪里比得上顺应眼下的应时而使之！因物而多之，孰与骋时令而使用它呢！依靠万物使它们自然增加，哪里比得上施展能而化之！思物本领使万物产生符合需要的变化呢！想得到万物、而物之，孰与理物而勿失想使它们成为自己的物，哪里比得上治理好万物而不失掉之也！愿于物之所以生，孰与有物它们呢！希望了解万物产生的缘由，哪里比得上把握万物之所以成！故错人而思天，生成的原因规律呢！所以放弃了人的努力而思慕上天，则失万物之情。就违背了万物的实情。大：形容词的意动用法，认为
24、伟大。多：形容词的使动用法，使增多。骋能：施展本领、才能。愿：希望。错：通“措”，废弃。(荀子天论)三、难点精研1荀子所说的“天”的内涵是什么？提示：荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。2荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？提示：大而言之，在征服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应
25、相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。3文章的中心是人定胜天，作者是如何论证的？提示：文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不能主宰人世的吉凶祸福，从而得出“敬其在己者，而不慕其在天者”的正确结论。然后又从天不可畏、人言可畏的角度，强调对人事应该重视和研究。在此基础上得出“放弃人的努力而思慕天，就违背了万物的实情”的结论，告诫人们应“制天命而用之”。4这篇课文对我们有什么启示？请结合实际简要探究。提示：这篇课文表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，更好地让自然为我所用的理想追求。比如日月、星
26、辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。word部分：请做：课时跟踪检测强化演练 知能提升点此进入该word板块日积月累 铸炼文笔课后写作积累尊重自然规律“人定胜天”“制天命而用之”是荀子提出的，号召人们增强征服自然的信心。但是，就在人类以巨大
27、的力量和智慧向自然界发起进攻，并日益取得成就的同时，一场生态失衡和环境污染的悲剧开始了。在人类的干预下，2 000 年前曾与荀子同时生活在地球上的 110 种哺乳动物，139 种鸟类现已荡然无存，其中三分之一是近 50 年灭绝的。可见，只有遵循大自然的客观规律进行生产，人类才能把不完美的东西改造得更完美。记住，我们在向大自然索取的时候，要注意合理地利用大自然。荀子的伟大人格刘志轩伟大的思想家、教育家荀子，是赵国都城邯郸人。战国末期，诸侯征战不断，人民期盼天下一统。荀子作为一个社会大转变时期的思想家，他遵循中国儒家既重视社会责任，又注重自我完善的价值取向，一生为谋取中华民族的和谐、幸福而艰难奋争
28、，表现出伟大的圣人品格。荀子说：“学者，故学为圣人也。”荀子的人生目标，就是追求人生价值的高境界。他以高度的社会责任感和极大的热忱，按照人民的意愿，寻求中国结束分裂，走向大一统的道路。并且以超人的智慧，主动担当起为未来大一统国家建设理论基础的历史重任。荀子出身贫苦，但他立志于学。少年时代，恰逢赵武灵王进行胡服骑射改革，开放、进取、包容的文化意识在他少小的心灵里扎下了根。他十五岁离开家乡，徒步到千里之外的齐国稷下学宫求学。在那里，成为稷下学宫最有学问的学者，三次担任学宫的祭酒，齐襄王称他“最为老师”。荀子属于游说之士。游说之士是当时社会的一个新兴阶层。他们的政治主张不同，人生追求也不同，鱼目混珠
29、，形色各异。在这些人中，有卑鄙污秽的人，恣肆放荡的人，贪财图利的人，触犯刑律的人，不讲礼义只热衷于权势的人，还有没有知识吹嘘自己有知识的人荀子决不与这些人同流合污。荀子到处游说，为社会谋幸福，推行治世的正道。荀子到过齐国、楚国、秦国、燕国。长平大战之后，在赵国最为困难的时候，他回到家乡。他无论走到哪里，君王都非常尊重他，给他等同于丞相的上卿待遇。但他不留恋丰厚的物质享受，他寻求的是能够按照他的治国理论一统天下、让百姓安宁的圣王。意志相同则留，意志相悖则去。荀子和那些为寻求一官半职而趋炎附势、奴颜媚骨的卑鄙儒者在人格上有天壤之别。荀子一生追求真理，提出了许多针对现实的崭新观点，开创了中国历史文化
30、的许多第一：他是中国系统确立朴素唯物主义天道观的第一人，是创建中国辩证唯物主义认识论的第一人，是创建中国社会学的第一人，是将儒家思想应用到军事理论的第一人，是拯救儒学、并且使儒学产生质的飞跃的第一人，是制定中华大一统封建国家理论的第一人，又是开创议论散文、赋体、说唱体文学样式的第一人。荀子不畏权贵，“敢为异说”。他曾经在一篇文章里批评了墨翟、慎到、田骈、子思、孟轲等十二个当时著名的学术权威。荀子公然反对孟子的性善论，提出“人之性恶”。他以人性恶为哲学基础，推出了独具特色的一整套治理国家的理论体系。正因为如此，荀子遭到儒学门人的激烈反对、君王的轻视冷漠和小人的谗言诽谤。他到处游说，到处碰壁，晚年
31、被罢黜兰陵县令，流落在民间，依靠教书为生。可是，反对、冷漠、谗言诽谤、悲怆的命运，并没有让荀子气馁、丧志。荀子说：“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是为之德操。”他依然为追求真理而百折不回。在秦、汉到唐代的一千多年间，荀子和孔子、孟子一同被尊为圣人。从宋代开始，荀子的思想遭受歪曲，理学家说荀子只一句“性恶”就“大本已失”，背离了儒家。荀子的学说被批判，人格被贬低，不能再和孔子、孟子相提并论。荀子被排斥在儒家门外，打入另册，一直到清代，蒙冤八百年。但是，历史证明了荀子的伟大。历史文化学者梁启超说：“自秦汉以后，政治学术，皆出于荀子。”毛泽东称，“孔孟是唯心主义，荀子是唯物主义，是儒家的左派”。八百年的冤案，大白天下。不仅还荀子以公平，而且发现，荀子的思想比孔子、孟子更切近实际，荀子的性恶论可以成为当今建设现代民主政治的中国民族文化的思想源泉。大浪淘沙，金子终归是金子。